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[精品]河南地方戏中丑角文化的审美探究

2017-09-23 5页 doc 17KB 10阅读

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[精品]河南地方戏中丑角文化的审美探究[精品]河南地方戏中丑角文化的审美探究 更多专业、稀缺文档请访问——搜索此文档,访问上传用户主页~ 河南地方戏中丑角文化的审美探究 河南地方戏中丑角文化的审美探究 摘 要:河南地方戏因为地域、文化、语言等因素,深受百姓的喜爱。尤其是河南地方戏中的丑角艺术,因其浅白易懂的舞台语言,加上妙趣横生的表演,给观众留下了深刻的印象。《七品芝麻官》中的经典丑角形象唐成,颠覆了观众对于丑角之丑的传统认识,为受众打开了一扇观丑的窗户。丑角的深厚魅力也决定了丑角自身的审美价值与存在意义。 关键词:丑角 唐成 《七品芝麻官》 丑中见美 传...
[精品]河南地方戏中丑角文化的审美探究
[精品]河南地方戏中丑角文化的审美探究 更多专业、稀缺文档请访问——搜索此文档,访问上传用户主页~ 河南地方戏中丑角文化的审美探究 河南地方戏中丑角文化的审美探究 摘 要:河南地方戏因为地域、文化、语言等因素,深受百姓的喜爱。尤其是河南地方戏中的丑角艺术,因其浅白易懂的舞台语言,加上妙趣横生的表演,给观众留下了深刻的印象。《七品芝麻官》中的经典丑角形象唐成,颠覆了观众对于丑角之丑的传统认识,为受众打开了一扇观丑的窗户。丑角的深厚魅力也决定了丑角自身的审美价值与存在意义。 关键词:丑角 唐成 《七品芝麻官》 丑中见美 传承保护 中国传统戏曲通常被分为生、旦、净、末、丑五个行当,丑角虽然一直被排在末位,但在戏曲中的地位却不可小觑。而河南地方戏中丑角的地位也是举足轻重的。本文将从豫剧《七品芝麻官》中塑造的丑角唐成这一形象出发,来探讨河南地方戏中丑角的审美文化。 一、中国传统地方戏文化中的丑角 丑角是中国传统戏曲生旦净末丑众行当中居于末位的行当,却又是极其不可缺少的行当。在中国戏曲发展的整个阶段,丑角的发展大致经历了秦朝的“侏儒”,汉代的“俳优”,唐朝的“参军”,宋朝的“副净”再到元明时期的“丑”。丑角的表演范围很广,扮演人物种类繁多,上可演皇帝、王公贵族、七品知县、员外,下可扮演贫穷卑微的农夫、樵夫、乞丐、小偷、衙卒等。回望丑角的整个发展形成历程,丑角艺术的特色也在戏曲体系的完善下,渐次明确化,滑稽调笑,讽刺时事成了丑角在舞台上的重要特色,“总之凡为丑角者,类多动作滑稽,口齿伶俐,且须净白爽脆,善操各地方言,如此始可谓丑角全才”,,。戏曲界有句行话说“无丑不成戏”,丑角的地位可见一斑。近年来,我省戏曲界相继创作与改编出了群众喜闻乐见以丑角为主人公的喜剧,像豫剧《七品芝麻官》,现代戏《倒霉大叔的婚事》以及新编古装戏《七品芝麻官后传》等。在表演艺术家们的不懈努力下,逐渐发展形成了一门滑稽、风趣、优雅,独具魅力、戏曲代表性颇强的喜剧表演艺术,为人们带来无限的欢乐,也为我国的“丑角”艺术开启了活力多彩的道路。 二、豫剧《七品芝麻官》中唐成的丑角形象 更多专业、稀缺文档请访问——搜索此文档,访问上传用户主页~ 黑格尔说,艺术作品“不是为它自己而是为我们而存在的,为关照和欣赏它的听众而存在”,“每件艺术作品也都是和观众中每一个人所进行的对话”,,,丑角作为戏曲中一个必不可少的角色,它的功能很大程度上就在于从正反两方面代民发声。民众作为观众,只有与戏曲所言心有戚戚焉,才能作为剧情忠实的拥护者。《七品芝麻官》中唐成自上任之始就以“当官不为民做主,不如回家卖红薯”这样的人生信条激励自己,上任三天就打破了知县上任拜访诰命夫人,送礼求照顾的传统。敲锣打鼓直奔乡间,为百姓制造申诉喊冤的机会。虽然被诰命夫人奚落为芝麻大的小官,但是他却不畏权势,用“小青蛙我要把长虫吸,小鸡娃我要斗斗恶老雕”这样贴近人民群众的俗话,表明立场,勇敢地为受害人争取权益。在公堂上,他同诰命夫人抢拍惊堂木,用激将法逼她承认自家是凶手,最后依法剥了她的凤冠诰服,亲自动手给她戴上枷锁„„唐成不仅是清官概念的化身,而且是一个有鲜明个性、有血有肉的人物。以丑角扮演的为人民谋福利的清官,在戏曲中并不多见,豫剧《七品芝麻官》中那位其貌不扬却又不畏权势、为民请命的唐知县,是丑角中一个独特的艺术形象。因此,这个人物就比那些一般化的“清官”形象,更加富有艺术魅力。 在中国戏曲艺术传统里,讲究“人保戏,戏保人”,这里的“人”,指的是具有独特艺术天分和造诣的名角儿,诚然,牛得草作为当今豫剧名丑,由他所丑扮的唐成这个芝麻小官,将豫剧“丑角儿”的唱功、做派、念白完美地融于一身,将这个七品小官在不同境遇下的心态,做了独具谐趣、绘形传神的写照,成功地“保”住了《七品芝麻官》这部戏“草根文化”的底蕴,生动地诠释了民间传说和豫剧经典剧目中弥足珍贵的人民性的精华。 三、豫剧《七品芝麻官》中丑角唐成的审美特色 1.丑而不丑,丑中见美 无论是在中国还是在西方,丑角一直是一个不很受人尊重的角色,丑角之丑在面部化妆上表现为白色块面的伸张或缩减。《七品芝麻官》中唐成作为一介文丑或者说官丑,他的化妆就充分地展现了白块脸、八字眉、三角眼、滑稽的八字胡的特点,这套行头一出场,猥琐逗乐,官味儿骤减。李渔在《闲情偶记?词曲部》中云:“科诨之妙,在于近俗,而所忌者又在于太俗。”,,而丑角语言之俗,在一定程度上也成为丑角之所 更多专业、稀缺文档请访问——搜索此文档,访问上传用户主页~ 以为丑的一个很大原因。《七品芝麻官》中以丑角唐成作为主角,他虽担任七品官员,但语言丝毫没有生,末之雅。新上任的三天,唐成就收到了群众举报诰命夫人的状纸,气急之下,他吐出了俗却贴合民意的话“老诰命,你个老杂毛”。乍听去,确实为许多文人所不能接 受,但也因为出自丑角之口,使这些话有了理所当然的可能性。 雨果曾说:“万物中的一切并非都是合乎人情的美,丑就在美的旁边,畸形靠近着优美。丑怪藏在崇高背后,美与恶并存,光明与黑暗相共。”,,这个道理放入中国传统戏曲中同样适用,丑角在某种意义上存在着美的本质。《七品芝麻官》中的唐成,虽相貌丑陋,但却爱心充盈,虽时时行为乖张,但却有同情心。审判时,当诰命夫人的小丫头秋香因说出真相被诰命夫人威胁时,唐成想要接济,无奈囊中羞涩,竟然向属下借了三两银子给了秋香,这种有违官员地位的事情,唐成做来却那么真诚。人物的外貌之丑,却因其内在的充盈真诚而转化为令人印象深刻的美。 2.美中取乐 丑角艺术给人的审美感受,往往以强烈的滑稽感为特色。《七品芝麻官》中唐成出场时就引起了人们的笑声,原因就在于他手里握着一杆长烟袋,动作笨拙慵散,似要走出当官的架势,但又屡屡不得的虚张声势的滑稽丑态。在戏曲里,丑角遵循的是“谑而不虐”的原则,优秀的丑角演员能够使观众在笑声中思考,而不是一味卖弄夸张的动作和怪异的表情逗笑观众,所谓“寓庄于谐”就是这个道理。在《七品芝麻官》的《唐知县引诰命入瓮》一场里,丑角唐成在假意收了诰命夫人的贿赂之后,表面上劝慰诰命夫人,自己心中有数,实则小心周旋,巧妙地把诰命夫人引入了预先设置的圈套,迫使诰命夫人不得不承认自己的罪状,纵死也难抵赖。这场戏自始至终有着很浓的喜剧气氛,却让观众在笑声里看到了唐成这样一个小官伸张正义、不畏权势的品质,使庄严的内容在滑稽的形式中表现。 3.丑角的普世性 丑角舞台表演与国人喜好以看戏解忧的社会习惯密不可分。中国封建社会的黎民百姓,灾难深重,精神压抑。在丑角主导的剧场狂欢中,情感会因丑角的喜剧性表演而得到放松,压抑被解除,郁结的欲望得以畅快地宣泄,理想与愿望在虚拟的时空中得到暂时实现。这正是美学家苏珊?朗格所阐释的“喜剧的本质”,,。 更多专业、稀缺文档请访问——搜索此文档,访问上传用户主页~ 《七品芝麻官》中唐成清正廉洁,上任三天就打破了知县上任拜访诰命夫人,送礼求照顾的传统。敲锣打鼓直奔乡间,为百姓制造申诉喊冤的机会。虽然被诰命夫人奚落为芝麻大的小官,但是他却不畏权势,用“小青蛙我要把长虫吸,小鸡娃我要斗斗恶老雕”这样贴近人民群众的俗话,表明立场,勇敢地为受害人争取权益。身为丑角,但他却做出了堂堂正正造福民众的实事。这样的戏曲,这样的角色,赚足了观众的眼球,从各个角度反映了人民的期待,满足了观众的一种发泄的心理。同时也对剧情所属时期的社会现状及贪官腐败,恃强凌弱的丑恶现象进行了辛辣的讽刺。丑角诙谐的特质在戏曲演出中构筑了有别于生,旦为主体的另一个反映现实的生存世界。这个世界因为丑角之美,而变为真正大美的世界。 ,, 徐慕云:《中国戏剧史》,上海古籍出版社2001年版,第188页。 ,, [德]黑格尔:《美学(第三卷)》,朱光潜译,商务印书馆1979年版,第6页。 ,, 李渔:《闲情偶寄》,《中国古典戏曲论著集成》(七),中国戏剧出版社1982年版,第15页。 ,, [法]雨果:《〈克伦威尔〉序》,《雨果论文学》,柳鸣九译,上海译文出版社1880年版,第30页。 ,, 苏珊?朗格:《情感与形式》,中国社会科学出版社1986年版,第78―82页。 参考文献: [1] 邹元江.论戏曲丑角的美学特征[J].文艺研究,1996(6). [2] 郑艳辉.戏曲“丑角”也有“美”[J].大众文艺,2010. [3] 陈志勇.论戏曲丑角的舞台特征和舞台功能[J].乐山师范学院学报,2006(8). [4] 海华民.河南地方戏丑行艺术特点浅析[J].中国戏剧, 2012(3). 作 者:冯王玺,河南大学文学院在读硕士研究生,主要研究方向为中国古典戏曲与河南地方戏曲。 编 辑:郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com
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