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叶尔羌汗国时期和卓势力崛起后苏非神秘主义盛行原因

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叶尔羌汗国时期和卓势力崛起后苏非神秘主义盛行原因叶尔羌汗国时期和卓势力崛起后苏非神秘主义盛行原因 叶尔羌汗国时期和卓势力崛起后苏非神秘主义盛行原因分 析 【摘 要】 本文探讨叶尔羌汗国时期和卓势力崛起后苏非神秘主义盛行的原因。首先概述了苏非神秘主义;其次从政治因素、文化因素分析了苏非神秘主义盛行的原因;第三,认为和卓势力和苏非神秘主义互相利用。 【关键词】 叶尔羌汗国;苏非神秘主义;原因分析;和卓势力 15世纪末至16世纪初,东察合台汗国再次陷入动乱。1514年,察合台后王赛德汗在叶尔羌建立了叶尔羌汗国。在长期的动乱中,拥兵自重的察合台诸后王和蒙古贵族在互相攻...
叶尔羌汗国时期和卓势力崛起后苏非神秘主义盛行原因
叶尔羌汗国时期和卓势力崛起后苏非神秘主义盛行原因 叶尔羌汗国时期和卓势力崛起后苏非神秘主义盛行原因分 析 【摘 要】 本文探讨叶尔羌汗国时期和卓势力崛起后苏非神秘主义盛行的原因。首先概述了苏非神秘主义;其次从政治因素、文化因素分析了苏非神秘主义盛行的原因;第三,认为和卓势力和苏非神秘主义互相利用。 【关键词】 叶尔羌汗国;苏非神秘主义;原因分析;和卓势力 15世纪末至16世纪初,东察合台汗国再次陷入动乱。1514年,察合台后王赛德汗在叶尔羌建立了叶尔羌汗国。在长期的动乱中,拥兵自重的察合台诸后王和蒙古贵族在互相攻伐中都受到程度不同的削弱,而伊斯兰教上层势力却乘机发展起来,使世俗统治者更加依赖于他们来提高自己的影响和维护统治。叶尔羌汗国时期,苏非主义发展成为当地重要的思潮之一,并对其政治、经济、文学、艺术、哲学等领域产生重要影响。随着苏非主义思想的蔓延,伊斯兰教在叶尔羌汗国的发展吸收了神秘主义的因素,并逐渐出现了宗教势力与世俗政权合二为一的倾向,其最佳体现者即和卓势力(和卓是阿拉伯语的音译,意为“圣裔”,即默罕默德的后代)。 于是,伊斯兰教的发展在汗国内出现了一个较为明显的特征——神秘主义开始盛行,这标志着伊斯兰教的发展进入了一个新阶段。 一、神秘主义与苏非神秘主义 神秘主义,是一种宗教唯心主义的世界观。神秘主义认为人同超自然力量能够直接的进行沟通,借助这种沟通,其最终能够与神或超自然力量融为一体。部分宗教学家认为,神秘主义是人渴望与终极真理融为一体,并用具体行动来表现出来的一种行为。作为一种宗教观念和哲学观念的神秘主义,普遍存在于世界各大宗教和哲学传统之中。 而苏非神秘主义,它不是独立于伊斯兰教之外的新宗教、新信仰,而是伊斯兰教内部赋予信仰与礼仪以奥义的神秘主义派别,它是穆斯林群众热诚信仰的产物。苏非神秘主义亦奉行真主惟一、真主是最高的主宰。苏非神秘主义与其他派别明显不同的是,它将《古兰经》中的隐义、《圣训》、圣徒的举止行为,以及苏非个人内心的神秘主义等构成该派信仰的支柱,带有强烈的神秘因素。 苏非神秘主义的主要有以下五点: 1、一神论 其是构成苏非神秘主义的基础,它认为世界万物一切来源于安拉,唯有安拉是真、是实,俗世生活的一切皆为虚幻。 2、神爱论 要求穆斯林热爱安拉、亲近安拉,且热爱真主居于第一位,次之才是敬畏安拉。其实质则是想说明真主安拉本质是至仁至慈的。 3、神光论 认为真主是光,个人的信仰与知识,特别是有关真主的知识,是真主通过神光赐予人的。也就是说人的知识不是后天学习与修持的结果,而是先天自真主处得来的。 4、神智论 神智论是一种个人的神秘体验或直觉,其神秘主义性质亦在于它是个体的精神体验而无法向他人做出说明,他人亦不可能重复相同的宗教体验。苏非派认为它是一种源自安拉、关于安拉的神秘而直觉的知识。那么,作为一个苏非为了获得神智势必需要导师来指导获得的途径,这就需要在个人功修的基础上才能得以实现。 5、人主合一论 人主合一论是苏非功修的最终追求。苏非派教义或是口头相传,或者是以文章论著的形式进行传播苏非神秘主义思想。这其中,尤以朗朗上口且广为群众所接受的诗歌是最为常用的手段。这些带有神秘主义的诗歌往往以爱情、颂酒或其他诗歌的形式出现。它通常不会提及真主的名字,但被认为是穆斯林的灵魂对真主的爱恋之歌。 二、和卓势力崛起后苏非神秘主义盛行原因分析 自察合台后王到叶尔羌汗国时期,苏非主义发展成为当地重要的思潮之一,并对其政治、经济、文学、艺术、哲学等领域产生重要且深远影响。主要有以下几个方面的原因。 1、政治因素 (1)从政治上层分析。和卓势力在叶尔羌汗国内的迅速崛起,在很大程度上有效的加快了苏非主义神秘主义思想在当地的快速发展,和卓们利用手中已掌握的权利禁止汗国内的文化多样性,进一步促进了神秘主义思想在汗国内部的宣传。 (2)叶尔羌汗国政权的不断更迭是苏非神秘主义的盛行重要因素之一。特别是汗国后期,生活于底层的广大人民群众在痛苦和灾难的现实面前,苦苦挣扎却无力摆脱,从而只能寄希望于宗教学者从精神层面上对残酷的现实给予理论的说明,以期获得精神层面上的慰藉和帮助。而苏非派很好的利用了穆斯林群众的这种心理,对此现状做出了神秘主义的解释,从而在理论上又进一步推动了神秘主义在汗国内的迅速传播。 2、文化因素 (1)从文化的角度分析。众所周知,西域诸民族未接受伊斯兰教以前就已有盛行祖先崇拜、名人崇拜的文化传统。皈依伊斯兰教,特别是苏非派的传入,将本土原有的文化与苏非神秘主义这个新文化巧妙的结合起来,这就为圣徒崇拜、奇迹观的盛行苏非神秘主义奠定了基础。 随着苏非神秘主义思潮在汗国的迅速蔓延,伊斯兰教和卓地位的不断上升,苏非神秘主义教条进一步增强了对人们思想意识的禁锢,并且逐渐加强了对世俗生活和文化领域的控制。与此同时,汗 国内开始蔓延一股宣扬宗教迷信、圣徒崇拜及遁世主义的苏非文学。如此,便形成了一种带有浓厚苏非神秘主义色彩的,并逐步控制了思想文化领域的宗教文学。之后,各种宣传神秘主义的哲理、道乘理论以及其修持方式的散文、神秘诗,宣扬圣徒奇迹、圣徒传记、谱系之说,宣扬伊斯兰教“圣战”史、扩张史,以及被神化了的陵墓,都被编成了文学题材,在叶尔羌汗国内广为流传。与此相对应的则是一切非苏非神秘主义的世俗文学、诗歌、历史甚至于数学、技艺、天文、音乐等被禁止,从而形成了苏非文学独霸天下的局面。这段时期的苏非文学的服务对象并非是广大劳动人民,而是上层的和卓、依禅、谢赫等。 (2)从奥义理论本身分析来讲,其是苏非神秘主义在汗国盛行的重要因素。叶尔羌汗国时期,纯粹以文化为业的大多是抄写文字或小商贩等,由于他们有较多的机会接触到苏非派的信徒,于是,其作品自然不断的呈现出苏非神秘主义的思想倾向。许多著名的作家吸收苏非神秘主义思想,创作了具有鲜明时代特征的文学作品,真实的表达了苏非信徒的情感体验。直到今天,在举行苏非派修持活动时,这时期的许多作品仍被“阿皮孜”念诵着。这时期的作品大多将安拉喻为自己的“情人”,自己则是“追求者”,爱暮着真主安拉。如纳瓦依诗歌: “我走到她的面前/献上了自己的真诚/„„/她妆扮得格外的俏丽/因那红色衣裙是爱情火焰的象征。”这首诗从表面上看是表达男女之间爱情的一种世俗情感,实质则是倾诉了诗 人对真主的爱慕和眷恋。 苏非派知识思想的最高目的是对真主进行全面认识和体验。核心为承认“安拉” 是最高的惟一主宰,最基本信念的是爱主、人主合一,并以苦修、苦行的禁欲主义和祈祷、入神冥思的形式,来认识安拉,接近安拉。就某种程度而言,脱离了“爱”的苏非信徒就不能称之为苏非信徒,这就为苏非主义思想的盛行创造了广阔的空间。 三、结语 政治因素是外部助因,文化因素是内在土壤,二者共同为苏非神秘主义在叶尔羌汗国的兴盛奠定了深厚的基础。借助苏非神秘主义的力量,谋求政治地位与政治权利是叶尔羌汗国时期和卓们的最终目的,一旦目的达到,为巩固自身的地位,又会借助政治力量加速传播苏非神秘主义思想。 【参考文献】 井亚译.十二木卡姆歌词选,m,.乌鲁木齐:新疆人民出版社, 1992.31-32. 【作者简介】 李 性(1980-)女,汉族,新疆石河子人,新疆师范大学法经学院教师,哲学硕士,研究方向:宗教文化.
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