以直报怨 论语中的以直报怨

以直报怨 论语中的以直报怨 以直报怨 论语14篇第34章中说:或曰:“以德报怨，何如,”子曰:“何以报德,以直报怨，以德报德。” 意思是:有人说:“用恩德来报答怨恨怎么样,”孔子说:“用什么来报答恩德呢,应该用公平正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。” 这一章的意思本不难理解，不过我对怎样做才能算“以直报怨”,产生了兴趣，就查了一下对以直报怨特别是对“直”的解释。 于丹说:就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己的高尚的人格，坦然面对这一切(怨恨)。 杨伯峻说:拿公平正直来回答怨恨。 李泽厚说:用公正来回报怨恨。 这几位老师的说法基本相同，“直”就是公平正直，但并没有回答怎样做才算以直抱怨的问题。 朱熹说:爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。 1 钱穆说:直者直道，公平无私。我虽与彼有私怨，我以公平之直道报之，不因怨而加刻，亦不因怨而反有所加厚，是即直。 朱、钱二位大师的说法进了一步，对以直报怨的“直”作了概括的说明，“直”就是直道，公而无私即为“直”。但具体应该怎么做呢,二位大师并没有回答。 关于具体怎么做能算“以直报怨”这个问题，杨树达大师举了几个例子，作了进一步的说明，给了我很多启示，试分析一下: 一、论语中说:子日:“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 孔子认为明明有怨恨却装出友好的样子，是“不直”，可耻。 二、《礼记•曲礼上》说:“父之仇，弗与共戴天;兄弟之仇，不反兵;交游之仇，不同国。” 这意思说得很清楚，杀父之仇，不共戴天;兄弟有仇，不与共事;杀友之仇，不共一国。这样做就叫“以直报怨”。 三、《礼记•檀弓上》说:“子夏问于孔子曰:居父母之仇，如之何,夫子曰:寝苫枕干、不仕，弗与共天下也，遇诸市朝，不反兵而斗。曰:请问居从父兄弟之仇，如之何,曰:仕，弗与共国。衔君命而使，虽遇之不斗。曰:请问居昆弟之仇，如之何,曰:不为魁，主人能，则执兵而陪其后。” 孔子的话，是礼的具体化。我发现自己过去对以直报怨的理解 2 存在偏差，正所谓有仇不报非君子，孔子所说的以直报怨，绝不意味着有仇不报，一味忍让，也绝不意味着消极等待什么法律呀、青天大老爷呀、或者天上掉下一个大侠来主持公道。儒家讲的是有仇必报，对杀父之大仇，更要随时准备报仇。 四、《春秋公羊传》中说:“父不受诛,子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。” 儒家讲的以直报怨，还包含有分清具体情况区别对待的意思。如果父亲有罪被诛，是不应该报仇的，因为那样做消除不了祸害。但是，如果父亲是被冤杀的，那作为儿子是一定要为父报仇的，否则就没资格做儒家弟子。 儒家思想有一点侠义的精神，你打我一拳，我踢回你一脚;你对我不好，我不理你，这很直嘛～你对我不好，我还要对你好，要如基督教圣经上说，你在我左脸打了一个耳光，我再送上右脸让你打一个耳光。 就像唐朝的娄师德，告诉他弟弟，要唾面自干一样。但对于娄师德这句话，我们要了解，这是中唐以后的修养。当时天下太平、社会安定，而娄师德是世家公子，历代都作大官，声望很高，他自己在京里做大官。他的弟弟到代州去当太守，上任以前，向他辞行。娄师德说，我们娄家受国家、朝廷的恩惠太大，我两兄弟现在都在作官，一般人会批评我们世家公子比较骄傲，你出去作官，千万要认清这一点，多多忍耐， 3 不要为我们娄家丢人。他弟弟说，这点我知道，就是有人向我脸上吐口水，我就自己擦掉算了。娄师德说这样做并不好啊～你把它擦掉，还是违其怨，给人家难堪哪～弟弟说，我懂了，就让它在脸上自己干了。娄师德才说，这就对了。假使所有中国人都是这种修养，那还得了～所以话说回来，作学问不要断章取义，不管上下文，只抓中间一句两句去做，那就要出问题。每个思想，要作整体的研究才行。刚才已经声明了，娄师德出身在中唐以后，国家社会，已经有了两百多年的安定，而他家里又历代作官，他本身又在中央政府当相职。这样的时代背景，这样的家庭背景，他弟弟在这样环境中所处的立场、位置，就与一般人不同。由穷小子经过考试出来作官，就可以傲慢一点。如果娄师德的弟弟有一丝傲慢，人家就会批评，说靠世家的势力欺负人，所以娄师德对他弟弟的这个教训才没有错，并不是说在乱世之中，拔刀而起的时候也要如此。在这样的时代，不要说口水吐到我们脸上，如有外国人不礼貌地瞪我们两眼，我也要打他两拳。时代不同、环境不同，对事情的处理态度就有所不同。所以作学问不能断章取义。 我看南怀瑾大师说到了关键，就用他的话作结束语吧: “在这样的时代，不要说口水吐到我们脸上，如有外国人不礼貌地瞪我们两眼，我也要打他两拳。时代不同、环境不同，对事情的处理态度就有所不同。所以作学问不能断章取义。” 4 百度搜索”就爱阅读”,专业资料,生活学习,尽在就爱阅读网 92to.com,您的在线图书馆 5