齐文化的代表人物及其特点与历史影响

齐文化的代表人物及其特点与历史影响 海岱 hǎi dài ㄏㄞˇ ㄉㄞˋ 海岱 今 山东省 渤海 至 泰山 之间的地带。 海 ， 渤海 ; 岱 ， 泰山 。《书?禹贡》:“ 海 岱 惟 青州 。” 孔 传:“东北据 海 ，西南距 岱 。” 唐 杜甫 《登兖州城楼》诗:“浮云连 海 岱 ，平野入 青 徐 。” 明 何景明 《送王梦弼之高邮》诗:“风节云霄上，霜威 海 岱 间。” 清 顾炎武 《济南》诗之二:“百战只愁今 海 岱 ，一麾犹足定 青 徐 。” 齐文化源流，大致可以分为三大段:周初以前的齐地文化是东夷文化的一个特殊地域形态，其进化 发展虽与内地文化同步且有着不可分割的联系，但主导因素皆出于当地土著夷人文化;两周时期(特 别是春秋战国时期)，严格意义上的齐文化逐渐化入广义的中原文化，一方面具备了华夏民族文化的 一般性特征，同时又完整地保存着自己的特质，与根底深厚的鲁学一起，成为中国文化精神的两大 源头;秦汉以后，齐文化演化为大中原文化覆盖下的山东半岛地区文化。长期以来，齐文化虽与时 俱进，日趋同一，而仍保持着自己的独特风格。 当代中国文化建设借鉴齐文化，应特别重视如下几点。 第一是它的变革性。在齐国的历史上，大的变革有三次。齐文化不墨守成规，而是尚变道的。这点 在对周以前的文化考古中就有反映，至太公封齐，则因任风俗，尊贤尚功，变中求进，形成不拘于 传统的意识。可惜西周时这方面的资料难以详考。桓、管以后，齐国的变革一波接一波，在盛衰不 常中求发展，直到灭亡也还基本上是个领衔的大国。我们要久立于世界民族之林，就得不断变革， 再难也得变。让历史为现实服务，研究一下齐文化，会得到不少启发和感悟。 第二是它的自主性。我们说齐文化主变、开放，但它的自主性始终不变。晏子讲以礼治国，倡节俭 力行。不过晏子相齐的骨子里头，还是把辅之以弹性外交的立功强国放在第一位，所以他依然摒弃 孔子一类的大儒，不用繁琐的儒学移风易俗。然齐文化最终还是接受“周礼”，自孟子之后儒学大 面积侵入齐学就是证据。只是儒学东传之后便齐化了，同时齐学本身仍保持着固有的重法传统，以 致荀子的学术儒法并重，甚至百家兼包，弄得后人不好给他划流派。其实他就是兼收并蓄的齐学的 总代表。稷下学术的主导势力一度是道法家(黄老之学)，兵学、阴阳学皆一枝独秀，还有其他诸多 流派，几乎都是齐化的。“变”不等于失去自己。在今日世界潮流中展望中国文化的发展，回头看 看齐文化的历史踪迹会给予今人许多宝贵的启迪。 第三是它的开放性。齐文化的变革并不仅靠内部挖潜，因为它地处偏远，底子薄，框框少，因此接 受外来文化的能力强，变化也快。例如胶莱平原一带的龙山文化水平颇高，可能就是受动乱时代的 内地文化影响而形成的，与后来甚不突出的岳石文化反差颇大。这方面西周以前的情况还不太明 白。至于战国时代的稷下之学，则已成为各地学术文化自由输入的大本营，几乎不受任何限制。没 有对外来先进文化的认同和借鉴，变革求强就是一句空话。这在当代文化建设中大致已形成共识， 齐文化的代表人物及历史影响 海岱文明古，齐地名人多。 姜太公、齐桓公、管仲、鲍叔牙、司马穰苴、孙武、齐威王、齐宣王、邹忌、孙膑、田卓、荀子、邹衍、淳于(髯下为几字)等留名青史的齐文化杰出代表，为数众多，且对当时乃至以后社会的发展都做出重大的贡献。值得称赞的是国家“八五”重点图书项目《齐文化丛书》分两卷四传将他们作了分类介绍，这对于挖掘、研究、弘扬齐文化，为社会主义现代化建设服务，具有极其重要的价值和启迪意义。 作为齐国历史上的开明政治家，姜太公、齐桓公、管仲、晏婴、齐威王、齐宣王等人，他们以尊贤尚功，勤政安民，礼法并重，善于纳谏而著称于世。齐开国之君姜太公，提出“尊贤尚功”的用人政策，实行“通工商之业，便渔盐之利”的富民强国之术，推行“因其俗，简其礼”的政治方针，使“少五谷而人民寡”的齐国迅速强大起来，成为“海岱之间敛袂而往朝焉”的东方泱泱大国。中兴之杰，五霸之首的齐桓公和孔子誉仁的管夷吾，可谓君臣知遇，风云际会。齐桓公采纳管仲的富国安民、选贤用能、礼法并用、尊王攘夷等治国思想，从而成就了“九合诸侯，一匡天下”的伟业。 春秋贤相晏婴以其勤政廉洁、俭朴务实、灵活机智而闻名诸侯，以至司马迁感叹道:“假令晏子而在，余虽为之执鞭，忻忻慕焉”。“一飞冲天”、“一鸣惊人”的齐威王，更是励精图治，对齐国的政治、经济、军事等诸方面进行了全方位的改革，其整顿吏治、养才用治、以人才为宝、悬赏纳谏等举措，使齐国称雄于诸侯。齐宣王继承威王的事业，设学宫、尊贤士，试 图“辟土地、朝秦楚，莅中国而抚四夷”。正是这些杰出的政治家，使齐国富民强，雄居东方八百年。 司马穰苴、孙武、孙膑等名将则堪称齐国军事思想的代表。他们不但在世立下赫赫战功，而且还为后人留下了宝贵的军事理论财富。这些军事著作充分体现了齐兵学“不战而屈人之兵”的全胜思想，战略、战术并重的军事辩证法思想以及“以仁为本”的“与众相得”、“择人任势”的战争观。 司马穰苴，《史记》不仅称赞其“文能附众，武能威敌”，而且他辕门立表斩监军庄贾的事迹被后人传为治军史上的一段佳话。“其将在外，君令有所不受”的军事思想，深深地影响了后代军事家和指挥员。 如《孙子%26#183;九变》曰:将在外，“君令有所不受”;《史记%26#183;绛侯周勃世家》记周亚夫军细柳，“天子前驱至，不得入”，“军门都尉曰:„军中闻将军令，不闻天子之诏”，都是这一光辉思想的体现。后来，齐威王依其军事思想实践和用兵之术组织编撰《司马兵法》，并“用兵行威，大放穰苴之法，而诸侯朝齐”。该兵法不仅在汉代甚为流行，到宋代虽散佚严重但仍被编入《武经七书》，成为我国古代的武学经典之一。 被誉为“东方兵家鼻祖”的孙武对战争更有精辟的见解。他把明君政治作为战争取胜的规定环节，将军事放到政治、经济、自然条件等矛盾关系中去考察，注重从总体上把握战争规律以克敌制胜，提出“奇正相生”，创立并奠定了中国古代军事学的唯物论基础，体现了丰富的辩证法思想。而他的“未战而庙算胜”、“知彼知己，百战不殆”以及因势利导、以逸待劳等战略战术思想，为后人广泛采用，且百试不爽。正因为如此，其著述在宋代被列为《武经七书》之首。此书七世纪传入日本，十八世纪后又被译为法、英、德、捷、俄等语种，在世界军事界产生广泛的重视。即使现代，《孙子兵法》仍有重要的军事价值。 在美国，《孙子兵法》被列为“国家战略课程”。1991年海湾战争，美国海军陆战队要求全体官兵对《孙子兵法》要“再三研究，融会贯通，牢记腹中”。《孙子兵法》不仅揭示了战争规律，提出了克敌制胜的军事原则，而且在政治斗争，经济管理等其他领域也大有用武之地。日本经济界有些人士就把《孙子兵法》和美国先进的经济管理比作日本发展的两大车轮。 孙膑，孙武之后世子孙，田齐时期著名的军事家。他明确主张“战胜而强主”、“举兵以绳之”等以战争解决问题的思想，强调创造有利于己的作战态势，以奇制胜，讲究灵活机动， 主张具体分析敌我双方的条件及天时、地形，以采取不同的战法。他的“有备而战”、“巧在于势”、“必攻不守”以及“批亢捣虚”、增兵减灶的军事思想也为后人普遍接受。其著述《孙膑兵法》，由于所含的军事思想独到深刻，虽历经千余年的湮灭，但在本世纪70年代复现于世后，很快地形成研究孙膑军事思想的高潮。 作为齐国历史上博学多才的思想家，多出在稷下学宫的繁荣时期。当时齐国统治者不仅在政治上给予稷下学者以很高地位，“皆赐列第为上大夫”，还可“不治而议论”，而且“开第康庄大屋尊崇之衢”，在经济上给予优厚待遇，从而聚天下贤士于一堂，使稷下学宫真正成为“致千里之奇士，总百家之伟说”的场所。 稷下学者多时达数百千人，囊括先秦十家九流。他们讨论的各种问题，几乎都成为秦汉以来学术界长期思考、论争的热点。其中稷下之学中的阴阳五行学说，黄老学说，儒家思想对古代思想产生的影响尤为深远。邹衍等人的五行学说不仅在当时的思想界引起了巨大反响，而且对中国传统文化的形成和发展也产生了重大影响。阴阳五行思想既与儒家思想融为一体，也渗透于史学、医学、天文、历法等诸多知识领域。盛形于汉初思想界的黄老之学可追源至稷下学思想。虽然黄老之学随着儒学的复兴而在西汉中期趋于衰微，但它所取得的思想成果，仍对历代学者产生一定的影响。而荀子作为儒学内部唯物主义与社会进步主义传统的开拓者，也是稷下学者，其对汉以后这一传统在各个时期的代表人物，如王充、柳宗元、刘禹锡、王安石、王夫之、颜元、戴震等人也都有着重大的思想影响。 正是为数众多的留名青史的齐文化杰出人物在勤政安民、富国强兵、尊王攘夷、争霸称雄的实践活动中，大胆探索，勇于开拓，才逐渐形成了具有变革性、开放性、务实性、多元性、智慧性、开明性、思辨性等诸多鲜明特色的齐文化，并使其在灿烂的中华民族传统文化中占据着重要位置。 略谈齐文化的特色 齐文化不但是优秀的地域文化，而且是我国传统文化的主要源头 之一和重要的组成部分，是我国传统文化的一块瑰宝。不仅在我国古 代社会曾经产生过重大影响，而且它的许多优秀成分，已经超越了时 空，历久弥新，对今人依然有许多启迪和借鉴价值。 齐文化注重发展经济。在姜太公初封齐国时，齐地很贫穷，正如 《汉书》记载，乃“泻卤之地，不生五谷也”，地薄人少，百姓贫困。 然而在后来齐国却发展成为“春秋五霸之首”、 “战国七雄之一”， 在诸侯纷争中成为大国、富国、强国，竟然能尊王攘夷，九合诸侯， 一匡天下，最重要的是当时的齐国统治者，非常注重发展经济。重视 农业，以农为本，是齐国的一贯主张。《管子%26#183;臣乘马》曰:“彼王 者，不夺农时，故五谷兴丰。”《小匡》又说:“无夺农时，则百姓 富。”为此还颁布了禁令。不夺农时的政策，大大促进了粮食生产。 当时，齐国还注意因地制宜。从背山面海的实际出发，大力发展渔盐 生产，太公时就“便鱼盐之利”，桓公时又“设轻重鱼盐之利”，并 对煮盐业实行国家专营的政策，使齐国渔盐业“通输海内”。他们还 大力发展畜牧业和林业。《管子%26#183;山权数》说:“民之能蕃育六畜者， 署之黄金一斤，直石八石”、“民之能树荒者，署之黄金一斤，直石 八石”。这些奖励政策的实施，大大促进了当时畜牧业和林业的发展。 齐国手工业、商贸业也很发达。当时他们实行了“四民分业”的政策， 把手工业、商贸业界定为一个专门的行业，大大提高了工商业的政治 地位。 齐文化注重改革。在齐国的历史上，大的改革有三次:一是太公 时期。姜太公分封到齐后，及时提出了“简其礼”、“因其俗”的立 政主张。政治上打破“亲亲上恩”的封建等级，主张“尊贤上功”; 经济上采取“通工商之业，便鱼盐之利”的政策。二是桓、管时期， 内政上推行士、农、工、商“四民分业”定居的社会编组;经济上建 立了“相地而衰征”的新赋税制。这是一次了不起的改革，它结束了 劳役地租，开始向实物地租过渡，极大地调动了农民的积极性。三是 齐威王时期，要求地方官吏大力发展生产，富足人民。这些改革，均 为齐国成为春秋五霸之首、战国七雄之一奠定了基础。开放性是齐文 化的一大特点。桓管时期，齐国采取了一系列对外开放的措施:一是 设立市场。《管子》中明确提出:“聚之曰市，无市则民乏”、“百 乘之国，中而立市”。市场吸引了众多的客商，使齐临淄很快成为商 业中心。二是开放边关，减轻赋税。允许齐国以外的商人自由地出入 关卡，并实行“五十而取一”的低税政策，让他们得到实惠。三是发 展海外贸易。通过渤海与燕国进行海上贸易，使渤海成为当时齐国的 一个海上对外贸易区，收到了“天下商贾归齐若流水”的效果。 齐文化重视科技教育。齐文化是重视科技教育的文化。在科技方 面，古齐国取得了一系列巨大的科研成就。《齐民要术》堪称齐地农 业技术之大成;《考工记》可谓中国最早的工业百科全书;《孙子兵 法》则为历代兵家奉为至宝;《甘石星经》可谓天文学研究的奠基之 作。在发展教育方面，《管子》提出了“一年之计，莫如树谷;十年 之计，莫如树木;终身大计，莫如树人”的育人思想。齐国重视发展 教育的重要标志是创办了“稷下学宫”。宣王时“稷下学士复盛，且 数百人”，荀子的《劝学篇》就是在稷下学宫写成的。稷下学宫 是中 国历史上最早的集政治、学术、教育于一体的机构。齐国非常重视选 贤任能。他们最早树立了“争天下者，必先争人”的思想。尤其齐桓 公不计一箭之仇，大胆启用管仲为相，这是成就霸业的根本，成为流 传千古的佳话。正是由于齐国的圣贤们有一套好的用人政策，所以在 齐国这块土地上孕育了一大批彪炳青史的杰出人物。 齐文化倡导勤俭持政。以廉为本，反对奢侈，是齐国政治思想的 一个明显特点。齐国的政治家从治国安邦、维护自己的统治出发，强 调统治者要“薄于身而厚于民”，并以此为指导思想，制定了许多为 政清廉的具体规定和措施。如《管子%26#183;八观》中说:“山林虽广，草 林虽美，禁发必有时。国虽充盈，金玉虽多，宫室必有度。”《权修》 又说:“取于民有度，用之有止，国虽小必安;取于民无度，用之不 止，国虽大必危。”他们还主张对官吏实行严罚重赏。齐威王时，即 墨大夫由于治理有方，百姓富庶，被“封之万家”;阿大夫因欺压百 姓，收受贿赂，被“烹之”。齐不仅有廉政措施，而且还涌现出许多 勤俭持政的官吏。晏婴就是其中的典型代表。晏婴身为齐国宰相，历 仕三朝，却始终过着清贫的生活，穿缁衣，吃粗粮，驾驽马，居陋室， 并多次谢绝君主的封邑、新宅、美女、车马和衣裘，堪称廉洁的楷模。 齐文化的模式、特点及其历史意义 在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之前，齐文化是一支相对独立 的地域文化;其后，便与鲁文化等融为一体。她既是中华传统文化的 主要来源之一，又是其重要的组成部分。本文试对齐文化的模式、特 点及其历史意义作一探讨，以期对中华传统文化的整体研究有所裨益。 齐文化的模式 所谓文化模式，通常是指一民族在特定的环境中创造、累积的各 部分文化内容之间彼此联系而成的系统的文化结构。基于这一理解， 我们首先对齐文化模式作一简要分析。 齐文化的地理环境。齐文化赖以生存的地域主要在今天的山东半 岛，向外辐射至河北省的东南部、河南省的东部、江苏省的北部、安 徽省北部淮河以北的部分地区，相当于古青州。《尚书%26#183;禹贡》说: “海岱惟青州……浮于汶，达于济。”就地理形势而论，齐文化圈地 处黄河下游，华北平原的东部，南枕泰山，东北、正东和东南三面环 海。这种依山、抱原、滨海、襟河，丘陵、湖泊镶嵌其间的地理环境， 是与中原文化和鲁文化根植的内陆河原地带不同的。由此看来，齐文 化可谓半岛型文化。 齐文化的经济结构。半岛地理环境对齐文化的经济结构产生了重 大的影响。因为齐地滨海多山，有丰富的鱼、盐、林木和矿藏资源， 加之水陆交通便利，所以工商业特别发达。 据《史记%26#183;齐太公世家》 记载:“太公至国，……通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐， 齐为大国。”可见太公封齐建国伊始，便把优先发展工商业作为基本 国策之一，并且在推行的过程中大见成效，使齐国世受其益。这一优 良传统由桓管发扬光大。《齐太公世家》又载:“桓公既得管仲，与 鲍叔、隰朋、高修齐国政，连五家之兵，设轻重鱼盐之利”。《国 语%26#183;齐语》亦云:“通齐国鱼盐于东莱，使关市讥而不征，以为诸侯 利，诸侯称广焉。”可见，这时的齐国在工商业发达的基础上，对外 贸易也迅速发展起来。自此以降，直至战国、秦汉，齐地的鱼盐业、 纺织业、冶铸业、制陶业、商贸业都远远地走在前列。齐地有辽阔而 肥沃的平原，所以农业经济也非常发达。据《史记%26#183;货殖列传》载: “齐带山海，膏壤千里。”《战国策%26#183;齐策一》亦载:“自泰山属之 琅邪，北被于海，膏壤千里。”“齐地方二千里，带甲数十万，粟如 丘山。”凡此都是对当时齐地农业生产真实写照。此外，齐地还有发 达的畜牧林业和家庭副业。总之，由于特殊的地理环境和条件，齐国 形成了农、林、牧、副、渔、工、商、贸一体的复合式经济结构。 齐文化的政治及意识形态结构。齐文化中多样一体的经济结构， 决定了其政治及意识形态不是单一的。如众周知，我国古代是君主制 社会，先秦时期的齐国自然也不例外。当时齐国的最高统治者称为 “公”、“侯”、“君”、“有地牧民者”。君主掌握国家的大权， 且君位是世袭的。然而在君主制之外，还有社稷主和民本思想，此其 一。禹夏尊天命，殷商重神权，西周尚礼治。春秋以降，法制在晋、 秦地区占据了主导地位，鲁国却依然维持着严格的礼治秩序。而齐国 则与上述三国不尽相同，既重礼亦尚法。《管子》说:“法出于礼， 礼出于治，治，礼道也。”这样，在“治”的面前，礼与法得到了统 一，此其二。懦家重义而轻利。法家见利而忘义，刻薄而寡恩。齐文 化则不然。《管子》说:“国有四维……二曰义”，“君以利和”， “安高在乎同利”。在此，义与利结合起来了，此其三。类似的文化 现象还可以举出很多很多，姑不细论。 总之，从文化模式的角度观照，齐文化系由内陆与海洋、农业与 工商业、君主与民本、礼与法、义与利等诸种因素多层次、层面的网 络结构而成，故而我们将其定为半岛复合型文化模式。 齐文化的特点 正是在半岛复合型模式的作用下，在千百年的发展历程中，齐文 化形成了许多特点。 其一，变革性。古人云，穷则变，变则通，通则久。这种主变合 时的革新精神，在齐文化中有着突出的体现。如《管子%26#183;正世》所言: “不慕古，不留今，与时变，与 俗化”。外化在齐人的行动上，则表 现为齐国史上所发生的三次伟大变革运动，即西周初叶的姜太公变革、 春秋中前期的桓公管仲变革和战国时期的齐威王邹忌变革。实践证明， 齐国的每一次变革都为其生命机体注入了新的血液，使其焕发出朝气 蓬勃的活力。 其二，开放性。齐文化是尚变革的文化，开放的文化。它主要表 现在经济上的开放。姜太公从立国那天起，就积极推行“通商”政策， 将齐国以外的广大地区和许多诸侯国都纳入本国的经济发展体系中。 管仲执政期间，发扬光大了太公的开放的经济政策，采取了许多有效 措施，以“来天下之财”，出现了“天下商贾归齐若流水”的局面。 战国时期，齐都临淄成为商贾云集的海内一大都会即是明证。直至西 汉，临淄仍然“市租千金”，风采不减当年。齐文化的开放性还表现 在人才的开放等方面。《管子%26#183;牧民》说:“毋曰不同生(姓)，远 者不听;毋曰不同乡，远者不行;毋曰不同国，远者不从。”这三句 话体现了齐人容纳百川的胸怀和深刻的开放思想。 其三，多元性。齐文化不仅在政治、经济层面，而且在思想、学 术方面都表现了明显的多元特点。前者已见上述，后者试以稷下学宫 证之。战国时期，齐国统治者在临淄稷门之下建立了富丽堂皇的学宫， 以优厚的待遇，招揽天下贤士，多时可达数百千人。当时，举凡儒、 道、法、墨、兵、阴阳、纵横等各家各派的学者大都云集于此，或讲 学授徒，或著书立说。稷下诸子百家，由于阶级、阶层，政治倾向、 地域文化、心理结构、思维方式、价值观念等方面的差异，各有其独 特的政治、经济、伦理、哲学思想，各有其理论重心、学术动机与目 的。然而，无论稷下诸子持有何种学说，是否适合统治阶级的现实政 策需要，都能在稷下存在、发展。各种理论学说在这种宽松的文化、 社会环境中，共存并立，竞相争高。 其四，务实性。所谓务实，就是从实际出发，因地制宜。比如: 齐国建国初期所处的地理环境适于向工商型经济发展。因此，姜太公 从实际出发，制定了优先发展工商经济的战略，从而为后来齐国商业 的发展奠定了基础。春秋时期，齐国的经济环境发生了变化，疆域扩 大了，土壤也改良了，农业发展的条件基本成熟了。桓管君臣根据变 化了的情况，又制定了大力发展农业的方针，进行了诸如“井田畴均”、 “相地衰征”、“勿夺农时”一系列改革，把农业与工商业同视为重 要的经济基础。战国时期，齐国工商业一度出现了畸型发展趋向，破 坏了齐国经济良性发展的秩序。这时齐国统治者和思想家们又提出了 “重农抑商”的主张。这些经济政策的调整都是合乎实际的。再如: 历经商周鼎革，春秋巨变，到战国 时期，人民所起的作用越来越大， 民本思想已然成为强大的潮流。在这样的形势下，齐国的开明政治家 和思想家们提出了政顺民心的主张。凡此无不体现了齐文化的务实精 神。 齐文化的历史意义 齐文化的历史意义，可从以下方面来考察。 其一，齐文化源流绵长。齐文化不是无源之水，无本之木，她来 源于先齐时期的东西部两大文化圈。所谓东部文化圈意指以今山东省 为中心，延及辽东半岛、苏北淮河下游、豫东、冀东南等广大地区， 由一定数量的物质文化和精神文化因素，以程度不同的凝结形式所构 成的一个文化丛。这一文化圈主要包括三部分，即东部地区文化、东 夷文化和裂变的殷商文化。如果说东部文化圈位于黄河下游的话，那 么西部文化圈则处在黄河中游。这一文化圈包括两个系统，即姜炎系 统和姬黄系统。公元前11世纪，殷鼎迁周，天下更始。姜太公以首功 得封于齐后，“因其俗，简其礼”，创造性地把西部新兴的姬周政治 集团的各种制度及风尚，与东夷人的礼俗、传统有机地结合在一起， 从而创造了新型的齐文化。它形成后，像一条波翻浪卷的大河，以多 源的丰厚底蕴、充沛的生命活力，奔腾不息地流过西周、春秋、战国、 嬴秦，到西汉前期终于汇聚到传统文化的汪洋大海之中了。由此可知， 源流绵长的齐文化是中华传统文化发展史上不可或缺的一环。 其二，齐文化博大精深。在千百年的历史长河中，古齐大地曾经 孕育了一大批彪炳青史的政治家、军事家、思想家、科学家。荦荦大 者有:姜太公、齐桓公、管仲、晏婴、孙武、司马穰苴、齐威王、孙 膑、邹衍、邹忌、扁鹊、甘德、徐福、淳于意等。正是这些杰出的人 物与素以勤劳、勇敢、智慧而著称的齐地劳动人民共同创造了丰富多 彩的齐文化。比如:齐国政治文化、经济文化、管子学、晏子学、稷 下学、兵学、科学、齐经学、语言文字、文学艺术、宗教民俗等。其 中，《管子》被誉为我国第一部百科全书;《考工记》被誉为我国第 一部科技经典;《孙子兵法》被誉为我国的古代兵学圣典;稷下学宫 更是我国第一所官办大学。从事功方面来看，西周时期，姜太公治齐， 通商工之业，征五侯九伯，“故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往 朝焉，“(《史记%26#183;货殖列传》)齐国为东方大国;春秋时期，齐桓 公尊王攘夷，九合诸侯，一匡天下，齐国成为五霸之首;战国时期， 齐威王知耻反勇，励精图治，一鸣惊人，齐国列为“战国七雄”;齐 闵王时期，齐、秦互称东、西二帝，可谓双峰对峙。当时东齐、西秦、 南楚三足而鼎立，大有天下三分之势。直到西汉，临淄依然人众殷富， 巨于长安，非皇帝亲戚子弟不得分封于此。由此可知，博大精深的齐 文化是中华传统文化的重要组成部分。 其三，齐文化影响深远。早在汉武帝之前，齐文化就以巨大的辐 射力波及四方。孔子曾在齐地闻韶，发出尽善尽美的惊叹，为此“三 月而不知肉味”;孟子居齐，长达近20年之久，齐文化的“社稷是主” 和民本思想对他产生了巨大的影响，终于喊出了“民为贵、社稷次之， 君为轻”(《孟子%26#183;尽心》)的时代强音;荀子在稷下学宫“三为祭 酒，最为老师”，既接受了齐文化的熏陶，又为齐文化的发展作出了 独特的贡献。邹衍的“五德终始”学说，成了秦始皇和汉高祖改朝换 代的理论工具;齐地的神仙方士和海上仙话，使秦始皇和汉武帝心醉 神迷;黄老之学和无为而治的思想，导致了汉初的文景之治。汉武帝 为了统一思想，采纳了董仲舒的建议，推行“罢黜百家，独尊儒术” 的政策。齐文化并未因此泯灭，而是向两个方向发展开去。其一，齐 文化与鲁文化相结合，形成经学，从而走向了宫廷和庙堂;其二，齐 文化与楚文化相结合，形成道教，从而走向了山林和民间。此后，齐 文化以其惊人的顽强的生命力，对历代的政治、经济、军事、民俗等 各个层次和层面都产生了广泛而深远的影响，对民族精神、性格和心 理的塑造发挥了不可估量的作用。