“假作真时真亦假,无为有处有还无”的理觧

“假作真时真亦假,无为有处有还无”的理觧 “假作真时真亦假，无为有处有还无”的理觧 访问数:3065 回复数:8 楼主回复作者:y7896345210 发日期:2012-2-2 13:38:41 "假作真时真亦假,无为有处有还无"。此"太虚幻境"坊门前的对联。很喜欢，常揣摩。现将愚见略以叙之，诚請指导～ "太虚"一词，是道教专用术语，盖乏指宇宙。我读这幅对联，走的是"意境"的路，这幅対联恰似道教常有的"阴阳八卦"图，那小说中最先登场的甄士隐和贾雨村亦恰似"阴阳八卦"图中者，甄士隐是"阳"的象征，贾雨村是"阴"的代表。为此，是解渎这幅对联的前提条件。 其联的上半句，叠用'真假"词，且以"作和亦"牵连，不也恰似"阴阳八卦"图吗，如果以"阴阳八卦"图解渎其联，题目做大了，也诚有太虚之意。借曹雪芹的话说:"叙事说理"重在其"理"。 其联的上半句关键字是"作，亦"的理解，"假作真"有设问之意，如果把假的当作真的去理解，是什么结果呢。如果假的也是真的，是什么结果呢，很显然，前者的结果，是与非不分，真与假不辨。岂又如何理解曹雪芹"哭成此书"。后者的结果则是肯定假的就是真的的结论。事体是假，事理是真。不访借用贾雨村的人生轨迹以证。贾雨村是官场上斯混之典型代表，是官吏之大浓缩，是故，曹雪芹对他的交代，特别祥尽，家族家境，藉贯秉性，来京目的。他的人生轨迹，曲折，浪漫，贪弊，势利。是严格尊循"时尚之学“的，是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的坚定拥护执行者。结局怎样呢，为他人做嫁衣终归锁枷扛。一个悲也～此为“假”事体，“浮生着甚苦奔忙，盛席筵华终散场”此为真事理。古往今来，有多少官吏是真正做利物济民的事体呢,不都是拿“皇帝”的金银帖皇帝的脸，同时自揣利己。 下半句叠用“无有”词以“处，还”牵连。这“无有”不能单纯的用现代词意去理解，即“无”者，非现代词意之“没有”，“有”者，非现代词意之“有”。而是要从道教立场去解渎。“无和有”的本意乏指宇宙的“道”。 所以，这幅对联藴含着道教思想体系，曹雪芹对李丹的道教思想颇有研究～ 向社区举报违规内容