到底谁是《西游记》的作者

到底谁是《西游记》的作者 大约总有十年了吧有一回上班路上买了份报纸头版有个醒目标——“最新研究成果《西游记》作者不是吴承恩”我读了不禁哑然失笑这哪里是什么“新闻”此观点早在几十年就提出来了学术界争论至今尚无定论。 大概知道的人真的不多最早的《西游记》是没有作者署名的——明代南京有家出版机构叫“世德堂”老板姓唐在万历二十年1592出版了这部《新刻出像官板大字西游记》这是我们今天能见到的最早《西游记》版本。卷头只题了两行字——“华阳洞天主人校”“金陵世德堂梓行”。 “华阳洞天主人”是谁一个“校”字又该如何理解能说这位“洞主”就是作者吗顶多是位校订者、出版者吧 一部小说不提作者并不新鲜。放到今天小说家是个光荣称号到处签名售风头出尽、银子敛足可是在古代小说是“不登大雅”的文学样式。有出息的文人都去科考做官没出息的才“宅”在家里写小说。书稿写出来卖给书坊主人换几两银子够喝小酒的也就齐了没人理会什么“著作权”、“署名权”之类——你给他署名恐怕他还不乐意呢那不是给我祖宗丢脸吗 不过关于《西游记》的作者书中序言倒也提了两句说此书“不知其何人所为”书稿来自一家王府作者很可能是个“八公之徒”即王爷的文学侍从甚至是王爷本人 到了清代有个出版商忽然给《西游记》安上个名字响亮的作者——长春真人。长春真人是谁他就是元代大名鼎鼎的全真道首领邱处机啊——前些时我到北京白云观参观那里有座邱祖殿殿内正中安放着一只天然生成的瘿木瓢底座为石雕的海水江崖据说下面便安葬着这位真人的遗骸。 一位道教领袖怎么会写出一本歌颂佛教的小说来呢可是查一查邱处机还真跟《西游记》有关系——不过那只是本同名著作由邱处机的徒弟李志常撰写内容是十三世纪初邱处机前往阿富汗朝见成吉思汗的往来见闻。 这纯粹是张冠李戴拿邱处机的大名忽悠读者 那么吴承恩又是啥时成为《西游记》作者的原来较早提出此看法的是吴承恩的老乡、清代人阮葵生。他的话自有根据因为明末《淮安府志》里就有吴承恩作《西游记》的明确记载。 到了上世纪初鲁迅、胡适等学者也都采信了阮葵生的判断还增添了不少论据。如据文献记载吴承恩本人“敏而多慧”、“复善谐剧”即喜欢诙谐戏谑从小爱读神怪传奇还写过神怪内容的诗歌和笔记小说。而《西游记》行文活泼语多苏北淮安的方言俗谚那也正是吴承恩的家乡语言。 反对者也大有人在。譬如有人就提出吴承恩名下的这部《西游记》一定就是小说《西游记》吗会不会跟邱处机那部一样也只是同名而已譬如有人出差去趟新疆回来也可以写部《西游记》嘛。——本文开头提到的那张小报刊登的就是这派的意见。 我对此没做过深入的研究不过有个朋友研究《西游记》颇为用心。为了搞清吴承恩的生平他曾到湖北蕲春去做过实地考查。蕲春有座荆王府是明代湖北王爷府。据记载吴承恩有一段时间做过“荆府纪善”“荆府”就是荆王府“纪善”是教王子读书的官儿。 调查发现荆王府中有座“玉华殿”我这位朋友马上联想到《西游记》中唐僧四众西行曾到过“玉华县”“县中城主就是天竺皇帝之宗室封为玉华王”——这说的不就是荆王跟明朝皇帝的关系吗 更有意思的是当年师从吴承恩的小王子共有三位而在《西游记》中玉华王恰恰有三位小王子分别拜悟空、八戒、沙僧为师学习武艺。 而据世德堂本《西游记》序言说该书书稿正是出自某王府作者可能是“八公之徒”——吴承恩的“荆府纪善”就是这类差事啊 我个人认为朋友的这篇调查是上世纪有关吴承恩研究的最有价值的成果之一它无可辩驳地证明吴承恩确实是《西游记》的作者之一没啥说的 只是《西游记》是一部滚雪球式的作品从民间传说到最后成书经历了近千年有无数作者参与了创作。至少在宋代已有简单的取经故事文本流传《大唐三藏取经诗话》元代则已出现较为成熟的《西游记平话》 已失传只有片断保留在《永乐大典》残卷中。因此吴承恩并非现代意义上的“作者”他可以被视为唐僧取经故事的集大成者他做的工作可以称之为“再创作”。 我读《西游记》发现前后百回的笔墨并不匀称。有些片断极为精彩引人语言诙谐跳荡俗谚俚语随口而出洋溢着只有现场演说才能有的活力我几乎能想象说书艺人在书场与听众互动的情景。而有些部分则流于平淡文字缺乏精神更可能出自书斋文人之手——文人所受的训练是做诗填词写八股即便是“复善谐剧”的吴承恩恐怕也难以摆脱这种训练的束缚。 我的结论是吴承恩确是《西游记》的作者——最后的作者或称写定者。在他之前取经故事经无数作者的创作加工尤其是说话艺人的千锤百炼已经颇具规模吴承恩在此基础上做了整合加工保存了整个架构记录增补了民间艺术的华彩篇章同时又做了大量连缀、补写、润色的工作——譬如“玉华县”故事应当就出自吴承恩手笔。 在历代作者姓名未彰的情形下我们应当承认吴承恩的作者地位。有了他的整理和创作这部名著才得以完整的面目问世作为最后的作者吴承恩实在是功不可没