浅谈刘备与曹操的权术

浅谈刘备与曹操的权术 【摘要】我国章回小说的开山之作《三国演义》，是我国最有成就的长篇小说，生动描绘了公元184年到280年间的历史画卷，在广阔的背景下，上演了一幕幕波澜起伏、气势磅礴的战争场面。形象塑造方面，作者善于抓住人物的个性特征，用对比、衬托、夸张的方法展现人物形象，如诸葛亮与周瑜的智力比拼，曹操与刘备的权术比拼等等，使人物个性鲜明生动，脍炙人口。本文将就刘备与曹操的权术对比展开论述。 曹操;儒术 法术;拥刘反曹 【关键词】刘备 昔有秦皇汉武，今有润之中正，古往今来，能者必先通权术，然后大业乃成。《韩非子?难三》亦有云:人主之大物，非法则术也。曹操本是权臣，自然善用权术，这不比多说，但想刘备“贩屦织席为业”，最后却能鼎立三国，由此可见，“术”在政治斗争中的关键意义。 一、 刘备之术——儒术 《三国演义》有“三绝”: “奸绝”——曹操，“智绝”——诸葛亮，“义绝”——关羽。而刘备虽是“仁义之主”，却性宽和，寡言语，喜怒不形于色;素有大志，专好结交天下豪杰。但是，作者对刘备的善用儒术，动之以情，以情留人却是不吝笔墨，浓墨重彩地描绘了一番。 刘备其人，“中山靖王刘胜之后，景帝阁下玄孙，生得身长八尺，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂”，温文儒雅，在相貌上已是有一派儒士风范，这或许亦是对其善用的“儒术”的一种呼应。 封建社会，统治者大肆宣扬儒家的儒术，讲求仁义与道德。而《演义》中刘备很好地利用了这一点。 身为一个有野心的皇室贵胄，在皇室蒙受灾难、地位不稳时，刘备毅然以“匡扶正统”的名义出山，欲与众豪杰同分一杯羹。在分羹过程中，刘备始终以“仁义”的面孔出场，他多次说道:吾宁死，不为不仁不义之事。张飞怒鞭督邮，刘备“终是仁慈的人，急喝张飞住手”， 取印绶，挂于督邮之颈，责之曰:据汝害民，本当杀却;今姑饶汝命。吾缴还印绶，从此去矣”;攻下徐州后，刘备接纳丧家之犬吕布;刘璋设立的鸿门宴上，庞统建议刘备在会面时杀刘璋，刘备却说::“初入他国，恩信未著，此不可也。”而在生灵涂炭、战争频繁的动乱时代，刘备广施仁政，为他的立足、拓展、建国、称帝打下基础。 用人方面刘备处处使用他的儒术，用“仁义”收买人心。在请诸葛亮出山辅佐自己时，刘备曾三顾诸葛亮于茅庐中，最后一访时，开始孔明始终推辞，不愿出山，曰:“亮久乐耕锄，懒于应世，不能奉命。”玄德泣曰:“先生不出，如苍生何～”言毕，泪沾袍袖，衣襟尽湿。诸葛亮不愿出山，刘备就涕泗横流，以情动之，再以天下苍生为砝码劝服诸葛亮，以理晓之，终于得请诸葛亮出山辅佐自己完成大业。而之后的创业过程中，刘备更是对其尊宠有加，甚至临死时对诸葛亮说“毕彼可取而代也”。 然而，诚如鲁迅所言，《演义》欲显刘备之长厚而似伪， 状诸葛之多智而近妖。刘备即使尊重诸葛亮，和他私下感情再好，但他真的心甘情愿将子孙的江山对其拱手相让,“彼可取而待也”其实是想试探并且保证诸葛亮的忠贞度。这样，即使诸葛亮真的夺取江山，凭借刘备的“仁义”之名，他也无法名正言顺的居于尊位，更何况还有早就被“托孤”的赵云的存在,可见刘备“仁义”背后的虚情假意。 鲁迅于1934 年写过《儒术》等文，揭露儒术是一些士大夫的政治术和帝王 的统治术，旨在迷惑百姓，蛊惑民心，维护自己的阶级统治。而刘备扮演“仁君”，满口“仁义”，也只是以仁义之名谋取霸业之实。他在仁义的外衣下游刃有余的运用着儒术，周旋于各权臣之间，笼络人心，终于完成自己的千秋霸业。 曹操之术——法术 二、 曹操——治世之能臣，乱世之枭雄。有勇有谋，杀伐决断，绝不拖泥带水。虽然孟德也有横槊赋诗、风流倜傥的浪漫儒侠之气，但《演义》着墨最多的还是曹操狠、绝、智的法家精神。 最为后人津津乐道的便是曹操的霸气世界观:宁可我负天下人，不可天下人负我。 初平二年，曹操行潭课此，逃出京都长安，路经中牟县，被守关军士拿获。可是县令陈宫认为曹操是为英雄，挂印弃宫，与曹操一同往谯郡逃去。行至成皋，二人到吕伯奢庄上去投宿。吕老本是曹操父亲的好友，对曹操的行为也很敬佩，便请他们在庄上留宿一宵，自往三里路外去沽美酒，准备款待二人。曹操与陈宫听见后园有人在讲:“杀两口，杀两口”，以为是要杀他与陈宫，便不问情由，把吕伯奢一家八口全部杀光，结果发现是误会。与陈宫行至庄口，正遇沽酒回来的吕伯奢，便将吕老一并杀了。 曹操的用人思想也是立足于法家的权术，以法家思想为指导。杀祢衡则自己“并不露面”，让朋友黄祖去作武器的批判，借黄刀而杀祢。这一点，连荀彧也不明其诡计，曹操只好明说:“祢衡辱吾太甚，故借刘手杀之，何必再问。”曹操知道祢衡是敢于直言的士人，自己动手消灭他，会失去天下士人之心，所以便施借刀杀人的诡计，果然祢衡很快就人头落地。 而曹操的用人观是:名至实归，以利留人，这也暗合了法家的思想观。法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。管子亦有言曰:民，利之则来，害之则去。民之从利也，如水之走下，于四方无择也。夏侯渊在与蜀汉的战争中不幸阵亡之后，曹操善待其家人，让其子夏侯衡娶自己的侄女;曹真的父亲曹邵，在为曹操募兵时被人杀害。曹操就收养了曹真，让他享受与曹丕等人一样的待遇;典韦是曹操起兵初期的第一猛将，在与张绣战斗中为保护曹操而死。曹操对其子典满极为关心、照顾。曹操“知人善察，难眩以伪，拔于禁、乐进于行阵之间;取张辽、徐晃于亡虏之内，皆佐命立功，列为名将;其余拔出细微，登为牧守者，不可胜数。”她用实实在在的名利将雄才紧紧笼络在手，誓死为其效忠。然而，当手下的人才与曹操自身的利益相违背时，曹操便会直接灭口，曹操杀杨修，一是曹操妒才，而杨修恃才放旷，不受约束，让曹操忍无可忍;二是杨修参与曹操曹丕的兄弟之争，威胁曹操的家族利益，使曹操生“杀心”。 东汉末年，宦官集团在总体上是一个腐朽的阶层，尤为儒家士人所轻。而曹操的祖父曹腾是当时社会所鄙薄的宦官出身，曹操之父曹嵩，亦不知所出。生活在这种社会环境下的曹操，“少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业”，故以法家之“术”用人，是曹操必然的选择。但曹操的用人方式严重地影响了曹操集团的凝聚力和稳定性。曹操死后，曹丕成功代汉，但魏国内部却潜伏着反魏的暗流。一些对曹操政权不满的士族，一直在等待推翻曹魏政权的时机。曹操在世时司马懿已蠢蠢欲动，曹操几次想杀之却没能痛下杀手，最终司马懿父子发动高平陵政变，杀害魏国皇帝，曹魏最终败亡于司马懿之手。 《演义》本身就是一部权术之术，是兵中的典范，故有“少不读水浒，老 不读三国”之说。综观三国中的开国皇帝——刘备和曹操，虽一个奉行儒术，一个奉行法术，但都殊途同归，都是出于政治野心，想要建立属于自己的政治王国，福荫后世子孙。条条大道通罗马，但也正是刘备儒术中的“仁义”使其成为一位“仁义重德”之君，不仅在当时谋得霸业，赢得大多数人的“尊刘抑曹”，更在后世受人敬仰。 参考书目:【1】游国恩,中国文学史,[M]. 人民文学出版社,2011 【2】潘逸,也论曹操的用人之道,[M]. 湖北成人教育学院学报,2011 【3】聚财高手刘备,林凡 提纲: 1、《三国演义》概述 2、刘备的权术——儒术(重情义账) 世人对刘备的定位:正统皇帝 为民请命 懦弱 智不及诸葛 转折:韬光养晦、不露才 善于用人、识人 诸葛亮、 善于笼络人心: 总结:受儒家影响，善用儒术 3、曹操的权术——法术(利益帐) 世人对曹操的定位:治世之能臣，乱世之枭雄 宁可我负天下人，不可天下人负我 没有转折:杀柏翁 对法术的运用:杀杨修、孔融 但惜才:对关羽 总结:受法家影响，善用法术 4、条条大道通罗马: 都是为了谋得至尊地位 对权利的占有欲 尊刘抑曹体现的社会价值取向