【doc】明清徽商的经营理念和宗亲情结——以叶向高《新安里记》为中心

【doc】明清徽商的经营理念和宗亲情结——以叶向高《新安里记》为中心 明清徽商的经营理念和宗亲情结——以叶 向高《新安里记》为中心 第22卷第3期 2007年6月 天中学刊 JournalofTianzhong ,,0l_22No.3 Jun.2007 明清徽商的经营理念和宗亲情结 —— 以叶向高《新安里记》为中心 陈学文 (浙江省社会科学院,浙江杭州310025) 摘要:明天启间内阁首辅叶向高《新安里记》的发现,对诠释徽商的经营理念和宗亲情结是很有意义的.高 官为徽商撰文,明了明中叶以来,士商渗透,四民界限之淡化,展示了晚明社会的前进步履. 关键词:徽商;《新安里记》;经营理念;宗亲情结 中图分类号:K248文献标识码:A文章编号:1006-5261(2007)03-0101-03 明清时期徽商已遍布全国,徽州"贾人几遍天下", "诡而海岛,罕而沙漠,足迹几半禹内"(张瀚《松窗 梦语》卷四). 徽商主要从事茶木盐典四大行业,陈去病说:"徽 郡商业,盐茶木质铺四者为大宗."(陈去病《五石脂》) "新安大贾,鱼盐为业","新安多大贾,其居盐笑者 最豪"(谢肇涮《五杂俎》卷四).江淮两浙是其营盐 主要地区,扬州为清代徽籍盐商记者麇集地. 徽商与晋商等明清十大商帮在明清时代推进了商 品经济的发展,促进了市场经济的萌芽,特别在商品 流通领域中,充当长途贩运商,对形成国内市场所起 的作用不可低估,因为商品生产必须建立在广泛,繁 荣的商品流通基础之上,没有商品与市场,商品生产 是无法进行的.自明中叶以后,徽商已注意到商品的 再生产,把流通领域中所积累的财富,很快转移到扩 大再生产领域,将商业资本投入生产事业中去,如从 事矿冶,纺织,造纸等行业的开发,使商业资本转化 为产业资本,对推进社会经济的发展起了很大作用[1J. 当今对徽商的研究多侧重于徽商的经营行业,地 域和"贾安好儒"诸方面,而对徽商经营理念,宗亲 情结等方面的研究则嫌不足.近在阅读史籍时发现明 天启间内阁首辅叶向高专为徽商撰写的《新安里记》 (雍正《常山县志》卷十上),这一文献充分显现了徽 商的特质,具有很高的史料价值.现以此文献为中心, 对徽商的经营理念和宗亲情结加以论述. 为叙述方便起见,先征引叶向高的《新安里记》: 定阳之有新安里也,盖鹤呖郑子创也.郑子 新安名族,以业鹾侨寓定阳,因携家卜筑焉.其 址在邑城之东,环数十家皆其产也,凡新安人氏 流寓兹土者,郑子悉聚而居之,既洽比其邻,又 念里族邱垅皆在新安,因于其地创辟一里,额日 新安里,示不忘本也.吏部殷君宗品与郑子同里, 至戚相友善,殷尝为余言郑子天性孝友,气谊敦 笃,颇有郭有道徐仲车遗风,且长材宏略,雅志 经世,间有所论述亦不类经生家言,殆伟士也. 余心识之久矣,及余司铎南雍,郑子以祠部儒士 加授中翰,寓金陵,因久与之游益稔.其令德冰 操,始终无间,尝出所着毂似卮言质余,余读之 又知为博物善作,乃信殷君之言诚不诬也.谈次 及新安里事,辄神往之,今蒙子告南归,取道定 阳,亟命刺相访,获至新安里观焉.往余尝由新 安趋陪京访吾邑宰汪君,见新安门第阀阅甲于江 南,今兹闾闹轩敞,房舍参差,盖俨然新安故里 云,昔人居拟丰邑,乐操南音,皆倦倦有首邱不 忘之意.故君子仁之兹里之创也,微独俾新安人 士成知有本不可忘,亦将使闻其风者,莫不安乡 重土而萦怀邦族,其为功于世道人心尤未可量矣. 余既稔郑子之为人,又嘉兹里之创之有合乎仁也, 因为之记. 叶向高(1559,1627年),福建福清人,字进卿, 号台山,万历十一年(1583年)中进士,授庶吉士, 旋进编修,南京国子司业,万历二十六年充皇长子侍 收稿日期:2006-I1-28 作者简介:陈学文(1934,--),男,浙江温州人,浙江省社会科学院研究员. ? 102?陈学文:明清徽商的经营理念和宗亲情结——以叶向高《新安里记》为中心 班官,寻擢南京礼部右侍郎,三十五年晋礼部尚, 兼东阁大学士,人阁与王锡爵等同列为辅臣,后又任 吏部尚书,户部尚书,少师兼太子太师.天启元年复 人阁任首辅,居中枢,极尊崇.叶向高"在相位,务 调剂群情,辑和异同","裁断善处大事","为人光明 忠厚,有德量,好扶植善类"(《明史》卷二百四十), 为晚明一代高官名士.政务之外勤于编着,存世着述 甚多,《四库全书总目》收《说类》62卷(《说类》编 在《四库全书存目丛书》子部132册,齐鲁书社,1997 年).此外,有《四夷考》(中国丛书综录),《苍霞草》 20卷(万历刻本,北大藏,《四库禁毁书丛刊》集部 第124册,北京出版社,2000年,下同不列,仅注书 名),《纶扉奏草》30卷(史部36,37册),《续纶扉 奏草》l4卷(同上书,史部37册),《苍霞续草》22 卷(同上书,集部125册),《苍霞余草》l4卷(同上 书册),《大明光宗贞皇帝实录》8卷(与张维贤等纂 修,同上书,史部37册),《许文穆公集》6卷(许国 撰,叶向高辑,同上书,集部40册).经查上列诸书, 未见《新安里记》,此文仅见于上引方志中,可见是一 佚文. 叶向高为什么要写颂扬商人的文章?首先应注意 到二点:其一,徽商郑鹤呖经任职吏部的乡人殷宗器 介绍与叶认识,有过较多的交往,文中有详述,并对 郑有好印象.因此,当郑邀请他赴浙江衢州府常山县 游览,他欣然接受,偕同前往,为他留下良好的观感, 为此才写下情文并茂的《新安里记))c其二,更须注意 到晚明士商渗透现象已十分普遍,四民界限逐渐淡化, 而徽商本身具有"贾而好儒"的特性,徽商中不乏儒 商者,因此叶向高并不贱商.这也折射出晚明社会贱 商思潮的消退,"工商皆本"的思潮抬头.如李梦阳则 倡:"商与士异术而同心."(李梦阳《空同集》卷四十 四)赵南星日:"士农工商,生人之本业也."(赵南星 《赵忠毅公文集》卷四)冯应京:"士农工商,各执一 业","行商坐贾,治生之道最重也"(冯应京《月令广 义》卷二).万历首辅张居正:"古之为国者,使商通 有无,农力本穑,商不得通有无以利农,则农病;农 不得力本穑以资商,则商病.故商农之势,常若权衡." (张居正《张太岳集》卷八)他是从整个国民经济中 生产与流通,农商互动的关系为出发点,进而论证商 业的重要性.儒学大师王守仁更直言:"四民异业同道, 其尽心一焉","士以修治,农以具养,工以利器,商 以通货,各就其资之所近,力之所及者而业焉,以求 尽其心"(王守仁《王文成全集》卷二十五).余英时 高度评价王阳明的见解,认为此是"新儒学社会思想 史上一篇划时代的文献"【l(P198).所以冯应京就说:"工 商亦本业."黄宗羲大声疾呼:"工商皆本."(黄宗羲 《明事待访录》财计三)晚明高官名士为商人树碑立 传者不乏其人,王阳明为方节庵写墓表,李维桢为龙 游商人李汝衡立传,王士贞为书商童琨写传,这些碑 传流布甚广,说明在高官名士意识中四民界限已经淡 化乃至消失,重视了商贾的社会作用[31.正是在这样 的社会氛围中,才有叶向高为徽商郑鹤呖写《新安里 记》之举,这也是《新安里记》诞生的社会背景.. 从《新安里记》中亦透露了徽商的经商理念,他 们并不完全热衷于经济发达交通便利的地区的投资, 凡是可以发展产业有着投资环境的偏僻地方,他们不 惮其僻,也愿意去干一番事业,如郑鹤呖等徽州盐商, 携亲带戚来到浙西山区衢州府常山县去开创自己的天 地.衢州虽为"八省通衢",毗邻浙皖赣闽,但在浙江 还是属于经济滞后地区,然而徽商却看中了衢府的山 林开发的良好环境和经济发展潜力.常山县,"土瘠赋 重,敝甲海内","山多田少,耕作之家,终岁勤劳, 不过给仰事俯育之资,倘遇旱乾,岁收一歉,即向邻 境运粮或补种黄粟杂粮以济之".但是有"竹木之利", 以竹木为原料所制的"球川纸擅利一方","民多造纸". 正因为交通不便,土瘠民贫,"富商大贾则未有也"(光 绪《常山县志》卷二十一).而善于经商的徽商则看中 可开发的资源,大批地来到衢州来开发,在开化县参 与"拼木",开化"栽杉为生……杉利盛时岁近十万, 以故户鲜逋课,莅开者颇称易治.数十年来杉利大损, 缘徽商之拼木微"(崇祯《开化县志》卷三,日本国会 图书馆藏).徽商在常山除了经营盐业外,多投资山林 纸业.这就表明徽商经营理念:凡有利可图之地之业, 必挤身进去.他们眼光远大,不完全着眼于眼前短期 的赢利,敢于投资长线的山林开发.在常山"徽商亦 得为之"纸,桕油,糖蔗,蓬桔等行业(光绪《常山 县志》卷二十八).在后进地区经济开发中,徽商当有 其不可忽视的功劳. 郑鹤呖作为一个徽州盐商,凭着良好的文化素养 与高官名士叶向高结成好友,这说明了徽商的儒化成 功,自身已具备了进入主流社会的儒士气质.郑鹤呖 如同其他徽州儒商一样,一边经商,一边读书人仕, 成为亦贾亦儒的新社会阶层.郑鹤呖往来常山与南京, 诵读儒学,还撰着了《毂似卮言》,得到了叶向高赞赏, 称之为"博物善作".在叶向高眼中,"郑子性孝友, 气谊敦厚,颇有郭有道徐仲车遗风,且长材宏略,雅 志经世,间有所论述亦不类经生家言,殆伟士也".曾 获"祠部儒士加授中翰"称谓,非一般商贾儒生,而 陈学文:明清徽商的经营理念和宗亲情结——以叶向高《新安里记》为中心?103? 是"令德冰操"的"伟士",所以才成为叶向高座上客, "与之游益稔"好友.这就表明了徽商郑鹤呖通过积 累资金,"寓金陵"习儒,成为杰出的亦贾亦儒的"伟 士",进入了主流社会,他是明代徽商成功的一个范例. 徽州是中国宗族社会的一个典型,素重宗法礼教, 以儒家伦理道德为教育核心,构建了尊老爱幼,富济 贫,强扶弱的和谐社会环境.隆庆四年修的《汪氏统 宗正脉》.对宗族社会有详细的规范:"宗族之间,群 居稠聚,毋得以尊凌卑,毋得以少慢长,毋得以富吞 贫,毋得挟贵骄族,毋得率众暴寡,毋得负力欺弱, 毋得纵仆犯分,礼义尽怨忿消而睦道兴矣.不然,则 敌者发忿而起,不敌者蓄怨以待,为祸滋蔓.今后各 宜深省,痛加惩戒,违者众议行罚."(汪直蓉《汪氏 统宗正脉》隆庆四年刻本,浙江图书馆善本室藏)徽 州,"自唐来数百年世系比比皆是.重宗义,上下六亲之施,无不秩然有序.所在村落,家构祠宇,岁时俎 豆"(嘉靖《徽州府志》卷二).赵吉士描述日:"聚族 而居,绝无一杂姓搀人者……千年之冢,不动一杯; 千丁之族,未尝散处;千载谱系,丝毫不紊."(赵吉 士《寄园寄所寄》卷十一)郑鹤呖等徽商怀着浓厚的 宗族情结,移居到浙西衢州府常山县后,遂将徽文化 中宗族文化播种到常山,他们环常山县城小东门朝京 坊购地建房聚族而居,构筑了以新安里命名的徽人居 民区,过着浓浓的新安人重里谊的宗亲生活.郑瀛《文 公祠记》:"天启七年,徽商诸先辈捐资鬻里建祠于城 之小东门朝京坊,新安里同事者十三姓,合业者二十 九人."(光绪《常山县志》卷六十七)该祠人清多次 失火,又多次在原地重建.祠堂为宗族聚会祭祀之所, 凡宗族聚居之处必有祠堂.新安里除郑氏外尚有十余 姓徽商聚居,形成一个徽人的社区,这是徽商宗亲情 结的寄托.而徽商亦多凭着宗族的血缘和地缘纽带, 将宗族子弟纳入经商的群体中,成为得力助手,也是 其事业成功的因素之一.因此,相对而言,在封建社 会中宗法观念和宗族社会尚具有一定的正面作用和某 些积极意义. 徽商寓居常山县,与当地土着融洽相处,以儒家 仁义为修身养性的根本,多礼让,好善乐施,如吴唪 (璋),休宁人,"以盐笑来常(山),喜土风淳朴,遂 人籍","性慷慨,好行其德.旱则施粥,冬尝给棉, 设善茶济贫".吴蛙休宁人,"孝友谦让,多长者风. 岁饥赈粥,冬寒拾衣,桥梁道路多所修葺",常山县人 "乡评"推为"志沽行芳"的长者(雍正《常山县志》 卷八).姚嘉全,"贾于衢之常山,嘉庆甲戍乙 亥(1814,1815年),迭赈岁饥.道光中,衢饥,捐银 三百助赈,浙江巡抚奏给九品"(同治《黟县三志》卷 七).这是徽商之所以能很快成功地融人当地社会的重 要原因,这正是他们奉行儒学核心"仁"的结果.《中 庸》:"仁者,人也,亲亲为大."《孟子》:"仁也者, 人也.""仁,人心也.""侧隐之心,仁也;羞恶之心, 义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也."徽商在经 商活动与处理人际关系时,本着"仁"为出发点,宽 容,礼让,对弱势群体怀着恻隐之心,团结互助,好 善乐施,自然会协调好人际关系,这也是徽商成功的 重要因素之一. 任何科学研究之新拓展必须依靠正确的思维方 式,科学和新资料的发现为基础,三者缺一不可. 在徽学研究中,新资料不断发掘,尤以徽州契约文书 的发现,整理最为显着.但是,对徽商的研究,新资 料的提供并不多,因而在研究中尤须重视它的经营理 念和传统文化对徽商的影响.徽商之高明于其他商帮, 最主要的在于它的文化基因. 《新安里记》的发现,对诠释徽商的经营理念, 亦贾亦儒的特性以及徽商将徽文化播扬全国的业绩, 做了充分的说明.透过这些文献,也可窥见明中叶, 特别是晚明以来士商渗透,四民界限的淡化,工商皆 本思潮的出现都是很有意义的. 宗法制和宗族社会在封建时代对协调社会诸关 系,缔造和谐稳定的社会环境曾起过一定的作用,这 似乎应该予以肯定.但是到了革命时代,它是属于封 建制的上层建筑,必须予以否定,乃至推倒,这也是 不言而喻的. 注释: ?有关明代"工商皆本"和重商思潮,参见拙着《中国封 建晚期的商品经济》,湖南人民出版社,1989年. ?汪为徽州望族着姓之首,素有"十姓九汪"之谚.此谱 珍稀,制版精良,署名"歙西黄钱刻",为研究中国宗 谱和刻版艺术的重要文献.大畈汪姓参见明戴延明等着 《新安名族志》,黄山书社,2004年. 参考文献: [1】陈学文.徽商与徽学[M】.北京:方志出版社,2003. [2】余英时.中国近世宗教伦理与商人精神[M】.合肥:安 徽教育出版社,2001. [3】陈学文.晚明的高官与商人【N】.光明日报,2004-03.23. [责任编辑郭超]