人之所以异于禽兽者

人之所以异于禽兽者 第1卷第2期 2Ol0年8月 哲学 PhilosophicalAnalysis Vo1.1,No.2 Aug.,2010 人之所以异于禽兽者? 卢风 时下流行一个段子,说:男人=吃+睡+挣钱,猪=吃+睡,代人得,男人=猪+挣钱,移项 得,男人一挣钱:猪,所以,不挣钱的男人等于猪.女人=吃+睡+花钱,猪=吃+睡,代入得,女 人=猪+花钱,移项得,女人一花钱=猪,所以,不花钱的女人都是猪.这个段子精辟地概括了 很多当代人的生活.甚至概括了当代人对人性的理解.忽略了性别,这就等于说:人:猪+ 挣钱和花钱(男人也并非完全不花钱,女人也并非完全不挣钱).孟子日:”人之所以异 于禽兽者几希”.即人与猪之间的差别原是极为细微的.在现代人看来,这细微的差别就 是,人挣钱花钱,而猪不挣钱不花钱.可见,人性(humanity)不过就是挣钱与花钱而已. 这种对人性的理解与儒家的理解迥异.儒家在理解人性时也拿人与禽兽比较.但儒 家认为,人与禽兽的根本区别在于.人有道德,而禽兽没有道德.孟子在说了”人之所以异 于禽于兽者几希”之后,又接着说:”庶民去之,君子存之.”朱子解释道:”几希,少也.庶, 众也.人物之生,同得天地之理以为性,同得天地之气以为形;其不同者,独人于其间得形 气之正,而能有以全其性,为少异耳.虽日少异,然人物之所以分,实在于此.众人不知此 而去之,则名虽为人,而实无以异于禽兽.君子知此而存之,是以战兢惕厉,而卒能有以全 其所受之理也.”?依孟子与朱子之见.只有努力修己进德的君子才真正能超越于禽兽之 上,而众多小人则”实无以异于禽兽”. 小人的区分无论如何得不到现代人的认同.现代人认为,人人都具有 儒家关于君子, 不可剥夺的尊严.怎么能说众多人”实无以异于禽兽”?但依现代人对人性的理解,这人人 都有的不可剥夺的尊严也不过就是挣钱花钱的能力和权利而已. 当人之为人的特征(人性)不再被归结为道德,而被归结为挣钱花钱时,人便从道德 主义的政治锁链中解放了出来.拿今日中国社会与”文革”时期的中国社会比较,人与人 之间宽容多了.今天,一个单身汉若把一位女子带进自己住所里过夜,邻居们大约是不会 戳他脊梁骨的,婚前同居,怀孕也不再受强烈谴责了.我们也不会因为自己的同事表达了 与中央精神不一致的思想就去检举揭发他了,而这在”文革”时期却是司空见惯的事儿. 作者简介:卢风,清华大学哲学系教授. ?本文得到创阶大学中日友好学术研究资助. ?朱熹:《四书集注》,北京:古籍出版社2000年版,第308页. ? l64? 人之所以异于禽兽者 然而.这种人性论之流行所带来的并非全是好处.它严重曲解了人性.这种严重曲解 人性的观点能深入人心且渗透于,得益于现代经济学的精心辩护.现代经济学最值 得骄傲的长处莫过于它所标榜的科学性.它自诩其结论总奠基于对人的行为的统计性描 述.它宣称.人就是追求自我利益最大化的理性人,追求自我利益最大化,也就是尽可能 多地挣钱,尽可能巧地花钱.人性可不就等于挣钱和花钱? 依马克思和萨特(Jean—PaulSartre)之见,并没有什么不变的人性,人的生存永远是向 各种可能性开放的.马克思说:”人的本质并不是单个人所固有的抽象物.在其现实性上, 它是一切社会关系的总和.”?即有什么样的社会关系,就有什么样的人.萨特说:存在先 于本质.人是自由的,人被判处了自由这样的徒刑,人总是面临选择,每个人的本质不过 就是他一生选择,创造的总和.?把马克思和萨特的观点综合起来,我们就能理解个人与 社会之间的相互作用.就能理解人性之无定.前现代意识形态和社会制度与现代意识形 态和社会制度迥异.从而前现代人的人性与现代人的人性迥异.今日之人性实乃现代意 识形态和制度协力建构的,而非人生来就有的. 现代主流意识形态就是物质主义的经济主义,它就是现代经济学努力用科学术语包 装起来的价值观.它告诉我们,经济增长是个人幸福和社会福利的唯一源泉,是确保社会全 面进步的根本条件:哪儿的经济增长.哪儿的人们享福;哪儿的经济衰退,哪儿的人们遭殃. 正因为如此,我们必须年年保增长,去年”保八”,今年要”保九”或”保十”.正因为要”保八”, “保九”.所以,大家都要快快花钱.拉动内需,经济才能增长啊!这种价值观已深人人心,且 已渗透于制度,所以,制度促逼着我们拼命地赚钱,痛快地花钱,媒体也忽悠着我们拼命地 赚钱,痛快地花钱.就这样我们变成了挣钱花钱的猪,即人性被建构为挣钱加花钱. 从任何一种超越性宗教和哲学的视角,都可看出这种价值观和人性论的浅薄和粗 俗,可就这么浅薄粗俗的价值观和人性论却能大化流行.这是现代性的奇妙之处.如果这 种价值观和人性论只代表浅薄和粗俗.那倒没有什么大不了的.问是这种价值观和人 性论正把人类引向毁灭的深渊!它既已积淀于大众心理并渗透于公共制度.便必然导致 “大量生产——大量消费——大量废弃”的生产生活方式.从生态学的视角看.这种生产 生活方式是绝对不可持续的.全球性的生态危机实则与这种价值观与人性论有着内在的 关联. “人之所以异于禽兽者几希”这句话既对,也不对.就追求道德超越而言,这话对.做 到儒家讲的”慎独”或康德讲的”自律”太难了,只有少数人能做到.从儒家道德观或康德 的道德观看,绝大多数人”实无以异于禽兽”.但从非道德方面看,”人之所以异于禽兽者” 多矣!例如,人创造了文明,文化,科技,而禽兽没有,人能使用复杂的武器(飞机,潜艇,导 弹,航空母舰,卫星等)进行战争.而禽兽只能用自己的器官进行搏斗.……谁都可以列举 ?《马克思恩格斯选集》(第一卷),北京:人民出版社1972年版.第18页. ?Jean-PaulSartre,EssaysinExistentialism,editedwithaforewordbyWadeBaskin,NewYork:CitadelPres s, 1993,P.47. ? 165? 哲学分析2010年第2期 许多人与猪之间的区别.在诸种区别中有一点特别值得重视:人总有其不知足的方面.而 猪没有.一个人若对什么都知足,则完全无异于一头猪.人是追求无限的有限存在者.不 同的文化将人之永不知足的追求(无限追求)引导于不同的方向.所有的前现代文化都唯 恐众人之无限追求单单指向物质财富,即都视人的物质贪欲为洪水猛兽.故所有的前现 代文化都努力将人之无限追求引导于非物质方向,例如:中国儒家敦促君子终生弘道.死 而后已!西方中世纪的基督教要求人们轻视”尘世之城”,看重”上帝之城”.唯独现代文化 把人的物质贪欲视为发展的动力,创新的源泉,激励人们把永不知足的追求对准金钱和 物质财富.其实,人性就体现为人之永不知足的追求的方式,即追求无限的方式.人之无 限追求就是对人生意义的追求,追求无限就是追求意义,就是追求自己最关切的价值.也 就是追求自己认定的最高价值.人性就体现为人对人生意义的理解以及对自己理解的人 生意义的追求.当人成为永不知足的赚钱,花钱的存在者时,就意味着人把赚钱和花钱当 作最高的人生意义,于是他用最多的时间和精力去赚钱和花钱,他在赚钱和花钱方面表 现出持续不衰的热情甚至狂热,他赚钱花钱,死而后已.”我赚钱花钱,故我在”.于是,人 性便外显为挣钱与花钱. 这并不意味着人性只与个人对意义的理解有关,而与社会制度无关.在高度商业化 的现代社会,制度与多数人的价值观(即主流价值观)始终处于复杂的相互作用和相互建 构之中.考察中国近3O年的社会变迁,可清楚地看到,人性是如何通过多数人价值观的 改变和制度改革而逐渐被建构成赚钱加花钱的.毛泽东时代的政治意识形态和政治经济 制度力图把每个人都提升为雷锋,王进喜式的道德完人.即要求人们都做”一个高尚的 人.一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人”. 这当然不可能.多数人对这样的完人,至多只是心向往之.在毛泽东时代,中国社会的主 要建设目标是政治文化目标,而不是经济目标(“宁要社会主义的草,不要资本主义的 苗”),故决不能让善于赚钱且以赚钱为人生主旨的人们成为社会中坚.决不能让资本家 成为做人的榜样!既然这样,民生凋敝商品奇缺就在所难免.如果说在20世纪五六十年 代,多数人尚可为社会主义理想而忍耐贫困的煎熬,到了70年代末这种耐心却已接近崩 溃的边缘.正当此时,邓小平同志力倡改革开放,很快得到了多数人的拥护.从”让一部分 先富起来”到民营企业家可以入党,再到《物权法》的颁布,善于赚钱且以赚钱为人生主旨 的人们逐渐成为社会的中坚,能赚会花的人们逐渐成为做人的榜样(不久前听说,富豪权 贵们在”天上人间”一次消费即可达几十万元,抵得上一位农民一辈子的收入.许多人在 谈起此事时.其心向往之远甚于其愤愤不平).这一过程既是经济主义逐渐得到多数人认 同的过程.即”思想解放”过程,也是私人产权制度逐渐制定的过程,即”体制改革”过程. 经济主义获得多数人的认同和促人理财催人消费的制度的形成是大致同步的.既然能赚 会花的人就是做人的榜样,就意味着在能赚会花的人们身上才闪耀着最绚丽的人性光辉 (所以有女子说:我宁肯坐在宝马车里哭,也不愿坐在自行车后笑).于是,人性被建构为 赚钱加花钱.中国能在短短的30年内从极度贫困跃居今天的第三大世界经济体地位,得 ? 166? 人之所以异于禽兽者 益于这样的建构! 然而,”祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.”毛泽东时代的”极左”意识形态和经济体 制曾使国民经济濒于崩溃的边缘,但并未大伤960万平方公里土地的生态元气.改革开 放以来经济主义的大化流行,让越来越多的人们住上了楼房,开上了汽车,却同时也使中 国的生态系统濒于崩溃的边缘.只要生态系统没有崩溃,则总可以重整经济,但生态系统 若趋于总崩溃,则中华民族将陷入灭顶之灾! 经济主义源自西方,是风靡全球的意识形态.并非仅中国人是赚钱花钱的猪,几乎全 球人都是!古人对物质贪欲之破坏性的担忧并非出于愚昧.几十亿挣钱花钱的猪正毁灭 着地球生态系统!但这毁灭的原因不在现代人之与猪相同的那一面,恰在他们与猪不同 的那一面!猪(非人动物)不会造成全球性生态危机,追求无限的人才会造成这样的危机. 为挽救地球,为还能在地球上活着,我们不能做挣钱花钱的猪,必须找回被现代性抛弃了 的某些价值,必须建构(抑或创造)超越挣钱花钱的人性!其实.猪有值得我们学习的方 面,即知饱足.现代性的根本错误是,激励人们在必须知足的方面永不知足,即激励人们 在占有物质财富方面永不知足.创造能与地球生态系统和谐共生的人性的关键就是:在 物质追求方面像猪一样知足但在非物质价值创造方面永不知足! (责任编辑:肖志珂) ? 167?