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高薪兼职专车司机,每天睡到自然醒,赶快加盟捷翔专车平台吧!

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高薪兼职专车司机,每天睡到自然醒,赶快加盟捷翔专车平台吧!受难节讲章 十架七言 2011-4-22上午 耶稣说:我若从地上被举起来,就要吸引万人归我(((耶稣不是教育家,然而他却使千千万万的人从他而受教;他不是演说家,而他的道却震撼人心肺腑,使人甘愿一生跟随他的脚踪;他不是医学家,然而他却医治了许许多多生命无望的人,使他们重新找回了生命的意义和真帝;他不是心理学家,然而他医治了千千万万心灵破碎的人,领他们到青草地上;他也不是音乐家,军事家,政治家((( 因着主耶稣被定十字架,使十字架成为荣耀和祝福。。。。也因此使十字架成了基督教的标志。十字架的道理成了最重要的道理,甚至使徒保罗说...
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受难节讲章 十架七言 2011-4-22上午 耶稣说:我若从地上被举起来,就要吸引万人归我(((耶稣不是教育家,然而他却使千千万万的人从他而受教;他不是演说家,而他的道却震撼人心肺腑,使人甘愿一生跟随他的脚踪;他不是医学家,然而他却医治了许许多多生命无望的人,使他们重新找回了生命的意义和真帝;他不是心理学家,然而他医治了千千万万心灵破碎的人,领他们到青草地上;他也不是音乐家,军事家,政治家((( 因着主耶稣被定十字架,使十字架成为荣耀和祝福。。。。也因此使十字架成了基督教的标志。十字架的道理成了最重要的道理,甚至使徒保罗说:“因为我曾定了主意,在你们中间不知别的,只知道耶稣基督并他钉十字架”(林前2:2)。 今天我们借着这个受难节日来与各位一同思想主在十字架上的话,耶稣在十字架上的一共讲了七句话,就是古今中外有名的“十架七言”。七句话深藏奥秘,没有人能穷尽其中的道理,但每一个世代的人都喜欢从这七句话中得到教诲和造就。 十架七言,是主耶稣从被钉十字架开始,到他咽气的整个过程中所说的,其中经历了六个时辰。在这六个时辰中,经历的痛苦在加增,所以我们可以从其中看到:主耶稣所彰显的品性,在不同的环境中,主耶稣所站的地位和他所现的态度,同时也表明了十架的真理,也是我们灵程长进的路标。 : 1. 父啊,赦免他们,因他们所做的,他们不晓得(路 23:34) 2. 我实在告诉你,今日你要同我在乐园了(路 23:43) 3. 母亲,看你的儿子。 看你的母亲(约 19:26) 4. 我的神,我的神,为什么离弃我(太 27:46) 5. 我渴了(约 19:28 ) 6. 成了 (约 19:30) 7. 父啊,我将我的灵魂交在你的手中(路 23:46) 1 第一讲.十架七言(一) —— 十字架上的代祷 经文:父啊!赦免他们,因为他们所做的,他们不晓得。(路 23:34) 引言:今天晚上我们就首先耶稣在十字架上的所讲的第一句话:“父啊!赦免他们,因为他们所做的,他们不晓得。” 这句话是耶稣在最大危急的死难关头的祈祷。脸上满了唾沫和血迹的主,面对把他视为仇敌钉他十字架上的人,仍以赦免的代求为念。这是一次最得要、最完全的代祷,几乎可以说是主来世界的使命,就在这一句话中显明了,最出了主何等伟大的慈悲和爱。主耶稣为谁代祷呢,这话中的“他们”究竟是谁, 一(代祷的对象:是全人类 我们不禁会问:“到底耶稣所说的‘他们’,是指谁呢,”对于我们基督徒而言,我们很快会想到自己,因为主耶稣身上所担负的是全世界人类的罪,所以祂要赦免的就是全人类,包括我在内。但是,从经文中,我们无需太快将意义引申到自己身上。我们需要从三方面来说: ,(耶稣为钉他的罗马兵丁代祷 将耶稣钉在十字架上的人,就是那些从彼拉多那里领受命令的刽子手——兵丁。他们是一批罗马兵丁。对于兵丁来说,他们根本不在乎这位要被钉的耶稣是什么身份,何况他们实在不知道。他们只在乎上级的命令。当彼拉多命令下达之时,即使他们明白自己所要处决的是一位义人,也只有照着命令行事。 所以,将耶稣钉十字架,这点在罗马兵丁看来,他们认为不但是执行上级的命令,也是他们乐意作的事。他们不但按常例用鞭子抽打了耶稣,还给他脱衣服,穿紫袍,戴荆冠,吐唾沫,百般戏弄,以此取乐。以犯罪作恶为荣,这实在是愚顽无知。所以当他们将耶稣钉了十字架并竖立起来的时候,耶稣眼看着他们,怜悯了他们,在已忍受百般痛苦时,先为这些人祈祷。“父啊!赦免他们,因为他们所做的,他们不晓得。” 神垂听了耶稣的祈祷,就在耶稣断气时,“百夫长和一同看守耶稣的人,看见地震,并所经历的事,就极其害怕,说,这真是神的儿子了。”(太27:54)。他们后来悔改与否我们不清楚。按使徒行传的记载,第一个信主的外邦人不是别国的人,正是一位罗马的百夫长哥尼流及他的家人(徒10章)。 保罗后来传道,又有许多罗马兵丁信了主,主是用他的生命,用他的爱感化了罗马人,主也照样教导我们:要爱及仇敌,为逼迫我们的人祈祷(太5:44)。 ,(耶稣为告祂的犹太人代祷 表面看来,判处耶稣死刑并将他钉十字架的都是罗马人。实际上,真正要致耶稣于死地的乃是犹太人。兵丁无心要置主耶稣于死地,他们钉死耶稣,完全出于命令。不过,有一批人却是终日处心积虑地,要将耶稣置于死地。他们就是法利赛人、文士及一批犹太人。我们暂且不理他们是否知道耶稣就是弥赛亚。从行动中,可知他们实在不愿意承认、也不愿意接受耶稣就是弥赛亚。他们用人的眼光来衡量、用传统的标准来界定,实在不敢相信耶稣就是神的儿子。所以,出于他们属灵上的无知,他们拒绝了耶稣。 3(耶稣为不信他的罪人代祷 我们再深一层来思想:按着人的眼光看,耶稣是被人所害而被钉十字架,但主耶稣却说过:“没有人夺我的命去,是我自己舍的。”(约10:18),是的,当差役来到客西马尼园抓耶稣时,主只说了一句话“我就是”。差役立刻全部倒地。主若摆脱他们的逼害,此时即可走开。主还对拔刀相助的彼得说,“你想我不能求我父,现在为我差遣十二营多的天使来么,若是这样,经上所说的,事情必须如此的话,怎么应验呢,”(太26:53)可想而知,是主自己愿意上十字架的。 2 主耶稣为什么要上十字架呢,是为了应验经上的话,舍命赎人的罪,旧约以色列人犯罪,神给他们一个赎罪日(七月初十)。取二只羊来,一只杀死将血带入幔内他们赎罪;然后亚伦双手按在另一只头上,将以色列人的罪,都归在羊的头上,将它送到旷野无人之处(利16章)。 这两只羊正预表着主耶稣基督,他要在十字架受死赎我们的罪,又将人的罪带进坟墓,埋得无影无踪。 这两只羊本来活得好好的,为何要杀,乃因以色列人犯了罪,它成了“替罪羊”而被杀。照样,主上十字架,也正是为了赎我们的罪。所以施洗约翰说:“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。”(约1:29)这么施洗约翰说:“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。”(约1:29) 这么看来,那真正将主钉十字架的是谁呢,是罪人,是全世界所有犯罪的人(罗3:23“世人都犯了罪,亏欠了神的荣耀”——“亏”:亏损了神的形象——做了不该做的事;缺:缺少了神的形象,该做的没有做。子不象父)。 平常提到耶稣被钉十字架,我们只是想到“凶手”是罗马兵丁,是犹太人,却不晓得我们也在其中。我们在未信,不晓得时,将主钉了十字架,主早已为我们祈祷:“父啊!赦免他们,因为他们所做的,他们不晓得。” 但愿我们也都按彼得所教导的,认罪,悔改,归入基督,得着真正的平安(徒2:38) 二(代祷的原因:是因无知 1(号啕痛哭的妇女们——无知; 2(钉死耶稣的兵丁们——无知; 3(告耶稣的犹太人们——无知; 4(十字架下的会众们——无知; 5(犹太宗教的领袖们——无知; 6(我们世上的罪人们——无知; 这里,我想试着将“无知”分为三个不同的程度:知识上的无知、情意上的无知、属灵上的无知。日常生活中,我们将知识上的无知认为是无知的全部。但是耶稣所说的“不晓得”应该不只是说知识上的无知,而是包括情意上的无知和属灵上的无知。犹太人将耶稣钉上十字架,完全出于情意上的无知和属灵上的无知。在知识上,耶稣自己的宣告和祂神迹奇事的见证,无不证明自己是神的儿子。犹太人则被自己先入为主的传统弥赛亚观念所蒙蔽,在情意上不接受耶稣就是基督,因为耶稣的出生和行动实在与他们所向往的弥赛亚形像不符合。在属灵上,更是因为他们在属灵上“灵眼”未被开启,最终因为无知而将主耶稣钉在十字架上。 所以,我们实在不可以用“不知者不罪”来理解耶稣赦免的恩典。从犹太人的无知来说,他们知识上、情意上、属灵上的无知,无不揭发他们的罪。但是,完全出于神的恩典,任何罪都可以在十字架上得到赦免了。因为耶稣基督已经为罪而受神公义的审判。 结论:“父啊,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。”(路加福音23:34)不是“父 啊,记住他们”,而是 “父啊,赦免他们。”这是十字架七言的第一句,是神整个救赎计划的基础,正是基于父的慈悲赦免的心愿,耶稣才降临尘世,并为人上十字架,父神借着耶稣给绝望的人类带来了希望,给罪恶满盈,并又黑暗的世界带来了光明~主耶稣啊,谢谢祢~因着这饶恕的呼喊,我的罪也被赦免。 3 第二讲:十架七言的(二) ——十字架上的应许(路23:43) 经文:“我实在的告诉你,今日你要同我在乐园可”(路 23:43) 这句话非耶稣凭空说的,祂乃是根据强盗的信心和祈求,凭着神无限的大能,有十足的把握说出的。对于现今每位基督徒而言,我们也是需要用彻底的信心来领受,不然这句话可能就成为天方夜谭了。 这句话不仅是主在十字架上对那个与他同钉十架的而悔改的强盗的应许,也是对我们每位说的。 一(应许的对象:强盗 主耶稣在十字架上的第二句话:「我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。」是对与祂同钉的一个囚犯说的。当主耶稣被钉十架时,不但钉祂的兵丁、祭司长及犹太人都讥诮祂,连两个同钉的囚犯都讥诮祂。就在此时此刻,主耶稣却说:「父啊~赦免他们,因为他们所作的他们不晓得。」我相信这一句话,许多人不当作一回事,但同钉的一个强盗,他听进去了。听到主耶稣这么讲时,他的心开始明白:这不是别人,我们不应该讥诮祂,祂跟我们是不一样的。 所以当另一个强盗又再开始讥诮主耶稣时,他就应声责备那人说:你这个人,你难道不怕神吗,你怎可以如此讥诮祂呢,我们所受的,与我们所作的相称;但这个人一件坏事都没有做过。圣灵感动这个囚犯,让他看见自己的罪恶,也看见了主。在他的心中忽然间有属灵的看见,那就是这位与他同钉十字架的,不是一个普通的人。虽然他对主的认识不深,对因信称义的道理不是很明白。他只知道如果现在,天地间有任何一个人可以给他一点盼望的,恐怕就是祂了。他没有求十字架底下的那些人记念他,谁会记念他呢,他是个为非作歹的囚犯,人们一提起他就感到愤怒与羞耻。他在十架上前瞻后顾,就在要死的绝望中,忽然他在灵里感觉到:唯一能给他帮助的就是主耶稣了。 当这个囚犯听到主耶稣在十字架上的祷告:「父啊~赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。」(路二十三34)这祷告就像一道光闪过他的心中,让他看见有赦罪的盼望。 二(应许的态度:实实在在 面对同受苦难,并且知罪悔改的人,主所表明的是温柔,可信的态度。因为主耶稣知道此时此刻这个强盗内心需要的是主永远的同在。 主耶稣对人们讲话的时候,特别是当他宣告重要真理的时候,常常说:“我实实在在的告诉你们。”这“实实在在”原文就是“阿们,阿们”。这“阿们”的意思就是“实在,正确”的意思。在启示录里我们也看到,主耶稣的名字又称为“阿们”,这是说明他永远不改变,信实可靠。 三(应许的时间:今日 主给他的回复是:「我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。」(路二十三43)主告诉他今日我要同你在乐园里,是今天而不是将来,是即刻的,马上的。这里让我们看见主的恩典永远都是超越我们所想所求。我想对这个强盗来说,是出乎意料之外,他从不敢想主会这么快的答应饶恕他,而且要在今日与他同在乐园里。 请注意:主所说的“今天”这个词,我们蒙恩得救是今天的事,并不是等到他得国的时候,也不是将来或永世里才能获得的恩典,主说:“今天”,就是你今天相信,今天就蒙恩。得救是今天的事,重生也是今天地上的事。 “今日”不是“到时候再说”的诡诈。 “今日”不是“看着办”的摸棱两可。 “今日”更不是“祷告吧”的无限期推委。 4 强盗求的是“得国的时候”,而主耶稣回答的是“今日”。同时主耶稣纠正强盗,“乐园”的盼望不是遥远的“记念”,而是举手可得的享受——“在”乐园。 四(应许的福份:同在乐园里。 此时的主耶稣,被门徒们远离;被官府们讥笑;被犹太人忿恨;被众人唾弃,辱骂,忽然之间,耶稣听到了他愿意听的呼声。有一个强盗因悔改而呼求。虽然他此时,在十字架上痛苦难当,鲜血淋漓,但他欢喜地打开了天国的门,迎接了这个垂死的强盗。 自从我们始祖,亚当夏娃犯罪以后,他们被逐出了乐园(伊甸园),神在乐园东边安设了基路伯和四面转动发火焰的剑,把乐园关闭了。从那时开始,圣经中除先知说预言外,不再提乐园里的事,直到主耶稣被钉十字架时,乐园才重新开放。 从亚当、夏娃开始,乐园的门便关了,有基路伯看守着;没有人再能进去,现在头一个进去的人,不是一个大博士、大教师,却是一个大强盗。耶稣在世传道三年,带了一个强盗回去,奇妙不奇妙,一个该死的强盗,怎样会到乐园里去呢,这是因为耶稣为他担当了罪孽。 主对悔改的强盗说:“今日你要同我在乐园里了~”很清楚地告诉我们,只有主以十字架解决罪的问后,乐园才得以恢复。我们靠着十字架的救恩,才能回到乐园里去。 旧约时代的众圣徒,他们死的时候,不能立刻到乐园里去。雅各说:“我必悲哀着下阴间去„„”(创37:35,44:29)。有人说,封乐园的那把锁的钥匙孔是个十字架的形状,只有主耶稣的十字架才能把它打开。(注意:这只不过是一个比方)。 一个人活在世界上,为什么会有痛苦疾病,苦恼,忧虑,眼泪,叹息呢,人间为什么充满了尔虞吾诈,天灾人祸,战争仇恨呢,原因是我们的祖宗犯罪以后,乐园关闭了,地上的乐园的消灭了,要想解决这些问题,只有接受主耶稣基督的十字架,只有十字架才能解决罪的问题;只有主的救恩才能使乐园得到恢复。 乐园的表明(意思):乐园不单是得救,因为得救是在接受主,信主时就发生的果效,也就是说什么时候信主,什么时候就已得到救恩,所以当强盗说话时已得救了,故进乐园是得救之人该享受的,也就是指心灵得安息。我们何时得安息,何时就在乐园,何时就是度在地如天的生活。同时这里告诉我们乐园之所以成为乐园的原因是:因主耶稣的同在,否则天堂也就算不得天堂了。 结论:有一首诗歌唱到:《有主同在就是天堂》(无论我往何处地方 高山平地沙漠草场 或居大屋或住小房 耶稣同在就是天堂)“今日你要同我在乐园”,“乐园”是主给每个基督徒随时享受的礼物,“你要同我”——跟随、顺服又是得着这礼物的条件(参太 11:28-29)。 赛53“他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦,那知他为我们过犯受害,为我们的罪孽压伤;因他受的刑罚我们得平安,因他受的鞭伤我们得医治。神使我们的罪都归在他身上。耶稣彰显他救恩和医治的大能,他要擦去每一个人的眼泪,安慰进来的人说:我实在告你,今日你要同我在乐园里了。 5 第三讲:十架七言 (三) ——十字架上的托付(约19:28) “母亲,看你的儿子。”“看你的母亲”(约19:28) 十字架上七言中的第三句话,表现耶稣深厚亲情的一句。被钉十字架上耶稣基督,祂是父神的儿子,祂称为人子,祂又是马利亚的儿子。祂将自己的仇敌,就是亲自钉祂十字架的罪人交托在神的手里,求神赦免他们的无知;祂亲自应许那悔罪的强盗,使他“今日”可以在乐园中与祂同在;祂同样将自己所爱的门徒交托给母亲,将自己的母亲交给所爱的门徒。 实在的说;母亲的伟大,就是当你哭的时候,她陪你哭;当你笑的时候,她仍然带着破碎的心为你哭;母亲的爱实在是讲不尽的,我们要一起看耶稣的母亲——马利亚 一(对母亲的托付——“母亲,看你的儿子” 马利亚接受耶稣在十字架上给她的使命——把自已托给约翰。 耶稣在此好象从人的角度来安慰母亲,母亲啊,我现在要离开你了,不能奉养你,你要知道我并非悖逆不考,乃是为完成父神伟大旨意而投身在这伟大的事工之中,虽然你儿子为此受害,你的心也因此受伤,但你别太难过,你放眼向世界看看,包括约翰在内,全世界有多少天父的儿女都需要得到拯救。我们同为天父的儿女,我一个受害,却让这人类得拯救。虽然你失去了一个儿子,却得到许多的儿子。你的心应从这里得安慰。 一个简单的称呼,表达了主能设身处地体恤人的痛苦,表达了他对母亲的爱,也看到了主安慰人的方法,不是用肉体之情(这往往让人更增加悲伤),乃是引人向神支取力量,从神得安慰,也让人化悲痛为决心,更好的让被使用。 各位,你有伤心的事么,正遇到艰难么,请举目仰望十架的主,神必帮助你~ 二(对门徒的托付——“看你的母亲” 主耶稣在作孩童和成人的时候都是孝敬父母,他最后的遗嘱就是把母亲托付门徒约翰奉养,因他的养父约瑟早故,他自己不能再奉养她,又没有遗产,所以他把母亲托付门徒约翰,这是孝之终也。 特别在这个社会。家庭结构正在发生很大的变化的时代中,更当抽出你宝贵的时间给你尊敬的双亲,千万不要有一天后悔地感叹“树欲静而风不止,子欲养而亲不在。” 有一篇叫《我宁愿》的诗,给了很多人心灵的触动: 我宁愿在我还活着的时候,你能够多陪我几分钟,也不愿在我死后,你为我守侯一夜; 我宁愿在我还活着的时候,你能温柔地握着我的手,也不愿在我死后,你伏在我的身躯上痛哭; 我宁愿在我还活着的时候,你能给我打来哪怕一个电话,也不愿在我死后,你常来看我;我宁愿在我还活着的时候,你能送我一枝花,也不愿在我死后,你捎来一大把漂亮鲜花表达思哀; 我宁愿在我还活着的时候,你能对我说几句鼓励的话,也不愿在我死后,你在葬礼上诵读那令人心碎的诗篇; 我宁愿在我还活着的时候,你能为我轻声祈祷,也不愿在我死后,你为我的墓碑撰写诗一般的墓志名; 我宁愿在我还活着的时候,你能同我促膝谈心,也不愿在我死后,你宣读悼念我的长篇大论;我宁愿在我还活者的时候,你能害羞地诉说对我的感觉,也不愿在我死后,你为当初没开口而追悔莫及;我宁愿在我还活着的时候,能看到你期待相守的目光,也不愿意在我死后,你为没有争取相伴相依的机会而懊悔痛苦。 珍惜现在吧~我们和身边的亲人至少今天还在一起。 结语:主在十字架上第三句话,最重的负担乃是:“你们要彼此相顾、彼此相爱。”但愿我们都能按主的呼召而行,满足他的心意。 6 第四讲:十架七言(四) ——十架上的痛苦(太27:46,可15:34) 引言:主耶稣在十字架上所讲的第四句话的时间是“约在申初的时候”就是下午三时左右。主耶稣被挂在十字架,从上午九时到下午三时,有六小时之久。头三小时,他的身体曝露于暴日之下;现在又经过三小时的黑暗 这段经文告诉我们:“从午正到申初,遍地都黑暗了。遍地为何黑暗呢,是因为天地间出现了这件最黑暗的事,创造宇宙万物人类的神,来到世上,不但被受造的人拒绝而且被受造的人钉死在十字架上,人真是恶极了,人类恩将仇报,无以复加。此时遍地黑暗,正是神的忿怒,真是天地同悲啊~遍地以黑暗表明了神对这事的愤慨,就在这时主耶稣在十字架上说了第四句话,就是:“我的神,我的神,为什么离弃我,” 在马太福音27:46节:“以利,以利,拉巴撒巴各大尼,”这话是希伯来语的译音,意思是:“我的神,我的神,为什么离弃我,”马可福音15:34节:“以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼,” 这是在主耶稣的时代,人们用的通俗语言,是希伯来话与叙利亚话的混杂的一种亚兰话。这句话之意是:“我的神~我的神~为什么离弃我,” 教训:爱是每个信徒当尽的本份是新生命的自然流露,但在彰显神爱的同时,就必须有自己的付出与牺牲,主为了爱罪人却承受了与父神暂时的离弃,忍受了他永恒生命中最大的痛苦。 一(肉体上的痛苦 我们可以从四福音里,看到主在十字架受了许多的苦。首先祂身体上受的苦。从祂被捉开始,在公会里受审,他们用拳头打祂;然后被送到彼拉多处,他们鞭笞祂,再送祂到各各他去,在那里罗马兵丁用一尺长的铁钉钉祂的手,钉祂的脚,把祂挂在木头上。 钉十字架,是人类发明最残酷的一种刑具。我们可以想象承受这样一种肉身的刑法是何等的痛苦。诗篇二十二篇是形容主钉十字架时,肉身受到极大的痛苦:「我如水被倒出来,我的骨头都脱了节,我的心在里面如蜡熔化。我的精力枯干,如同瓦片;我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我,恶党环绕我。他们扎了我的手,我的脚。我的骨头,我都能数过;他们瞪着眼看我。」 (诗二十二14,17 ) 这段经文是形容主钉十字架时,那种心力交瘁的情况。祂讲他们扎祂的手,祂的脚,祂的血都流尽了,好像水倒出来一般。讲到祂全身的骨节都松散,祂被悬挂起来时骨头都脱了节;讲到祂整个人精力枯干如同瓦片,一点力量都没有,甚至口渴到舌头都贴在牙床上,这是形容一个人在肉身上受尽了各样的折磨后的那种脱水的现象。 应用:在事奉主的同工,同道们,今天神也会偶尔似乎离弃我们,让我们去经过死荫的幽谷,走十字架痛苦的道路,但是你不要害怕,神必用他的杖、竿来安慰我们。 因为农夫不会一直打谷的,神也不会一直用杖的。试炼不过是暂时,目前虽然有暴雨,不久却要停止的。一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼。(诗30:5,126:5)我们这至暂至轻的苦楚算不得什么,乃是为要得将来永远的荣耀(林后4:17)。 亲爱的朋友们,请你千万不要躲避神给的苦难,因为一次痛苦躲过,一次祝福扣留;一次危难避去,一次荣耀失去。 神愿意造就一个合用的人材,神就把他放在风雨之中,让他经过风雨的生活,然而风雨一过,自然的美就显得更完全了。 亲爱的弟兄姊妹,你经历过神所预备的风雨吗,你愿意免去一时的痛苦,从风雨中逃出来吗,还是让风雨把你抬到更高,更丰盛的生命中去呢, 哦~受苦的信徒们,耐着罢,将来我们所得的酬报,将远超过现在所出的代价。在万王之王的面前得称赞,在千万圣天使面前受尊敬,在基督里得荣耀;在国度和永世里戴冠冕, 7 拿铁杖坐宝座,作王,直到永远„„~ 愿我们都能在主的面前说:“主啊,求祢拿我,擘我,用我~” 二(精神上的痛苦 我们从四福音中看出,主耶稣钉十字架时除了肉身上受了许多痛苦之外,精神上受到的痛苦就更甚了。从祂被卖那晚开始,祂知道犹大要出卖祂,彼得要三次不认祂。被捉之后,祭司长及文士们用假见证来诬告祂,这些都使祂的心灵受到极大的创伤。 当主耶稣受彼拉多审判时,犹太群众呐喊着:钉祂十字架~钉祂十字架~我们要巴拉巴。那些过路人都摇头撇嘴说,若祂是神,祂是神的儿子,祂可以从十字架上下来。法利赛人,祭司长讥诮祂,连跟祂同钉十字架的强盗都这样讥诮祂。我们可以想象得到,主的心灵与精神上受到何等大的折磨及侮辱,他们把祂的衣服都剥光了,把祂钉在十字架,受尽了人间最大的耻辱。 三(心灵上的痛苦 耶稣乃是神的独生爱子,道成肉身来到世界在地上几十年,他已经历了人类的一切试探,经历了朋友的失败,仇敌的仇恨和恶毒的对待,经历了人间的辛酸苦味,但最终于还是为人类的罪而被挂在十字架上。 所以在十字架上,主耶稣的身、心灵都承受着极大的痛苦:祂的手脚被扎伤,心灵里被罪压伤,被朋友误伤,被犹大毒伤,被同胞刺伤,但最使祂伤痛的是天父的弃绝,这种痛苦是最难担当的。 所以就在这时他喊出痛彻肺腑的声音:“我的神,我的神,为什么离弃我,”三位一体的真神的第二位格的圣子耶稣,被神离弃,这是一件奥秘,一件非人的知识能完全明白了的大奥秘。有的解经家说:“那个时刻整个世界的罪都加在耶稣身上,这就是那无罪的替我们成为罪的时刻,罪使人与神隔绝的痛苦也就随之临到主耶稣身上。”从来没有离开过神的独生子,被天父掩面不看,这个滋味内心的痛苦,是耶稣道成肉身以来所承受一切痛苦的极点,比魔鬼的攻击,朋友的远离,仇敌的辱骂,十架被钉的痛苦更难受。 结语:让主的喊声进入我们的心房,时刻成为我们的警戒,时常提醒我们神的爱是何等的大,我们若不悔改是何等的危险。“为义人死,是少有的,为仁人死,或有敢为的,唯独基督在我们还做罪人的时候就替我们死了”(罗5:7-8)。 8 第四五:十架七言(五) ——十架上的渴望(约19:28) 圣经说:「这事以后,耶稣知道各样的事已经成了,为要经上的话应验,就说:『我渴了。』」耶稣在十字架上的第五句话,就是:「我渴了。」 当罗马的兵丁把铁钉深深的扎在了耶稣的四肢的时候,血一滴一滴地如同断了线的珠子,从他那饱经风霜,屡遭摧残的肉体上滚落下来。就在这一切即将成就的时候,耶稣“为要使经上的话应验,就说;我渴了。这句是七言中的第五句话语,虽然短短三个字,却如同春雨一般震动了我们那沉睡心灵。本为活水泉源的主,为何会渴呢,耶稣为何将“我渴了”告诉众人呢,我们下面就来看主耶稣透过这三个字让我们可以看到当时耶稣的内心世界。 一(耶稣肉体的渴 圣经说:「这事以后,耶稣知道各样的事已经成了,为要经上的话应验,就说:『我渴了。』」耶稣在十字架上的第五句话,就是:「我渴了。」 主耶稣说这句话有什么意思呢,主耶稣此时此刻,祂真是渴了。在前一个晚上,祂与门徒共吃逾越节的筵席,跟门徒讲道。祂从马可楼开始讲道,后来经过葡萄园,下汲沦溪,抵达客西马尼园。这整段时间,大约有二、三个小时。这段时间主耶稣除讲道外,还为门徒祷告,然后祂进入客西马尼园,在那里更迫切地祷告。其实在那段时间里,祂是经历一场激烈的争战。因此,路加福音形容主耶稣跪在地上祷告,汗如大血点滴在地上,表示主在客西马尼园的祷告是迫切而费力的。我们未曾看到主在别处这么费力的祷告过,祂在父面前祷告,寻求天父的旨意,因为前面将临到的十字架是一重大的抉择。当主耶稣明白这是天父的旨意时,就顺服了,虽然祂知晓前面要面对的并非易事。马可福音说:「就惊恐起来,极其难过。」因为主耶稣知道前面所面对的十字架,与十字架所带来的痛苦,死亡都是那么的黑暗与沉痛。因此,祂在客西马尼园的祷告是迫切的,可以说耗尽心力在祷告。路加福音还这么说:「有一位天使,从天上显现,加添祂力量。」从这儿我们可以看出祂的祷告是何等的费尽心力。 当主耶稣祷告完毕,守殿官、兵丁及犹大在半夜里来捉拿祂,带祂到亚那的院子里。亚那当时已被罗马政府废除大祭司的职位。但他是当时大祭司该亚法的岳父,仍然握有大权(约18:13);但他审问毫无结果, 便把耶稣送到该亚法那里去(约18:24)主耶稣又从亚那的院里押到大祭司该亚法的宅里,在那里接受了审问、羞辱及不尽的折磨。 过后,主耶稣从该亚法处又被押送到公会那里,再经过另一轮的审判,定祂死罪。他们羞辱祂,甚至用拳头打祂(路22:63),因为他们“没有杀人的权柄”(约18:31),所以等到凌晨又把耶稣带到彼拉多处,祂接受彼拉多的审判(约18:28)。 当彼拉多发现主耶稣是加利利人,又把祂送到希律处(路23:7)。当时希律正在耶路撒冷行宫里度假,主又接受希律另一轮审判,结果找不出罪状,又把祂送回彼拉多那里(路23:11)。彼拉多审判后,并在犹太人极力下,把主耶稣判了死罪,交去钉十字架。 根据罗马的规矩,囚犯被判钉十字架之前,要遭受兵丁的鞭打,于是主耶稣遭受罗马兵丁残酷的鞭打。执行鞭刑的兵丁,都是经过特别训练,兵丁当时所用的鞭子是用一种皮鞭,鞭梢系着尖锐的铁钉,故称之为“九尾鞭”或“蝎子鞭”。一鞭打在背上,使劲一拔,连背上的皮肉都会撕裂开来。于是主耶稣被打到血肉模糊,内伤,外伤,肉往上飞,血往下流,伤痕累累,交错纵横(如诗129:3“如同扶犁的在我背上犁而耕,耕的犁沟甚长。”) 然后兵丁们给耶稣穿上衣服,带进屋里,血粘在衣服上干了,他们却又将衣服脱下,(简直可以说是撕下)给穿上紫袍,一脱一穿,一穿一脱,刚粘合的伤又流血不止。兵士们羞辱祂,拿荆棘当冠冕,戴在祂头上,血沿着脸颊流了下来。前后左右拳打脚踢,然后再把祂带出来,让众人讥诮与羞辱。最后还将沉重的十字架搁在耶稣身上,沿城外,一条路走,要上各各他山。这时主耶稣的身躯已是遍体鳞伤衰残不堪,还勉强让祂背起自己的十字架上各各 9 他去;到各各他山的道路是难行的,再加耶稣终夜没有合眼,这疲倦受伤的身子如何还能背这百斤重的十字架上山呢,相传耶稣在这条路上曾跌倒14次,现在耶城那条苦路设有14个站,每站墙上都有石刻,刻着耶稣背十字架跌跤图。 后来他们找着古利奈人名叫西门的,为祂背着十字架上各各他去。到了各各他,主耶稣已精疲力尽了。常人受了这些折腾,都难忍受,更何况耶稣基督经常都在疲惫的状态,祂殷勤的工作,传扬天国的福音,好久以来都未曾休息过,尤其前一个晚上,根本就没得休息。 这时主耶稣被悬挂在十字架上,午后的阳光照着祂,钉痕上的血绵绵不断地流着,在十字架经过了六个钟头。头三个小时,是血流滴滴,还受烈日曝晒,后三个小时是宝血流尽,身心受尽最大煎熬。血流尽了,水也流干了。这时极大的干渴临到他,这时主耶稣渴得不得了,这种渴与普通的渴截然不同。 若是普通的口渴,主经常废寝忘食的工作都尝到这种滋味。约翰福音记载主有一回经过撒玛利亚,祂口渴的坐在井边,叫撒玛利亚妇人打水给祂喝。特别在耶路撒冷,犹太地半沙漠地带行走,口渴是很平常的事。但像此时此地祂这样子的口渴,世间少有人尝过。主基督经过这么长时间的折磨,最后被钉在十字架上,被悬挂起来,血与水不断地流出,猛烈的阳光照着祂,到了下午三点钟时,主可说是极其口渴了。 正如诗篇“我如水被倒出来,我的骨头都脱了节,我的心在我里面如蜡熔化,我的精力枯干,如同瓦片,我的舌头贴在我牙床上。”(诗22:14-15)试想主基督在十字架当时的情形,是极其渴的,所以祂说:「我渴了」。祂在这里让我们知道:祂的身体经过长时间的折磨,那种口渴的情况,是一种难以形容的渴。 二(耶稣心灵的渴 我们已经明白,主耶稣的“渴了”,在生理需要方面的痛苦已达极限。但是,约翰写作时,却只用“我渴了”三个字来描述。而且指明主耶稣说这句话的目的并不是要告诉人们自己是如何的痛苦。祂的目的就是要应验旧约的预言。感谢赞美主的恩典,祂在最痛苦的时候,所想到的还是救恩的成就。在祂的心目中,实在没有自身生命的痛苦与否。祂只在乎神的救赎恩典如此完全成就。 1. 渴望神旨成全(路12:50;来10:5-7) 主耶稣在十字架上所说的第四句话是:“我渴了~”祂那时因为流血渐干,必然干渴难名,这是一种很正常的生理现象。但主耶稣所说的干渴,主要是指心灵的干渴,这是祂强烈的盼望,也就是祂灵里的渴望。祂渴望着神的旨意快快实现。主耶稣降世为人的时候,祂对神说:“祭物非你所要,燔祭非你所悦,那时我说:‘我来了,为要照你的旨意行。’”祂教导我们的祷告以及在客西马尼园的呼求,处处都表明了主耶稣时刻以完成神的旨意为至重要的任务。如今祂钉在十字架上了,神的旨意祂遵行到底了,祂现在唯一的盼望是神的旨意马上实现,基督徒还活在世上,也应该时时处处以神的旨意为念,凡事明白神的旨意,让神的旨意实现在地上,首先是要通行在我们身上。 2. 渴望救恩实现(太1:21;赛49:5-6 ) 神的旨意,具体说来就是要实现祂的救恩。神的工作很多,但最重要的工作就是要施行祂的救恩。整本圣经是神的默示,里面蕴藏着无穷无尽的真理,但圣经最中心的真理就是救恩的真理。主耶稣到世界上来,神托付祂最伟大、最重要的任务,就是要实现神的救恩。 如今,主耶稣被挂在十字架上了,祂的内心是何等的渴望,祂的灵是何等的迫切~就是渴望着神的救恩马上实现~虽然自己的身体灵魂正受着极大的折磨,而且那死亡的杯已经放在嘴边,即使要付上极重的代价,我们的主仍然是坚定不移地渴望着救恩的实现。 结语:来吧~让我们用传福音的脚踪,用施舍的手,用赞美的口,用心灵的祷告去润一润他那干渴的唇,去安慰一下他那忧伤的心,去体味一下难忍的痛苦。 10 第六讲:十架七言 (六) ——十字架上的成全(约19:30) 耶稣尝了那醋,就说:“成了~”(约19:30) 耶稣在十字架上的第六句话是“成了”。成了,在世人眼里看来,与耶稣当时的处境是多么不相吻合。耶稣自称是神,施行神迹奇事,有超越的能力,能叫死人复活。可是他自已却被钉在十字架上,“官府也嗤笑他说,他救了别人,他若是基督,神所拣选的,可以救自己吗。”“从那里经过的人辱骂他,摇着头说,唉,你这拆毁圣殿,三日又建造起来的,可以救自己从十字架上下来吧”(可15:29-30)。他们想,耶稣应该说“完了”。但是奇怪的是,此时的耶稣却充满盼望和信心,在生命的最后一刻给人类一个夸时代的,伟大的宣告:“成了”。“成了”是主在十字架上所作的成功的宣告,“成了”也是一个得胜的呼喊。 一(成全了律法的要求:救人脱离了律法的辖制(参太5:17)(即律法的成全) 在犹太教里,律法已被发展成许多束缚人手脚的规条,使许多人无法直起腰来作好管理地面的工作。律法之所以能使人受其辖制,因为它是“罪的权势”(林前15:55-56)。谁不执行,谁就犯罪。可是历来没有一个人不犯律法的,结果“把众人都圈在罪里”(加3:22),没有一个全守了律法,连一个也没有,人人都在律法下面显出自己是有罪的人。“律法本是叫人知罪”(罗3:20,本是外添的。(罗5:20)。 耶稣说:“莫想我来要废掉律法„我来不是要废掉,乃是要成全.”(太5:17)。他道成肉身,用他无罪的圣身,完全了律法,满足了律法的要求。成了唯一全守律法的人。可是,正是这位全世界的唯一全守律法者——我们的主耶稣,被人钉在十字架上,承受了他不应该承受的咒诅。因此,就打破了律法这个“罪的权势”,对人的辖制使人在基督里得以自由,所以圣经说:“律法的总结就是基督”(罗10:4)。总结”原文有“结局”和“终了的时候”之意。也就是说,人进入基督里面,从此律法就无法辖制他,控制他,他再不受律法的咒诅,定罪(加3:13),“又涂抹了律例上所写,有碍于我们的字据,把它撤去,钉在十字架上”(参西2:14) 二(完成了救赎的计划:付清罪债(即救恩的完成) 世人都是神所造的,每一个被造的人,都应当顺服神,不顺服就是亏欠他的荣耀。 从亚当以来,没有一个完全顺服神的,都冒犯了神的尊严,这就是一种亏欠,就是犯罪。正如:罗3:23节“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。” 亏:亏损了神的形象,做了不该做的事。缺:缺少了神的形象,该做的没有做。 三(成就了父神的心愿: 我们都知道神的属性是最圣洁、最公义、最慈爱,因着他的圣洁,神万不能容忍罪,有罪的人也不能在他面前站立(诗4:4-5),因着他的公义,神万不以有罪的为无罪(鸿1:3,民14:18),人犯罪就必须受刑罚。因着神的慈爱,神不愿一人沉沦,乃愿人人悔改,免受将来那永远的痛苦(彼后3:9)。 可是,自从亚当犯罪,罪入了世界以后,世人都犯了罪,没有公义,连一个义人也没在(罗3:10)。按神的公义,世人都要刑罚,地狱之苦正在等待着每一个人,但事情若这样成就了,神的慈爱属性就无法满足,神要得到满足,各方面属性就必须达到和谐,也就是说既要满足神公义的要求,又要使神的慈爱得着实现,这如何达到呢,神的定意乃是由圣子耶稣来完成。(徒2:23) 结语:“成了”是胜利的宣告(这是得胜的呼喊),是顺服者的果效,生命的报赏,主爱的结晶,时代的最强音,愿我们在思念主时,更多被主爱激励,爱主更深,并愿主使用我们为工具,传扬主爱。成了~圣子的使命;成了~人类的希望。歌曰:蓝天作纸,沧海为墨,难我主大爱;主爱深沉,我今就主,依偎在主胸怀。我本卑微,何堪主爱,寸草之心难解。愿为春水,愿作秋雨,洒向人间都是爱~ 11 第七讲:十架七言(七) ——十字架上的交托(路23:46) “父啊我将我的灵魂交在你手中” 路23:46 耶稣在十字架上有三次交托,第一次是第一言,那时祂将所有自己的仇敌交在神的手里,求神赦免他们的无知;第二次是祂将自己的母亲交给门徒约翰,将所爱的门徒交托母亲;第三次,就是此时,祂将自己交托给天父。这一次的交托我们可以看到: 一.生命的交托 此时此刻的主耶稣被钉十字架已经六个小时了,血流尽了,马上就要断气了。我们的主在地上曾告诉门徒:“没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍去,也有权柄取回来。”(约10:18)。一位创造一切,包括创造人生命的主死了,这是人的头脑很想象的。但为了救人免受死的辖制。主耶稣亲自为人承受鞭伤、刑罚、羞辱,十架等痛苦,为人经历了死,实实在在的被人钉死了。死是什么,死就是灵魂和身体分开,身体没有灵魂在里面就活不了,一动不动,成为尸体,这就是死。可这离开了身体的灵魂,虽然我们肉眼看不见,却是真实存在的。主耶稣这时候死了,他要往哪里去呢,主耶稣要将他的灵魂交付了父神:“父啊,我将我的灵魂交在祢的手里。” 这句话是引用诗31:5“我将我的灵魂交在你手里,耶和华诚实的神啊,祢救赎了我。”这正是大卫在预言耶稣在世上最后的一句祈祷。 二.信心的交托 主耶稣凭着信心向父神祷告说:“父啊~我将我的灵魂交在你手里。”这说明了在父子之间有一份不能分割的爱,无论是患难、忿怒、羞辱、痛楚或阴间的权势,都不能夺去父子之间的爱,正如经上所说:“因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。”(罗八38-39) 主向父祷告说:“我将我的灵魂交在你手里。”这是一个发自不止息之爱的祷告,而这爱是建立在平时与神的关系上。在主的祷告生活中,我们可以看到父子之间的关系是何等密切。有一首诗这样唱:“神未曾应许天色常蓝,人生的路途花香常漫,神未曾应许常晴无雨、常乐无痛苦、常安无虞。神却曾应许生活有力,行路有光亮、工完得息,试炼得恩助、危难有赖,无限的体谅、不尽的爱。”这诗歌使多少软弱的心灵得到安慰,让疲乏的腿与下垂的手重新得着力量,给多少在试炼中的圣徒鼓舞与亮光~基督徒啊,让我们紧跟主的脚踪,以坚定的信心往前走罢。 弟兄姊妹们,基督徒的一生是交托的一生,但愿我们能把神所量给我们每一天的光阴和机会,交托祂、信靠祂。只要存着单纯的心,来到父神的身边,纵然面对逆境和冲击,在神面前哭一场,总比胡涂地凭自己乱冲乱撞还好。 三.胜利的交托 这句话是主耶稣离世前说的最后一句话,在这之前耶稣已经在天地间大声宣告“成了”。所以,此时的交托更是一次胜利的交托。主耶稣在世时经常提到的就是“差我来者”。祂向世人显明,自己是一位被差遣出来的。祂到世间的使命就是要完成父神的托付。所以,祂始终以“做成祂的工”为行事的目标。直到面对生命中最痛苦的抉择时,祂还是毅然放弃自己的主张,对父神说:“然而,不要成就我的意思,只要成就你的意思。”在十字架上,连祂说“我渴了”,其目的也只是要应验旧约的预言。这是主耶稣伟大生命的写照,祂带着使命来到世间,为着完成使命而历尽艰苦,为着使命而献出自己的生命。 <<功成十架>>——康熙皇帝(1654,1722) 功成十架血成溪,百丈恩流分自西。身列四衙半夜路,徒方三背两番鸡。 五千鞭打寸肤裂,六尺悬挂二盗齐。惨恸八垓惊九品,七言一毕万灵啼。 12 当耶稣基督说完以后,头垂胸前死了。耶稣这伟大的牺牲,惊天动地,正当中午灿 烂的阳光普照大地时,遍地都黑暗犹如雷声一样轰隆直响,在四围山上大块岩石震落, 许多已睡的圣徒从坟墓裂开走出来,进入圣城。当耶稣这惨痛的牺牲后,诸天生灵为主 的牺牲,异常哀痛、流泪。 在耶稣的人生中,他向人类倾倒了所有的爱: 他愿意屈尊降卑降生在马槽里,是为了你 他愿意忍受五千鞭挞寸肤裂的惨痛是为了你 他愿意背负罪恶的重担,是为了你 他愿意钉死在屈辱的十字架上担当罪的刑罚,是为了你 他今天仍在高举钉痕的手为罪人代求,是为了你 也为了我。由于先人押当的犯罪 ,人 类后代遗传了罪的基因,我们不由自主的违背上帝旨意,容易犯罪,因此,都是罪人。 耶稣渴望人世间充满主爱,他愿意人世间所有的人都得享主爱,他愿人人都悔改,不愿一人沉沦,他赐下他丰厚的恩典,是为使人重新与上帝和好,压伤的芦苇他不折断,将残的灯火他不吹灭,只要人有一点点希望,他都不放弃,他向今天所有人发出邀请:凡劳苦担重担的人都可以到我这里来,得享安息。 现在正是悦纳的时候,正是拯救的日子。让我们就接受他吧,圣灵降生在我心里,希望有福的人接受这贵重的礼物。 13
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