《大学》全文及翻译

《大学》全文及翻译 【原文】 大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国 者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐 而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ 【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、 政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一 种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是道路，引申为规 律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的 政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。 （2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。 后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃 旧图新、去恶从善。（4）知止：知道目标所在。 （5）得：收获。（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。（7）修其身：修养自身的品性。（8）致其知：使自己获得知识。 （9） 格物：认识、研究万事万物。。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节。（13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚： 不该重视的却加以重视。（14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、 做 法等）。 【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最 完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇 静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理， 就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治 理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想 管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端 正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意 念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过 对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚 后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族； 管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元 首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、 家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情， 这也同样是不可能的！ 【读解】 这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德、新民、止子 至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八 目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到 “三纲”而的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。纵览四书 五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以， 抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步 一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。就这里的阶梯本身而言，实 际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心” 是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身” 一 环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目 连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天 下”。两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下” （《孟子?尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已 不仅仅是一系列学说怯质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯 了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上 发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、 诚、正，修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你 的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或 远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、 隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。 弘扬光明的品德 【原文】 《康诰》(1)曰：“克明德。”(2)《大甲》(3)曰：“顾(讠是)天之明命。”(4) 《帝典》(5)曰：“克明峻德。”(6)皆自明也。 【注释】 (1)康诰：《尚书?周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代 事迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”。全书分为《虞书》、 《夏书》、《商书》、《周书》四部分。(2)克：能够。(3)大甲：即《太甲》， 《尚书?商书》中的一篇。(4)顾：思念。是：此。明命：光明的禀性。 (5)帝 典：即《尧典》，《尚书?虞书》中的一篇。(6)克明峻德： 《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。(7) 皆：都，指前面所引的几句话。 【译文】 《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋 予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘 扬光明正大的品德。 【读解】 这是“传”的第一章，对“经”当中“大学之道，在明明德”一句进行引证 发挥，说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、商、周三皇五帝时代就开始强调 了的，有书为证，而不是我们今天别出心裁，标新立异的产物。《三字经》说： “人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁。”也就是说，人的本性 生来都是善良的，只不过因为后天的环境影响和教育才导致了不同的变化，从中 生出许多恶的品质。因此，儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用，在作为“四 书五经”之首的《大学》一篇里开宗明义，提出“大学”的宗旨就在于弘扬人性 中光明正大的品德，使人达到最完善的境界。以我们今天的眼光来看，“在明明 德”就是加强道德的自我完善，发掘、弘扬自己本性中的善根，而摒弃邪恶的诱 惑。从这个意义上说，无论是西方基督教的“忏悔”，东方佛教的“修行”，还 是列夫?托尔斯秦式的“道德自我完善”，毛泽东式的“狠斗私字一闪念”，乃 至于我们今天所倡导的“五讲四美三热爱”、“培养四有新人”等等，都是“在 明明德”，以弘扬人性中光明正大的品德为目的。 苟日新，日日新，又日新 【原文】 汤之，《盘铭》（1）曰：“苟日新，日日新，又日新。”（2）《康诰》曰： “作新民。”（3）《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”（4）是故君子无所不用其极。 【注释】 （1）汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴 言。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。（2）苟 ：如果。新：这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。（3） 作：振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。意思是 使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。（4）“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》。周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝所禀受的 天命。维：语助词，无意义。（5）是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人 无处不追求完善。是故，所以。君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根 据上下文不同的语言环境而有不同的意思。 【译文】 商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还 要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的 国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。 【读解】 如果说“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正大的品德的话， 那么，“苟日新，日日新，又日新”就是从动态的角度来强调不断革新，加强思 想革命化的问题了。 “苟日新，日日新，又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上， 本来是说洗澡的问题：假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天天把污垢洗 干净，这样一大一大地下去，每人都要坚持。引申出来，精神上的洗礼，品德上 的修炼，思想上的改造又何尝不是这样呢？这使人想到基督教的每日忏悔，使人 联想到女作家杨绛把她那本写“干校”生活的书起名为“洗澡”。精神上的洗澡 就是《庄子?知北游》所说的“澡雪而精神”，《礼记?儒行》所说的 “澡身而浴德”，说到底，也就是毛泽东所一再强调的“加强思想革命化”。