子曰：“君子而不仁者有矣夫，未

子曰:“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”夫，音扶。谢氏曰:“君子志于仁矣，然毫忽之间，心不在焉，则未免为不仁也。” 子曰:“爱之，能勿劳乎,忠焉，能勿诲乎,”苏氏曰:“爱而勿劳，禽犊之爱也;忠而勿诲，妇寺之忠也。爱而知劳之，则其为爱也深矣;忠而知诲之，则其为忠也大矣。” 子曰:“为命:裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”裨，婢之反。谌，时林反。裨谌以下四人，皆郑大夫。草，略也。创，造也，谓造为草?也。世叔，游吉也，春秋传作子太叔。讨，寻究也。论，讲议也。行人，掌使之官。子羽，公孙挥也。修饰，谓增损之。东里地名，子产所居也。润色，谓加以文采也。郑国之为辞命，必更此四贤之手而成，详审精密，各尽所长。是以应对诸侯，鲜有败事。孔子言此，盖善之也。 或问子产。子曰:“惠人也。”子产之政，不专于宽，然其心则一以爱人为主。故孔子以为惠人，盖举其重而言也问子西。曰:“彼哉～彼哉～”子西，楚公子申，能逊楚国，立昭王，而改纪其政，亦贤大夫也。然不能革其僭王之号。昭王欲用孔子，又沮止之。其后卒召白公以致祸乱，则其为人可知矣。彼哉者，外之之辞。问管仲。曰:“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”人也，犹言此人也。伯氏，齐大夫。骈邑，地名。齿，年也。盖桓公夺伯氏之邑以与管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，故穷约以终身而无怨言。荀卿所谓“与之书社三百，而富人莫之敢拒”者，即此事也。或问:“管仲子产孰优,”曰:“管仲之德，不胜其才。子产之才，不胜其德。然于圣人之学，则概乎其未有闻也。” 子曰:“贫而无怨难，富而无骄易。”易，去声。处贫难，处富易，人之常情。然人当勉其难，而不可忽其易也。 子曰:“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”公绰，鲁大夫。赵魏，晋卿之家。老，家臣之长。大家势重，而无诸侯之事;家老望尊，而无官守之责。优，有余也。滕薛，二国名。大夫，任国政者。滕薛国小政繁，大夫位高责重。然则公绰盖廉静寡欲，而短于才者也。胡氏?曰:“知之弗豫，枉其才而用之，则为弃人矣。此君子所以患不知人也。言此，则孔子之用人可知矣。” ?“胡氏”，清仿宋大字本作“杨氏”。 子路问成人。子曰:“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”知，去声。成人，犹言全人。武仲，鲁大夫，名纥。庄子，鲁卞邑大夫。言兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外。则材全德备，浑然不见一善成名之迹;中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。然亦之为言，非其至者，盖就子路之所可及而语之也。若论其至，则非圣人之尽人道，不足以语此曰:“今之成人者何必然,见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”复加“曰”字者，既答而复言也。授命，言不爱其生，持以与人也。久要，旧约也。平生，平日也。有是忠信之实，则虽其才知礼乐有所未备，亦可以为成人之次也。程子曰:“知之明，信之笃，行之果，天下之达德也。若孔子所谓成人，亦不出此三者。武仲，知也;公绰，仁也;卞庄子，勇也;冉求，艺也。须是合此四人之能，文之以礼乐，亦可以为成人矣。然而论其大成，则不止于此。若今之成人，有忠信而不及于礼乐，则又其次者也。”又曰:“臧武仲之知，非正也。若文之以礼乐，则无不正矣。”又曰:“语成人之名，非圣人孰能之,孟子曰:‘惟圣人然后可以践形。’如此方可以称成人之名。”胡氏曰“今之成人以下，乃子路之言。盖不复闻斯行之之勇，而有终身诵之之固矣。未详是否,” 子问公叔文子于公明贾曰:“信乎夫子不言、不笑、不取乎,”公叔文子，卫大夫公孙拔也。公明姓，贾名，亦卫人。文子为人，其详不可知，然必廉静之士，故当时以三者称之。公明贾对曰:“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。”子曰:“其然，岂其然乎,”厌者，苦其多而恶之之辞。事适其可，则人不厌， 而不觉其有是矣。是以称之或过，而以为不言、不笑、不取也。然此言也，非礼义充溢于中，得时措之宜者不能。文子虽贤，疑未及此，但君子与人为善，不欲正言其非也。故曰“其然岂其然乎”，盖疑之也。 子曰:“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”要，平声。防，地名，武仲所封邑也。要，有挟而求也。武仲得罪奔邾，自邾如防，使请立后而避邑。以示若不得请，则将据邑以叛，是要君也。范氏曰:“要君者无上，罪之大者也。武仲之邑，受之于君。得罪出奔，则立后在君，非己所得专也。而据邑以请，由其好知而不好学也。”杨氏曰:“武仲卑辞请后，其迹非要君者，而意实要之。夫子之言，亦春秋诛意之法也。” 子曰:“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”谲，古穴反。晋文公，名重耳。齐桓公，名小白。谲，诡也。二公皆诸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。虽其以力假仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗义执言，不由诡道，犹为彼善于此。文公则伐卫以致楚，而阴谋以取胜，其谲甚矣。二君他事亦多类此，故夫子言此以发其隐。 子路曰:“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰:“未仁乎,”纠，居黝反。召，音邵。按春秋传，齐襄公无道，鲍叔牙奉公子小白奔莒。及无知弒襄公，管夷吾召忽奉公子纠奔鲁。鲁人纳之，未克，而小白入，是为桓公。使鲁杀子纠而请管召，召忽死之，管仲请囚。鲍叔牙言于桓公以为相。子路疑管仲忘君事雠，忍心害理，不得为仁也。子曰:“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁～如其仁～”九，春秋传作“纠”，督也，古字通用。不以兵车，言不假威力也。如其仁，言谁如其仁者，又再言以深许之。盖管仲虽未得为仁人，而其利泽及人，则有仁之功矣。 子贡曰:“管仲非仁者与,桓公杀公子纠，不能死，又相之。”与，平声。相，去声。?子贡意不死犹可，相之则已甚矣子曰:“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。被，皮寄反。衽，而审反。霸，与伯同，长也。匡，正也。尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。微，无也。衽，衣衿也。被发左衽，夷狄之俗也。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”谅，小信也。经，缢也。莫之知，人不知也。后汉书引此文，莫字上有人字。程子曰:“桓公，兄也。子纠，弟也。仲私于所事，辅之以争国，非义也。桓公杀之虽过，而纠之死实当。仲始与之同谋，遂与之同死，可也;知辅之争为不义，将自免以图后功亦可也。故圣人不责其死而称其功。若使桓弟而纠兄，管仲所辅者正，桓夺其国而杀之，则管仲之与桓，不可同世之雠也。若计其后功而与其事桓，圣人之言，无乃害义之甚，启万世反复不忠之乱乎,如唐之王圭魏征，不死建成之难，而从太宗，可谓害于义矣。后虽有功，何足赎哉,”愚谓管仲有功而无罪，故圣人独称其功;王魏先有罪而后有功，则不以相掩可也。 公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。僎，士免反。臣，家臣。公，公朝。谓荐之与己同进为公朝之臣也。子闻之曰:“可以为文矣。”文者，顺理而成章之谓。谥法亦有所谓锡民爵位曰文者。?洪氏曰:“家臣之贱而引之使与己并，有三善焉:知人，一也;忘己，二也;事君，三也。” 子言卫灵公之无道也，康子曰:“夫如是，奚而不丧,”夫，音扶。丧，去声。丧，失位也。孔子曰:“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧,”仲叔圉，即孔文子也。三人皆卫臣，虽未必贤，而其才可用。灵公用之，又各当其才。尹氏曰“卫灵公之无道宜丧也，而能用此三人，犹足以保其国，而况有道之君，能用天下之贤才者乎,诗曰:‘无竞维人，四方其训之。’” 子曰:“其言之不怍，则为之也难。”大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉, 陈成子弒简公。成子，齐大夫，名恒。简公，齐君，名壬。事在春秋哀公十四年。孔子沐浴而朝，告于哀公曰:“陈恒弒其君，请讨之。”朝，音潮。是时孔子致仕居鲁，沐浴齐 戒以告君，重其事而不敢忽也。臣弒其君，人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之，况邻国乎,故夫子虽已告老，而犹请哀公讨之。公曰:“告夫三子～”夫，音扶，下“告夫”同。三子，三家也。时政在三家，哀公不得自专，故使孔子告之。孔子曰:“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”孔子出而自言如此。意谓弒君之贼，法所必讨。大夫谋国，义所当告。君乃不能自命三子，而使我告之邪,之三子告，不可。孔子曰:“以吾从大夫之后，不敢不告也。”以君命往告，而三子鲁之强臣，素有无君之心，实与陈氏声势相倚，故沮其谋。而夫子复以此应之，其所以警之者深矣。程子曰:“左氏记孔子之言曰:‘陈恒弒其君，民之不予者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。’此非孔子之言。诚若此言，是以力不以义也。若孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告方伯，而率与国以讨之。至于所以胜齐者，孔子之余事也，岂计鲁人之众寡哉,当是时，天下之乱极矣，因是足以正之，周室其复兴乎,鲁之君臣，终不从之，可胜惜哉～”胡氏曰“春秋之法，弒君之贼，人得而讨之。仲尼此举，先发后闻可也。” 子路问事君。子曰:“勿欺也，而犯之。”犯，谓犯颜谏争。范氏曰:“犯非子路之所难也，而以不欺为难。故夫子教以先勿欺而后犯也。” 子曰:“君子上达，小人下达。”君子循天理，故日进乎高明;小人殉人欲，故日究乎污下。 子曰:“古之学者为己，今之学者为人。”为，去声。程子曰:“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”程子曰:“古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。”愚按:圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。 蘧伯玉使人于孔子。使，去声，下同。蘧伯玉，卫大夫，名瑗。孔子居卫，尝主于其家。既而反鲁，故伯玉使人来也。孔子与之坐而问焉，曰:“夫子何为,”对曰:“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰:“使乎～使乎～”与之坐，敬其主以及其使也。夫子，指伯玉也。言其但欲寡过而犹未能，则其省身克己，常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。故夫子再言使乎以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知四十九年之非”。又曰:“伯玉行年六十而六十化。”盖其进德之功，老而不倦。是以践履笃实，光辉宣着。不惟使者知之，而夫子亦信之也。 子曰:“不在其位，不谋其政。”重出。 曾子曰:“君子思不出其位。”此艮卦之象辞也。曾子盖尝称之，记者因上章之语而类记之也。范氏曰:“物各止其所，而天下之理得矣。故君子所思不出其位，而君臣、上下、大小，皆得其职也。” 子曰:“君子耻其言而过其行。”行，去声。耻者，不敢尽之意。过者，欲有余之辞。 子曰:“君子道者三，我无能焉:仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”知，去声。自责以勉人也。子贡曰:“夫子自道也。”道，言也。自道，犹云谦辞。尹氏曰:“成德以仁为先，进学以知为先。故夫子之言，其序有不同者以此。” 子贡方人。子曰:“赐也贤乎哉,夫我则不暇。”夫，音扶。方，比也。乎哉，疑辞。比方人物而较其短长，虽亦穷理之事。然专务为此，则心驰于外，而所以自治者疏矣。故褒之而疑其辞，复自贬以深抑之。谢氏曰:“圣人责人，辞不迫切而意已独至如此。” 子曰:“不患人之不己知，患其不能也。”凡章指同而文不异者，一言而重出也。文小异者，屡言而各出也。此章凡四见，而文皆有异。则圣人于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。 子曰:“不逆诈，不亿不信。抑亦先觉者，是贤乎～”逆，未至而迎之也。亿，未见而意之也。诈，谓人欺己。不信，谓人疑己。抑，反语辞。言虽不逆不亿，而于人之情伪，自然先觉，乃为贤也。杨氏曰:“君子一于诚而已，然未有诚而不明者。故虽不逆诈、不亿不信， 而常先觉也。若夫不逆不亿而卒为小人所罔焉，斯亦不足观也已。” 微生亩谓孔子曰:“丘何为是栖栖者与,无乃为佞乎,”与，平声。微生，姓，亩，名也。亩名呼夫子而辞甚倨，盖有齿德而隐者。栖栖，依依也。为佞，言其务为口给以悦人也。孔子曰:“非敢为佞也，疾固也。”疾，恶也。固，执一而不通也。圣人之于达尊，礼恭而言直如此，其警之亦深矣。 子曰:“骥不称其力，称其德也。”骥，善马之名。德，谓调良也。尹氏曰:“骥虽有力，其称在德。人有才而无德，则亦奚足尚哉,” 或曰:“以德报怨，何如,”或人所称，今见老子书。德，谓恩惠也。子曰:“何以报德,言于其所怨，既以德报之矣;则人之有德于我者，又将何以报之乎,以直报怨，以德报德。”于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。于其所德者，则必以德报之，不可忘也。或人之言，可谓厚矣。然以圣人之言观之，则见其出于有意之私，而怨德之报皆不得其平也。必如夫子之言，然后二者之报各得其所。然怨有不雠，而德无不报，则又未尝不厚也。此章之言，明白简约，而其指意曲折反复。如造化之简易易知，而微妙无穷，学者所宜详玩也。 子曰:“莫我知也夫～”夫，音扶。夫子自叹，以发子贡之问也。子贡曰:“何为其莫知子也,”子曰:“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎～”不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达。此但自言其反己自修，循序渐进耳，无以甚异于人而致其知也。然深味其语意，则见其中自有人不及知而天独知之之妙。盖在孔门，惟子贡之智几足以及此，故特语以发之。惜乎其犹有所未达也～程子曰:“不怨天，不尤人，在理当如此。”又曰:“下学上达，意在言。”又曰:“学者须守下学上达之语，乃学之要。盖凡下学人事，便是上达天理。然习而不察，则亦不能以上达矣。” 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰:“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”朝，音潮。公伯寮，鲁人。子服氏，景谥，伯字，鲁大夫子服何也。夫子，指季孙。言其有疑于寮之言也。肆，陈尸也。言欲诛寮。子曰:“道之将行也与,命也。道之将废也与,命也。公伯寮其如命何～”与，平声。谢氏曰:“虽寮之愬行，亦命也。其实寮无如之何。”愚谓言此以晓景伯，安子路，而警伯寮耳。圣人于利害之际，则不待决于命而后泰然也。 子曰:“贤者辟世，辟，去声，下同。天下无道而隐，若伯夷太公是也。其次辟地，去乱国，适治邦。其次辟色，礼貌衰而去。其次辟言。”有违言而后去也。程子曰:“四者虽以大小次第言之，然非有优劣也，所遇不同耳。” 子曰:“作者七人矣。”李氏曰:“作，起也。言起而隐去者，今七人矣。不可知其谁何。必求其人以实之，则凿矣。” 子路宿于石门。晨门曰:“奚自,”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与,”与，平声。石门，地名。晨门，掌晨启门，盖贤人隐于抱关者也。自，从也，问其何所从来也。胡氏曰“晨门知世之不可而不为，故以是讥孔子。然不知圣人之视天下，无不可为之时也。” 子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰:“有心哉～击磬乎～”荷，去声。磬，乐器。荷，担也。蒉，草器也。此荷蒉者，亦隐士也。圣人之心未尝忘天下，此人闻其磬声而知之，则亦非常人矣。既而曰:“鄙哉～硁硁乎～莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”硁，苦耕反。莫己之己，音纪，余音以。揭，起例反。硁硁，石声，亦专确之意。以衣涉水曰厉，摄衣涉水曰揭。此两句，卫风匏有苦叶之诗也。饥孔子人不知己而不止，不能适浅深之宜子曰:“果哉～末之难矣。”果哉，叹其果于忘世也。末，无也。圣人心同天地，视天下犹一家，中国犹一人，不能一日忘也。故闻荷蒉之言，而叹其果于忘世。且言人之出处，若但如此，则亦无所难矣。 子张曰:“书云:‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也,”高宗，商王武丁也。谅阴，天子 居丧之名，未详其义。子曰:“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”言君薨，则诸侯亦然。总己，谓总摄己职。冢宰，太宰也。百官听于冢宰，故君得以三年不言也。胡氏曰:“位有贵贱，而生于父母无以异者。故三年之丧，自天子达。子张非疑此也，殆以为人君三年不言，则臣下无所禀令，祸乱或由以起也。孔子告以听于冢宰，则祸乱非所忧矣。” 子曰:“上好礼，则民易使也。”好、易，皆去声。谢氏曰“礼达而分定，故民易使。” 子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎,”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎,”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸～”修己以敬，夫子之言至矣尽矣。而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告之，无他道也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一物不得其所哉,故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人矣。程子曰:“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。” 原壤夷俟。子曰:“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼～”以杖叩其胫。孙、弟，并去声。长，上声。叩，音口。胫，其定反。原壤，孔子之故人。母死而歌，盖老氏之流，自放于礼法之外者。夷，蹲踞也。俟，待也。言见孔子来而蹲踞以待之也。述，犹称也。贼者，害人之名。以其自幼至长，无一善状，而久生于世，徒足以败常乱俗，则是贼而已矣。胫，足骨也。孔子既责之，而因以所曳之杖，微击其胫，若使勿蹲踞然。 阙党童子将命。或问之曰:“益者与,”与，平声。阙党，党名。童子，未冠者之称。将命，谓传宾主之言。或人疑此童子学有进益，故孔子使之传命以宠异之也。子曰:“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”礼，童子当隅坐随行。孔子言吾见此童子，不循此礼。非能求益，但欲速成尔。故使之给使令之役，观长少之序，习揖逊之容。盖所以抑而教之，非宠而异之也。 卷八卫灵公第十五凡四十一章。 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:“俎豆之事，则尝闻之矣;军旅之事，未之学也。”明日遂行。陈，去声。陈，谓军师行伍之列。俎豆，礼器。尹氏曰:“卫灵公，无道之君也，复有志于战伐之事，故答以未学而去之。”在陈绝粮，从者病，莫能兴。从，去声。孔子去卫适陈。兴，起也子路愠见曰:“君子亦有穷乎,”子曰:“君子固穷，小人穷斯滥矣。”见，贤遍反。何氏曰:“滥，溢也。言君子固有穷时，不若小人穷则放溢为非。”程子曰:“固穷者，固守其穷。”亦通。愚谓圣人当行而行，无所顾虑。处困而亨，无所怨悔。于此可见，学者宜深味之。 子曰:“赐也，女以予为多学而识之者与,”女，音汝。识，音志。与，平声，下同。子贡之学，多而能识矣。夫子欲其知所本也，故问以发之。对曰:“然，非与,”方信而忽疑，盖其积学功至，而亦将有得也。曰:“非也，予一以贯之。”说见第四篇。然彼以行言，而此以知言也。谢氏曰:“圣人之道大矣，人不能遍观而尽识，宜其以为多学而识之也。然圣人岂务博者哉,如天之于众形，匪物物刻而雕之也。故曰:‘予一以贯之。’‘德輶如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭。’至矣～”尹氏曰:“孔子之于曾子，不待其问而直告之以此，曾子复深谕之曰‘唯’。若子贡则先发其疑而后告之，而子贡终亦不能如曾子之唯也。二子所学之浅深，于此可见。”愚按:夫子之于子贡，屡有以发之，而他人不与焉。则颜曾以下诸子所学之浅深，又可见矣。 子曰:“由～知德者鲜矣。”鲜，上声。由，呼子路之名而告之也。德，谓义理之得于己者。非己有之，不能知其意味之实也。自第一章至此，疑皆一时之言。此章盖为愠见发也。 子曰:“无为而治者，其舜也与,夫何为哉，恭己正南面而已矣。”与，平声。夫，音 扶。无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众职，故尤不见其有为之迹也。恭己者，圣人敬德之容。既无所为，则人之所见如此而已。 子张问行。犹问达之意也。子曰:“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣;言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉,行笃、行不之行，去声。貊，亡百反。子张意在得行于外，故夫子反于身而言之，犹答干禄问达之意也。笃，厚也。蛮，南蛮。貊，北狄。二千五百家为州。立，则见其参于前也;在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”参，七南反。夫，音扶。其者，指忠信笃敬而言。参，读如毋往参焉之参，言与我相参也。衡，轭也。言其于忠信笃敬念念不忘，随其所在，常若有见，虽欲顷刻离之而不可得。然后一言一行，自然不离于忠信笃敬，而蛮貊可行也。子张书诸绅。绅，大带之垂者。书之，欲其不忘也。程子曰:“学要鞭辟近里，着己而已。博学而笃志，切问而近思;言忠信，行笃敬;立则见其参于前，在舆则见其倚于衡;只此是学。质美者明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬以持养之，及其至则一也。” 子曰:“直哉史鱼～邦有道，如矢;邦无道，如矢。”史，官名。鱼，卫大夫，名?。如矢，言直也。史鱼自以不能进贤退不肖，既死犹以尸谏，故夫子称其直。事见家语。君子哉蘧伯玉～邦有道，则仕;邦无道，则可卷而怀之。”伯玉出处，合于圣人之道，故曰君子。卷，收也。怀，藏也。如于孙林父宁殖放弒之谋，不对而出，亦其事也。杨氏曰:“史鱼之直，未尽君子之道。若蘧伯玉，然后可免于乱世。若史鱼之如矢，则虽欲卷而怀之，有不可得也。” 子曰:“可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”知，去声。