经典古文集锦（一）

经典古文集锦（一） 经典古文集锦(一) 1(陋室铭 刘禹锡(唐)字梦得 《刘梦得文集》 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云:何陋之有, 2(马说 韩愈(唐) 字退之《昌黎先生集》 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食(shí)或尽粟一石(dàn)。食(sì)马者不知千里而食(sì)也。是马也，虽有千里之能，食(shí)不饱，力不足，才美不外见(现)，且欲与常马等不可得，安求其能千里也, 策之不以其道，食(sì)之不能尽其材(才)，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰:“天下无马～”呜呼～其真无马邪(ye),其真不知马也。 3(师说 韩愈(唐) 古之学者必有师。师者，所以传道受(授)业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑,惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎,爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼～师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤～ 圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dàn)。郯子之徒，其 贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 4.爱莲说 周敦颐(北宋) 字茂叔《周元公集》 水陆草木之花，可爱者甚藩(fán)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫～菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人,牡丹之爱，宜乎众矣～ 5.得道多助，失道寡助 《孟子?公孙丑》(战国)名轲 字子舆 天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔(叛)之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 6(生于忧患，死于安乐 《孟子?告子》 舜发于畎亩之中，傅说(yuè)举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(增)益其所不能。 人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂(bì)士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 7(鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也,由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉～为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤,向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎,此之谓失其本心。 8(劝学 《荀子》(战国)名况 君子曰:学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中(zhòng)绳，以为轮，其曲中规。虽有(又)槁(gào)暴(pù)，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂(qí)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(性)非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 9(问说 刘开(清)字明东、方来 号孟涂 君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉, 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎,“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎, 是己而非人，俗之同病。学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duo)， 如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也;自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 不然，则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎～学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎, 且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶,《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫～ 10. 前赤壁赋 苏轼(北宋) 字子瞻 号东坡居士 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光;渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨，如慕，如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰:“何为其然也,”客曰:“'月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎,西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎,方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉,况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰:“客亦知夫水与月乎,逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎,且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 11(后赤壁赋 苏轼 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹曰:“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何,”客曰:“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎,” 归而谋诸妇。妇曰:“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。” 于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣～予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起云涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。 须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰:“赤壁之游乐乎,”问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻～我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶,”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。 12(卖炭翁 白居易(唐) 字乐天 号香山居士《白氏长庆集》 卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营,身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车碾冰辙。牛困人饥日以高，市南门外泥中歇。 翩翩两骑(jì)来是谁,黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将(jiāng)惜不得。半匹红绡一丈绫，系(jì)向牛头充炭直(值)。 13(木兰诗 《乐府诗集》 北朝民歌 唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。 问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖(tiě)，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。 东市买骏马，西市买鞍鞯(jiān)，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅(jiàn)。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。 万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。 归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎;愿驰千里足，送儿还故乡。 爷娘闻女来，出郭相扶将(jiāng);阿姊闻妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖(贴)花黄。出门看火(伙)伴，火伴皆惊忙:同行十二年，不知木兰是女郎。 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌, 14.石钟山记 苏轼 《水经》云:“彭蠡之口有石钟山焉。”骊元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎～至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹(fú)止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉, 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓钟者。侍僧使小童扶斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿(kōng)焉，余固笑而不信也。至莫(暮)夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人;而山上栖鹘(hú)，闻人声亦惊起，磔磔(zhé)云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳(guàn)鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌(zēng)吰(hóng)如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而此为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾(kuǎn)坎镗(tāng)鞳(tà)之声，与向之噌吰相应，如乐作焉。因笑谓迈曰:“汝识之乎,噌吰者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也～” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎,骊元之所见闻，殆于余同，而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知～而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹骊元之简，而笑李渤之陋也。 15(五人墓碑记 张溥(明) 字天如 《七录斋集》 五人者，盖当蓼(liǎo)洲周公之被逮(dài)，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之;且立石于其墓之门，以旌(jīng)其所为。呜呼，亦盛矣哉～ 夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣;况草野之无闻者欤,独五人之皦皦(jiǎo)，何也, 予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行为(wèi)士先者，为(wéi)之声义，敛赀(zì)财以送其行，哭声震动天地。缇(tí)骑按剑而前，问“谁为哀者,”众不能堪，抶(chì)而仆之。是时以大中丞抚吴者为魏之私人，周公之逮所由使也;吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。中丞匿于溷(hùn)藩以免。既而以吴民之乱请于朝，按诛五人，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之傫(lěi)然在墓者也。 然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈(lì)之;谈笑而死。断头置城上，颜色不少变。有贤士大夫发五十金，买五人之脰(dòu)而函之，卒与尸合。故今之墓中全乎为五人也。 嗟夫～大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤,而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷(何)故哉,且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治;大阉亦逡(qūn)巡畏义，非常之谋难于猝发，待圣人之出而投缳道路，不可谓非五人之力也。 由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉,是以蓼洲周公，忠义暴(pù)于朝廷，赠谥美显，荣于身后;而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士无有不过而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首领以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉,故予与同社诸君子哀斯墓之徒有其石也而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。 贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也。 16.六国论 苏洵(北宋) 字明允 《嘉祐集?权书》 六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰:六国互丧，率赂秦耶,曰:不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰弊在赂秦也。 秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍;诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴(pù)霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌(餍)，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云:“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。 齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉,与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎(jì)牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。 呜呼～以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫～有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为(wéi)国者无使为积威之所劫哉。 夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。 17(过秦论 贾谊(西汉) 《新书》 秦孝公据殽函之固，拥雍(yōng)州之地，君臣固守以窥周室，有卷席天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。 孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从(纵) 缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋;齐明、周最、陈轸、召(shào)滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意;吴起、孙膑、带佗、倪良、王瘳、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之师，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡(qūn xún)而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困.矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊(敝)，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹;因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。 及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡;百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里;胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首;隳(hūi)名城，杀豪杰;收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝(dí)，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。 始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖(yǒu)绳枢之子，甿(méng)隶之人，而迁徙之徒也;才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗(yī)顿之富;蹑(she)足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦;斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景(影)从。山东豪俊遂并起而亡奏族矣。 且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也;鉏(chú)耰(yōu)棘矜(qín)，非铦(xiān)于钩戟长铩(shā)也;谪戍之众，非抗于九国之师也;深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜(xié)大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣;然后以六合为家，殽函为宫;一夫作难(nàn)而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也,仁义不施而攻守之势异也。 18(沁园春 雪 毛泽东 一九三六年二月 北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽;大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。 江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采;唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。 19.《指南录》后序 文天祥(南宋) 号文山 《文山先生全集》 德祐二年二月十九日，予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。时北兵已迫修门外，战、守、迁皆不及施。缙绅、大夫、士萃于左丞相府，莫知计所出。会使辙交驰，北邀当国者相见，众谓予一行为可以纾(shū)祸。国事至此，予不得爱身;意北亦尚可以口舌动也。初，奉使往来，无留北者，予更欲一觇北，归而求救国之策。于是辞相印不拜，翌日，以资政殿学士行。 初至北营，抗辞慷慨，上下颇惊动，北亦未敢遽轻吾国。不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后，予羁縻(mi)不得还，国事遂不可收拾。予自度(duo)不得脱，则直前诟(gòu)虏帅失信，数(shǔ)吕师孟叔侄为逆。但欲求死，不复顾利害。北虽貌敬，实则愤怒。二贵酋名曰馆伴，夜则以兵围所寓舍，而予不得归矣。未几，贾余庆等以祈请使诣北;北驱予并往，而不在使者之目。予分(fèn)当引决，然而隐忍以行。昔人云:“将以有为也。” 至京口，得间(jiàn)奔真州，即具以北虚实告东西二阃(kǔn)，约以连兵大举。中兴机会，庶几在此。留二日，维扬帅下逐客之令。不得已，变姓名，诡踪迹，草行露宿，日与北骑相出没(mò)于长淮间。穷饿无聊，追购又急，天高地迥，号呼靡及。已而得舟，避渚洲，出北海，然后渡扬子江，入苏州洋，展转四明天台，以至于永嘉。 呜呼～予之及于死者不知其几矣～诋大酋当死;骂逆贼当死;与贵酋处二十日，争曲直，屡当死;去京口，挟匕首以备不测，几自刭死;经北舰十余里，为巡船所物色，几从鱼腹死;真州逐之城门外，几徬(彷)徨死;如扬州，过瓜洲扬子桥，竟使遇哨，无不死;扬州城下，进退不由，殆例送死;坐桂公塘土围中，骑数千过其门，几落贼手死;贾家庄几为巡徼(jiào)所陵迫死;夜趋高邮，迷失道，几陷死;质明，避哨竹林中，逻者数十骑，几无所逃死;至高邮，制府檄下，几以捕系死;行城子河，出入乱尸中，舟与哨相后先，几邂逅死;至海陵，如高沙，常恐无辜死;道海安、如皋，凡三百里，北与寇往来其间，无日而非可死;至通州，几以不纳死;以小舟涉鲸波，出无可奈何，而死固付之度外矣～呜呼～死生，昼夜事也，死而死矣;而境界危恶，层见错出，非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉～ 予在患难中，间以诗记所遭，今存其本不忍废，道中手自钞录:使北营，留北关外，为一卷;发北关外，历吴门、毗(pí)陵，渡瓜洲，复还京口，为一卷;脱京口，趋真州、扬州、高邮、泰州、通州，为一卷;自海道至永嘉来三山，为一卷。将藏之于家，使来者读之，悲予志焉。 是年夏五，改元景炎，庐陵文天祥自序其诗，名曰《指南录》。 20.殽之战 《左传》 杞子自郑使告于秦曰:“郑人使我掌其北门之管。若潜师以来。国可得也。”穆公访诸蹇叔。蹇(jiǎn)叔曰:“劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭;远主备之，无乃不可乎,师之所为，郑必知之，勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知,”公辞焉。召孟明、西丐、白乙，使出师于(yu)东门之外。蹇叔哭之，曰:“孟子～吾见师之出而不见其入也～”公使谓之曰:“尔何知～中寿，尔墓之木拱矣～”蹇叔之子与师，哭而送之曰:“晋人御师必于殽。殽有二陵焉:其南陵，夏后皋之墓也;其北陵，文王之所辟风雨也。必死是间，余收尔骨焉。”秦师遂东。 三十三年春，秦师过周北门，左右免胄(zhou)而下，超乘(shèng)者三百乘(shèng)。王孙满尚幼，观之，言于王曰:“秦师轻而无礼，必败。轻则寡某，无礼则脱。入险而脱，又不能谋，能无败乎,” 及滑，郑商人弦高将市于周，遇之。以乘韦先，牛十二犒师。曰:“寡君闻吾子将步师 出色敝邑，敢犒从者。不腆敝邑，为从者之淹，居则具一日之积，行则备一夕之卫。”且使遽告于郑。 郑穆公使视客馆，则束载、厉兵、秣马矣。使皇武子辞焉，曰:“吾子淹久于敝邑，唯是脯(pu)资饩(xi)牵竭矣。为吾子之将行也，郑之有原圃，犹秦之有具囿也，吾子取其麋鹿，以闲敝邑，若何,”杞子奔齐，逢孙、杨孙奔宋。孟明曰:“郑有备矣，不可冀也。攻之不克，围之不继，吾其还也。”灭滑而还。 晋原轸(zhen)曰:“秦违蹇叔，而以贪勤民。天奉我也。奉不可失，敌不可纵。纵敌，患生;违天，不祥。必伐秦师～”栾枝曰:“未报秦施而伐其师，其为死君乎,”先轸曰:“秦不哀吾丧而伐吾同姓，秦则无礼，何施之为,吾闻之:'一日纵敌，数世之患也’。谋及子孙，可谓死君乎～”遂发命，遽兴姜戎。子墨衰(cui)绖(die)，梁弘御戎，莱驹为右。夏四月辛巳，败秦师于殽，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归。遂墨以葬文公，晋于是始墨。 文嬴请三帅，曰:“彼实吾二君，寡君若得而食之，不厌，君何辱讨焉,使归就戳于秦，以逞寡君之志，若何,”公许之。先轸朝，问秦囚。公曰:“夫人请之，吾舍之矣。”先轸怒曰:“武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国，堕军实而长寇仇，亡无日矣～”不顾而唾。公使阳处父(fu)追之，及诸河，则在舟中矣。释在骖，以公命赠孟明。孟明稽首曰:“君之惠，不以累(lei)臣衅鼓，使归就戳于秦，寡君之以为戳，死且不朽。若从君惠而免之，三年将拜君赐。” 秦伯素服郊次，乡(向)师而哭，曰:“孤违蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。”不替孟明。“孤之过也，大夫何罪,且吾不以一眚(sheng)掩大德。” -------------------- 21.涉江 屈原(战国 楚) 名平 字原 余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗(jia)之陆离兮，冠切云之崔嵬。被明月兮珮宝璐。世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。驾青虬(qiu)兮骖(can)白螭(chi)，吾与重华游兮瑶(yao)之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。 乘鄂渚而反顾兮，欸(ai)秋冬之绪风。步余马兮山皋，邸(di)余车兮方林。 乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而凝滞。朝发枉陼(zhu)兮，夕宿辰阳。苟余心之端直兮，虽僻远其何伤, 入溆浦余儃(chan)佪(huai)兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居;山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨;霰(xian)雪纷其无垠兮，云霏霏其承宇。 哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。接舆髡(kun)首兮，桑扈臝(luo)行。忠不必用兮，贤不必以。伍子逢殃兮，比干菹(zu)醢(hai)。与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人,余将董事道而不豫兮，固将然重昏而终身。 乱曰:鸾鸟凤凰，日以远兮。燕雀乌鹊，巢堂坛兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊并卸，芳不得薄兮。阴阳易位，时不当兮。怀念信侘(cha)傺(chi)，忽乎吾将行兮。 22.《黄花冈七十二烈士事略》序 孙文 满清末造，革命当人，历艰难险巇(xi)，以坚毅不挠之精神，与民贼相搏，踬(zhi)踣(bo)者屡，死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。吾党菁华，付之一炬，其损失可谓大矣～然是役也，碧血横飞，浩气四塞，草木为之含悲，风云因而变色，全国久蛰之人心，乃大兴奋。怨愤所积，如怒涛排壑，不可遏抑，不半载而武昌之大革命以成～则斯役之价值，直可惊天地，泣鬼神，与武昌革命之役并寿。 顾自民国肇造，变乱纷乘，黄花冈上一抔(pou)土，犹湮没于荒烟蔓草间。延至七年，始有墓碣之建修;十年，始有事略之编纂。而七十二烈士者，又或有纪载而语焉不详，或仅存姓名而失无事迹，甚至且姓名不可考，如史载田横事，虽以史迁之善传游侠，亦不能为五百人立传，滋可痛已。 邹君海滨，以所辑黄花冈烈士事略丐序于予。时予方以讨贼督师桂林。环顾国内，贼氛方炽(chi)，杌(wu)陧(nie)之象，视清季有加，而予三十年前所主唱之三民主义、五权宪法，为诸先烈所不惜牺牲生命以争之者，其不获实行也如故。则予此行所负之责任，尤倍重于三十年前。倘国人皆以诸先烈之牺牲精神为国奋斗，助予完成此重大之责任，实现吾人理想之真正中华民国，则此一部开国血史，可传世而不朽。否则不能续述先烈遗志且光大之，而徒感慨于其遗事，斯诚后死者之羞也～予为斯序，既痛逝者，并以为国人之读兹编者勖(xu)。 23.从军征 《乐府诗集》 十五从军征，八十始得归。道逢乡里人:“家中有阿谁,”“遥望是君家，松柏冢累累。”兔从狗窦入，雉(zhi)从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向看，泪落沾我衣。 24.白雪歌送武判官归京 岑参 北风卷地白草折,胡天八月即飞雪. 忽如一夜春风来,千树万树梨花开.散入珠帘湿罗幕,狐裘不暖锦衾薄;将军角弓不得控,都护铁衣冷难著.瀚海阑干百丈冰,愁云惨淡万里凝.中军置酒饮归客,胡琴琵琶与羌笛.纷纷暮雪下辕门,风掣红旗冻不翻.轮台东门送君去,去时雪满天山路.山回路转不见君,雪上空留马行处. 经典古文集锦(二) 31(琵琶行(并序) 白居易 元和十年，予左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者，听其音，铮铮然有京都声。问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才，年长色衰，委身为贾人妇。遂命酒，使快弹数曲。曲罢悯然，自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出宫二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。 浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。 寻声暗问弹者谁,琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。 沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。 我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识～我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物,杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。 感我此言良久立，却坐促弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多,江州司马青衫湿。 32(苏轼 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是:三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。 33(永遇乐 京口北固亭怀古 辛弃疾 千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道奇奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓～凭谁问:廉颇老矣，尚能饭否, 34.雨霖铃 柳永 寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处兰舟催发。执手相看泪眼，竟 无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沈沈楚天阔。多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节～今宵酒醒何处,扬柳岸晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说～ 35.扬州慢 姜夔 淳熙丙申至日，予过维扬。夜雪初霁，荠麦弥望。入其城，则四顾萧条，寒水自碧。暮色渐起，戍角悲吟。予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以为有《黍离》之悲也。 淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏清角吹寒，都在空城。杜郎俊赏，算而今重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生～ 36.伐檀 坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮,不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮,彼君子兮，不素餐兮～ 坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮,不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮,彼君子兮，不素食兮～ 坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮,不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮,彼君子兮，不素飧兮～ 37(硕鼠 硕鼠硕鼠，无食我黍～三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所～ 硕鼠硕鼠，无食我麦～三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直～ 硕鼠硕鼠，无食我苗～三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号, 38(廉颇蔺相如列传 司马迁 廉颇者，赵之良将也。赵惠文王十六年，廉颇为赵将，伐齐，大破之，取阳晋，拜为上卿，以勇气闻于诸侯。 蔺相如者，赵人也。为赵宦者令缪贤舍人。 赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。赵王与大将军廉颇诸大臣谋:欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺?;欲勿予，即患秦兵之来。计未定， 求人可使报秦者，未得。 宦者令缪贤曰:“臣舍人蔺相如可使。”王问:“何以知之,”对曰:“臣尝有罪，窃计欲亡走燕。臣舍人相如止臣曰:'君何以知燕王,’臣语曰，臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手曰，'愿结友’，以此知之，故欲往。相如谓臣曰:'夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。今君乃亡赵走燕，燕畏赵，其势必不敢留君，而束君归赵矣。君不如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣。’臣从其计，大王亦幸赦臣。臣窃以为其人勇士，有智谋，宜?可使。” 于是王召见，问蔺相如曰:“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不,”相如曰:“秦强而赵弱，不可不许。”王曰:“取吾璧，不予我城，奈何,”相如曰:“秦以城求璧而赵不许，曲在赵;赵予璧而秦不予赵城，曲在秦。均之二策，宁许以负秦曲。”王曰:“谁可使者,”相如曰:“王必无人，臣愿奉璧送往。城入赵而璧留秦;城不入，臣请完璧归赵。”赵王于是遂遣相如奉璧入秦。 秦王坐章台见相如。相如奉璧奏秦王。秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城，乃前曰:“璧有瑕，请指示王。”王授璧。相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠?，谓秦王曰:“大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰:'秦贪，负?其强，以空言求璧，偿城恐不可得。’议不欲予秦璧。臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎,且以一璧之故逆强秦之欢，不可。于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。何者,严大国之威以修敬也。今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨，得璧，传之美人，以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣;” 相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢，固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。 相如度秦王特以诈佯为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰:“和氏璧，天下所共传宝也，赵王恐，不敢不献。赵王送璧时斋戒五日。今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。”秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日，舍?相如广成传舍?。 相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。 秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者蔺相如。相如至，谓秦王曰:“秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也。臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间之赵矣。且秦强而赵弱，大王遣一介之使至赵，赵立奉璧来。今以秦之强而先割十五都予赵，赵岂敢留璧而得罪于大王乎,臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬。唯大王与群臣孰计议之。” 秦王与群臣相视而嘻。左右或欲引相如去，秦王因曰:“今杀相如，终不能得璧也，而绝秦赵之欢。不如因而厚遇?之，使归赵。赵王岂以一璧之故欺秦邪,”卒?廷见相如，毕礼而归之。 相如既归，赵王以为贤大夫，使不辱于诸侯，拜相如为上大夫。 秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。 其后秦伐赵，拔石城。明年复攻赵，杀二万人。秦王使使者告赵王，欲与王为好，会于西河外渑池。赵王畏秦，欲毋行。廉颇蔺相如计曰:“王不行，示赵弱且怯也。”赵王遂行。相如从。廉颇送至境，与王诀曰:“王行，度道里会遇之礼毕，还，不过三十日。三十日不还，则请立太子为王，以绝秦望。”王许之。遂与秦王会渑池。 秦王饮酒酣，曰:“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟?。” 赵王鼓瑟。秦御使?前书曰:“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。”蔺相如前曰:“赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。”秦王怒，不许。于是相如前进缶，因跪请秦王。秦王不肯击缶。相如曰:“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣～”左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。于是秦王不怿，为一击缶。相如顾召赵御史书曰:“某年月日，秦王为赵王击缶。”秦之群臣曰:“请以赵十五城为秦王寿。”蔺相如亦曰:“请以秦之咸阳为赵王寿。” 秦王竟酒，终不能加胜于赵。赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动。 既罢?，归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右?。 廉颇曰:“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。且相如素贱人，吾羞，不忍为之下～”宣言曰:“我见相如，必辱之。”相如闻，不肯与会。相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。 于是舍人相与谏曰:“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚。且庸人尚羞之，况于将相乎,臣等不肖，请辞去。”蔺相如固止之，曰:“公之视廉将军孰与秦王,”曰:“不若也。”相如曰:“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如虽驽?，独畏廉将军哉,顾?吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不惧生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。” 廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪，曰:“鄙贱之人，不知将军宽之至此也～” 卒相与欢，为刎颈之交。 39(察今 《吕氏春秋》 上胡不法先王之法,非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法,虽人弗损益，犹若不可得而法。 凡先王之法，有要于时也。时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，何也,先王之所以为法者，人也，而己亦人也。故察己则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变;见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。尝一脬(luán)肉，而知一镬(huán)之味，一鼎之调(tiáo)。 荆人欲袭宋，使人先澭(yōng)水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有 余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏(guǐ)矣，而曰此先王之法也，而法之。以此为治，岂不悲哉～ 故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖(bèi)乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。是故有天下七十一圣，其法皆不同;非务相反也，时势异也。故曰:良剑期乎断，不期乎镆铘;良马期乎千里，不期乎骥骜(ào)。夫成功名者，此先王之千里也。 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽(qì)契其舟，曰:“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎,以故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙。以此为治，岂不难哉～ 有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰:“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉,以此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。 40(正气歌 文天祥 余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然:雨潦四集，浮动床几，时则为水气;涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气;乍晴暴热，风道四塞，时则为日气;檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气;仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气;骈肩杂沓，腥臊污垢，时则为人气;或圊溷，或毁尸，或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当侵立鲜不为厉，而予以孱弱俯仰期间，于兹二年矣，无恙。是殆有养致然，然尔亦安之所养何哉,孟子曰:“我善养吾浩然之气。”彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉～况浩然者，乃天地之正气也。作《正气歌》一首。 天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，寒和吐明庭;时穷节乃见，一一垂丹青: 在齐太史简，在晋董狐笔，在秦张良椎，在汉苏武节;为严将军头，为嵇侍中血，为张睢阳齿，为颜常山舌;或为帽，清操厉冰雪;或为《出师表》，鬼神泣壮烈;或为渡江楫，慷慨吞胡羯;或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万存。当其贯日月，生死安足论～地维赖以立，天柱赖以尊。三纲系命，道义为之根。嗟余遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阒鬼火，春院闭黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百利自辟易。哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他谬巧，阴阳不能贼～顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心忧，苍天曷有极～ 哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。 41(新婚别 杜甫 兔丝附蓬麻,引蔓故不长;嫁女与征夫,不如弃路旁! 结发为君妻,席不暖君床.暮婚晨告别,无耐太匆忙.君行虽不远,守边赴河阳;妾身未分明,何以拜姑婵;父母养我时,日夜令我藏;生女有所归,鸡狗亦得将.君今往死地,沉痛迫中肠.誓欲随君去,形势反苍黄. 勿为新婚念,努力事戎行.妇人在军中,兵气恐不扬.自嗟贫家女,久致罗襦裳.罗襦不复施,对君洗红妆.仰视百鸟飞,大小必双翔;人事多错年,与君永相望. 42(石壕吏 杜甫 暮投石壕村,有吏夜捉人.老翁逾墙走,老妇出门看.吏呼一何怒,妇啼一何苦!听妇前致词:"三男邺城戍.一男附书至,二男新战死,存者且偷生,死者长已矣!室中更无人,惟有乳下孙.有孙母未去,出入无完裙. 老妪力虽衰,请从吏夜归,急应河阳役,犹得备晨炊. 夜久语声绝,如闻泣幽咽.天明登前途,独与老翁别. 43(宣州谢楼饯别校书叔云 李白 弃我去者,昨日之日不可留;乱我心者,今日之心多烦忧.长风万里送秋雁,对此可以酣高楼.蓬来文章建安骨,中间小谢又清发.俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月.抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁.人生在世不称意,明朝散发弄扁舟. 44(长干行 李白 妾发初覆额,折花门前剧,郎骑竹马来,绕床弄青梅.同居长干里,两小无嫌猜.十四为君妇,羞颜尚不开,低头向暗壁,千唤不一回.十五始展眉,愿同尘与灰, 常存抱柱信,岂上望夫台.十六君远行,瞿塘滟预堆. 五月不可触,猿声天上哀.门前旧行迹,一一生绿苔. 苔深不可扫,落叶秋风早,八月蝴蝶黄,从飞西园草. 感此伤妾心,坐愁红颜老.早晚下三巴,直至长风沙. 45(卜算子 陆游 驿外断桥边,寂寞开无主.已是黄昏独自愁,更着风和雨. 无意苦争春,一任群芳妒.零落成泥碾作尘,只有香如故. 46(满江红 岳飞 怒发冲冠,凭栏处,萧萧雨歇.抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈.三十功名尘与土,八千里路云和月.莫等闲,白了少年头,空悲切. 靖康耻,犹未雪;臣子恨,何时灭!驾长车,踏破贺兰山缺.壮士饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血.待从头,收拾旧山河,朝天阙. 47(如梦令 李清照 昨夜雨疏风骤,浓睡不消残酒.试问卷帘人,却道"海棠依旧.""知否,知否?应是绿肥红瘦." 48(水调歌头 苏轼 明月几时有,把酒问青天.不知天上宫阙,今昔是何年.我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒.起舞弄清影,何似在人间! 转朱阁,低绮户,照无眠.不应有恨,何事长向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全.但愿人长久,千时共婵娟. 49(西江月 辛弃疾 明月别枝惊鹊,清风半夜鸣蝉.稻花香里说丰年,听取蛙声一片.七八个星天外,两三点雨山前.旧时茅店社林边,路转溪头忽见. 50(梅岭三章 陈毅 一九三六年冬，梅山被围，余伤病伏丛莽间二十馀日，虑不得脱，得诗三首留衣底。旋围解。 断头今日意如何,创业艰难百战多。此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。 南国烽烟正十年，此头须向国门悬。后死诸君多努力，捷报飞来当纸钱， 投身革命即为家，血雨腥风应有涯。取义成仁今日事，人间遍种自由花。 51(卜算子 咏梅 一九六一年十二月 毛泽东 风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。 俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。 52(七律 长征 一九三五年十月 毛泽东 红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云岩暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。 53(七律 人民解放军占领南京 一九四九年四月 毛泽东 钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江，虎踞龙盘今胜昔，天翻地复慨而慷。宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。 54(清平乐 会昌 一九三四年夏 毛泽东 东方欲晓，莫道君行早。踏遍青山人未老，风景这边独好。会昌城外高峰，颠连直接东溟。战士指看南粤。更加郁郁葱葱。 55(沁园春 长沙 一九二五年 毛泽东 独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染;漫江碧透，百舸(gě)争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮, 携来百侣曾游。忆往昔峥(zhēng)嵘(róng)岁月稠。恰同学少年，风华正茂;书生意气，挥斥方遒(qiú)。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否到中流击水，浪遏(è)飞舟, 56(水调歌头 游泳 一九五六年六月 毛泽东 才饮长沙水，又食武昌鱼。万里长江横渡，极目楚天舒。不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽馀。子在川上曰:逝者如斯夫～ 风樯(qiáng)动，龟蛇静，起宏图。一桥飞架南北，天堑(qiàn)变通途。更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。 57.《前出师表》 诸葛亮 先帝创业未半而中道崩殂,今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者， 盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。 侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。 将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧虑，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝，而忠陛下之职份也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。 愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎;陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。 今当远离，临表涕零，不知所言。 58(《后出师表》 诸葛亮 先帝虑汉、贼不两立，王业不偏安，故托臣以讨贼也。以先帝之明，量臣之才，故知臣伐贼，才弱敌强也。然不伐贼，王业亦亡。惟坐而待亡，孰与伐之,是故托臣而弗疑也。臣受命之日，寝不安席，食不甘味;思惟北征，宜先入南:故五月渡泸，深入不毛，并日而食。——臣非不自惜也:顾王业不可偏安于蜀都，故冒危难以奉先帝之遗意。而议者谓为非计。今贼适疲于西，又务于东，兵法“乘劳”:此进趋之时也。谨陈其事如左: 高帝明并日月，谋臣渊深，然涉险被创，危然后安;今陛下未及高帝，谋臣不如良、平，而欲以长策取胜，坐定天下:此臣之未解一也。刘繇、王朗，各据州郡，论安言计，动引圣人，群疑满腹，众难塞胸;今岁不战，明年不征，使孙权坐大，遂并江东:此臣之未解二也。曹操智计，殊绝于人，其用兵也，仿佛孙、吴，然困于南阳，险于乌巢，危于祁连，逼于黎阳，几败北山，殆死潼关，然后伪定一时耳;况臣才弱，而欲以不危而定之:此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成，任用李服而李服图之，委任夏侯而夏侯败亡，先帝每称操为能，犹有此失;况臣驽下，何能必胜:此臣之未解四也。自臣到汉中，中间期年耳，然丧赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘郃、刘铜等，及曲长屯将七十余人，突将无前，賨、叟、青羌，散骑武骑一千余人，此皆数十年之内，所纠合四方之精锐，非一州之所有;若复数年，则损三分之二也。——当何以图敌:此臣之未解五也。今民穷兵疲，而事不可息;事不可息，则住与行，劳费正等;而不及今图之，欲以一州之地，与贼持久:此臣之未解六也。 夫难平者，事也。昔先帝败军于楚，当此之时，曹操拊手，谓天下已定。——然后先帝东连吴、越，西取巴、蜀，举兵北征，夏侯授首:此操之失计，而汉事将成也。——然后吴更违盟，关羽毁败，秭归蹉跌，曹丕称帝:凡事如是，难可逆见。臣鞠躬尽瘁，死而后已;至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。 59(说难 韩非 凡说之难，非吾知之有以说之难也;又非吾辩之难能明吾意之难;又非吾敢横失能尽之难也。凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。 所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以高名，则见无心而远事情，必不收矣。所说实为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之;若说之以厚利，则阴用其言而显弃其身。此之不可不知也。 夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及其所匿之事，如是者身危。贵人有过端，而说者明言善议以推其恶者，则身危。周泽未渥也而语极知，说行而有功则德亡，说不行而有 败则见疑，如是者身危。夫贵人得计而欲自以为功，说者与知焉，则身危。彼显有所出事，迺自以为也故，说者与知焉，则身危。强之以其所必不为，止之以其所不能已者，身危。故曰:与之论大人，则以为间己;与之论细人，则以为粥权。论其所爱，则以为借资;论其所憎，则以为尝己。径省其辞，则不知而屈之;泛滥博文，则多而久之。顺事陈意，则曰怯懦而不尽;虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。 凡说之务，在知饰所说之所，而灭其所丑。彼自知其计，则毋以其失穷之;自勇其断，则毋以其敌怒之;自多其力，则毋以其难概之。规异事与同计，誉异人与同行者，则以饰之无伤也。有与同失者，则明饰其无失也。大忠无所拂悟，辞言无所击排，迺后申其辩知焉。此所以亲近不疑，知尽之难也。得旷日弥久，而周泽既渥，深计而不疑，交争而不罪，迺明计利害以致其功，直指事非以饰其身，以此相持，此说之成也。 伊尹为庖，百里奚为虏，皆所由干其上也。故此二子者，皆圣人也，犹不能无役身而涉世如此其污也，则非能仕之所设也。 宋有富人，天雨墙坏。其子曰:“不筑且有盗”，其邻人之父亦云，暮而果大亡其财，其家甚知其子而疑邻人之父。昔者郑武公欲伐胡，迺以其子妻之。因问群臣曰:“吾欲用兵，谁可伐者,”关其思曰:“胡可伐。”迺戮关其思，曰:“胡，兄弟之国也，子言伐之，何也,”胡君闻之，以郑为亲己而不备郑。郑人袭胡，取之。此二说者，其知皆当矣，然而甚者为戮，薄者见疑。非知之难也，处之则难矣。 昔者弥子瑕见爱于君。卫国之法，窃驾君车者罪至刖。既而弥子之母病，人闻，往夜告之，弥子矫驾君车而出。君闻之而贤之曰:“孝哉，为母之故而犯刖罪～”与君游果园，弥子食桃而甘，不尽而奉君。君曰:“爱我哉，忘其口而念我～”及弥子色衰而爱弛，得罪于君。君曰:“是尝矫驾吾车，又尝食我以其余桃。”故弥子之行未变于初也，前见贤而后获罪者，受憎之至变也。故有爱于主，则知当而加亲;见憎于主，则罪当而加疏。故谏说之士不可不察爱憎之主而后说之矣。 60(怀沙 屈原 陶陶孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。眴兮窈窈，孔静幽墨?。冤结纡轸兮，离愍之长鞠;抚情效志兮，俯誳以自抑?。 ?#092;方以为圜兮，常度未替;易初本由兮，君子所鄙。章画职墨兮，前度未改;内直质重兮，大人所盛。巧匠不斲兮，孰察其揆正,玄文幽处兮，矇谓之不章;离娄微睇兮，瞽以为无明。变白而为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡雉翔舞。同糅玉石兮，一概而相量。夫党人之鄙妒兮，羌不知吾所臧。 任重载盛兮，陷滞而不济;怀瑾握瑜兮，穷不得余所示。邑犬群吠兮，吠所怪也;诽骏疑桀兮，固庸态也。文质疏内兮，众不知吾之异采;材朴委积兮，莫知余之所有。重仁袭义兮，瑾厚以为丰;重华不可牾兮，孰知余之从容～古固有不并，岂知其故也,汤禹久远兮，邈不可慕也。惩违改忿兮，抑心而自强;离湣而不迁兮，愿志之有象。进路北次兮，日昧昧其将暮;含忧虞哀兮，限之以大故。 乱曰，浩浩沅、湘兮，分流汩兮，修路幽拂兮，道远忽兮。曾吟恒悲兮，永叹慨兮。世既莫吾知兮，人心不可谓兮。怀情抱质兮，独无匹兮。伯乐既殁兮，骥将焉程兮,人生禀命兮，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮,曾伤爰哀，永叹喟兮。世溷不吾知，心不可谓兮。知死不可让兮，愿勿爱兮。明以告君子兮，吾将以为类兮。 61(《悲士不遇赋》 司马迁 悲夫士生之不辰，愧顾影而独存。恒克己而复礼，惧志行之无闻。谅才韪而世戾，将逮死而长勤。虽有形而不彰，徒有能而不陈。何穷达之易惑，信美恶之难分。时悠悠而荡荡，将遂屈而不伸。使公于公者彼我同兮，私于私者自相悲兮。天道微哉，吁嗟阔兮;人理显然，相倾夺兮。好生恶死，才之鄙也;好贵夷贱，哲之乱也。炤炤洞达，胸中豁也;昏昏罔觉，内生毒也。我之心矣，哲已能忖;我之言矣，哲已能选。没世无闻，古人惟耻。朝闻夕死，孰云其否。逆顺还周，乍没乍起。无造福先，无触祸始;委之自然，终归一矣～ 62留侯论 苏轼 古之所谓豪杰之士，必有过人之节。人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 夫子房受书于圯上老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世，有隐君子者，出而试之,观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义，而世不察，以为鬼物，亦已过矣。 且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无事夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所获施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦危矣。千金之子，不死于盗贼，何哉,其身可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出荆轲，聶政之计，以侥幸不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰:“孺子可教也。” 楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎。庄王曰:“其主能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则,非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。 观夫高祖之所以胜，项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋而待其敝，此子房教之也。当淮阴破齐，而欲自王，高祖发怒，见于词色。由是观之，犹有刚强不能忍之气，非子房其谁全之, 太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼，此其所以为子房欤～ 经典古文集锦 学之道，在明明德?，在亲民?，在止于至善?。 注释: ?明明德、阐明光辉的德性。第一个明是形容词用作动词，第二个明是形容词。?亲民:爱民。亲，形容词作动作。 ?止:达到。 译文: 大学的核心思想是阐明光辉的德性，是爱民，是使自己的修养达到完美的境界。 提示: 1、“大学”是指学习的最高境界，不是我们今天的“读大学”的“大学”。 2、《大学》是《礼记》中的一篇。 ?知止而后有定?。定而后能静。静而后能安。安而后能虑。虑而后能得。 注释: ?止:此指要达到的目标。 定:坚定的志向。 译文: 知道了自己要达到的目标，就能立下坚定的志向。立下坚定的志向以后就能静下心来。静下心来以后就不会浮躁。不浮躁就能深思熟虑。深思熟虑就会出成果。 提示: 1、这段话概括了天下所有做研究工作的人的心理历程。这段话中所强调的“静”对当今的青少年尤其具有针对意义。当今青少年有一常见的毛病，就是浮躁。浮躁的人永远成不了大器。 ?富润屋，德润身，心广体胖?，故君子必诚其意。 注释: ?胖(pán):舒坦。 译文: 钱财可以修饰房屋，品德可以修饰自身，心胸宽广可以使自身舒坦，所以君子必须使内心诚实。 提示: 4 这段话是因果倒装，因为内心诚实、没有私心杂念，所以心广体胖，德能润身。 5 “心广体胖”后来成为一条成语。注意胖字的读音。 (一)修身在正其心。 (二)齐其家在修其身?。 (三)治国必先齐其家。 (四)平天下在治其国。 注释: ?齐家:管家。 译文: (一)修身就是端正自己的心。 (二)齐家就是管好自己的家。 (三)治理国家先要管好家庭。 (四)平定天下就是治好国家， 提示: 1、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”，自古以来，都是读书人的四项主要任务。正如明朝顾宪成给东林书院所写的对联:“风声雨声读书声声声入耳;家事国事天下事事事关心。” 2、可着重选读以下的文句: ?古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。 译文: 古时候想要把彰明的天赋从个人推广到天下的人，先要治理好自己的国家;要治理好自己的国家，先要治理好自己的家庭;要治理好自己的家庭，先要提高自己的道德修养;要提高自己的道德修养，先要端正自己的内心;要端正自己的内心，先要使自己意念真诚;要使自己意念真诚，先要使自己认识明确;使自己认识明确的途径在于探究事物的原理。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 探究事物的原理以后才能获得知识，获得了知识以后才能意念真诚，意念真诚后才能内心端正，内心端正才能修养自身道德，修养自身道德后才能整治自己的家庭，整治自己的家庭后才能治理好自己的国家，自己的国家治理好后才能天下太平。从天子到平民，都要把修养自身道德作为根本。 孝 经 ?子曰:“夫孝，德之本也，教之所由生也?。” 注释: ?所由生:指产生的地方。 所字加动词“生”，构成所字结构，具有名词性。 译文: 孔子说:“孝，是道德的根本，教育要从孝开始。” 提示: 1、俗话说:“百善孝为先。人类各种各样的优良平德都是从孝开始的。一个人，如果对父母不孝，他还会爱身边的同志吗,他还会爱自己的家乡吗,他还会爱自己的祖国吗,这种人，连最起码的良心和人格都没有，如果再有“抗日战争”，第一个报名当汉奸的人就是他。所以，孔子说，孝是道德的根本，是教育的开始。中国人经过几十年的反思，越来越认识到孝之不可弃，这也是一种进步。 2、我们的祖先造”教”字,左边是孝，右边是手执教鞭，所以教的本义就是教育小孩行孝，体现了“教之所由生”的道理。 ?夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身?。 注释: ?终于立身:指孝的最终归宿是修身处世。 译文: 孝道，从侍奉父母开始，以侍奉国君为继续，以忠孝两全为修身处世的归宿。 提示: 1、这一段话是孔子对孝道的进一步阐述，孔子的意思是说;孝道，最初是侍奉自己的父母，但这只是狭义的孝道，还要继续扩大，将孝敬父母扩大到忠于国君。在古代，忠君与爱国是紧密联系，不可分割的，所以，孔子所说的忠于事君，按现代人的说法，就是忠于祖国，孝道的归宿，或者说最高境界，就是孝父母，爱他人，忠于祖国。 过去和现在许多人把孝理解为仅仅是孝敬自己的父母，是不对的。 2、中华民族五千年文明史，历经磨难而不分裂，不断层，这强大的凝聚力就是一个孝字。 ?生则亲安之?，祭则鬼享之,是以天下和平，灾害不生，祸乱不作，故明王之以孝治天下也如此。 注释: ?亲:此指父母。 安之:使之安。 译文: 父母活着的时候，使他们生活安乐，父母死后，使他们的灵魂得到享祭，因此天下和平，灾害不生，祸乱不作。所以圣明的君王用孝道治理天下。 提示: 1、这段话告诉我们一个道理:教民行孝是构建和谐社会的需要。古代的封建王朝提倡“以孝治天下”，曾经出现了辉煌的时代，如汉武帝时代等等。这些优秀的传统，在我们当今的时代仍然可以发挥积极的作用，千万不要丢弃。 ?教以孝，所以敬天下之为人父者也?。 注释: ?所以:这里的“所以”表示“用„„办法„„„”的意思，与现代汉语中“因为„„所以„„”的性质不同。 译文: 教人孝敬父母，所采用的办法是孝敬天下人的父母。 提示: 1、只孝敬自己的父母不算孝，同时孝敬天下人的父母才算孝。这就是孟子说的“老吾老，以及人之老”的意思。 道 德 经 ?祸莫大于不知足，咎莫大于欲得?。 注释: ?莫:无定代词，表示“没有„„人”、“没有„„事物”的意思，与现代汉语中的“莫”意义有别。此两句中的“莫”性质相同。 ?咎(jiù):凶险。 译文: 没有哪一种祸患比不知足更大了，没有哪一种凶险比贪得无厌更厉害了。 提示: 1、俗话说“知足长乐”。“知足”，并不是不要奋斗和进取，而是指“只取自己本份的东西，不贪非份的东西。” ?祸兮福之所倚?;福兮祸之所伏。 注释: ?所倚:所字加动词倚构成所字结构，具有名词性，表示“所倚的地方”。下句“所伏”也是所字结构。 译文: 灾祸啊，幸福就倚靠在它旁边:幸福啊，灾祸就伏藏在它里面。 提示: 1、老子用辩证的观点看待人间祸福，指出祸中有福，福中有祸，即所谓“因祸得福”、“坏事变成好事”、“矛盾可以互相转化”等等，都是这个道理。也如欧阳修在《五代史?伶官传序》中说“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。”当今的学生总体来说生活都很幸福，这固然是好事，但缺少艰苦生活的锻炼，也是坏事。所以，老师要教育学生自觉地磨练自己。 ?圣人终不为大，故能成其大?。 注释: ?成:建立。 译文: 圣人始终不自高自大，所以能建立伟大的功绩。 提示: 1、这就是谦虚使人进步，骄傲使人落后的道理。 ?上善若水?，水善利万物而不争?。 注释: ?上善:此指最崇高的品德。 ?善利:长于利。此句的善字是形容词，前一句的善字是名词。 译文: 最崇高的品德就像水一样，水长于给万物恩惠却不与万物争利。 提示: 1、老子打了一个非常生动、洽切的比喻:“上善若水”。如果人人都学习水的品德，天下自然和谐了。“全心全意为人民服务”，就是水的品德。 ?金玉满堂，莫之能守?。富贵而骄，自遗其咎?。功成身退，天之道也。 注释: ?莫:无定代词，表示“没有„„的人”。 ?咎(jiù)此指灾祸。 译文: 金玉满堂的富贵生活，没有哪一个人能永远保有。富贵的人骄傲自负，自己给自己招来灾祸。大功告成之后归隐田园，这是自然规律。 提示: 1、“功成身退”的成语出在这里。 2、“功成身退”的思想对后世知识分子产生了巨大的影响。 ?知人者智，自知者明。胜人者力，自胜者强?。 注释: ?强:此指战胜自己最难，所以说“强”。 译文: 了解别人的人聪明，了解自己的人更聪明。战胜别人的人靠力量，战胜自己的人最刚强。 提示: 1、成语“自知之明”就出在这里。 2、“战胜自己最难”，这是至理名言。许多英雄人物能战胜强大的敌人，却不能战胜自身的缺点，以至铸成大错。 ?曲则全，枉则直?，洼则盈?，敝则新?，少则得，多则惑。 注释: ?枉:弯曲。 ?洼:低陷。 ?敝:旧。 译文: 委曲反能保全，弯屈反能伸直，低陷反能满盈，敝旧反能出新，少取反而有得，贪多反而迷惑。 提示: 1、老子列举了六对互相转化的矛盾，充分体现了老子思想的辩证法。 ?九层之台，起于累土?。千里之行，始于足下。 注释: ?累土:同“垒土”。 译文: 多层的高台，是由一筐土一筐土地垒成的。遥远的行程，从第一步开始。 提示: 1、“千里之行，始于足下”，后来成为一条成语。 ?道法自然?。 注释: ?道:此指宇宙天地人生万物运行的规律。 译文: 道效法自然。 提示: 1、这是理解老子《道德经》的一把钥匙。 ?道常无为而无不为?。 注释: ?道:见前文注释。 无为:指不故意作为。 译文: 道不故意做作，但没有哪一件事不是道所做。 提示: 1、这就是老子“无为而治”的思想。“无为而无不为”后来成为一条成语。 ?天网恢恢?，疏而不失。 注释: ?天网:天道。 恢恢:宽广无边。 译文: 天道宽广无边，稀疏但不遗失。 提示: 1、老子说的“天网”，即天道，本指天地万物运行的规律，今人多将“天网恢恢”比喻国法。 ?天下莫柔弱于水?，而攻坚强者莫之能胜?，以其无以易之。 注释: ?莫:无定代词。下句莫字也是无定代词。 ?而:转折连词。 译文: 天下的万物没有比水更柔弱的了，但攻坚的力量没有比水更厉害的，因为天下万物没有哪一件能代替水的柔弱。 提示: 1、天地间水的力量最大。水可以造出生命，滴水可以穿石，水可以冲决一切阻碍，也可以移山填海„„但水无形，是最柔弱的东西。老子多次举水为例来说道，可知他对“水德”的推崇。 荀 子 ?国将兴，必贵师而重傅?。„„国将衰，必贱师而轻傅。 注释: ?傅:师傅，与师同义。 译文: 国家兴旺，就尊师重教。国家衰败，就轻师废教。 提示: 1、这是致理明言。“文革”期间老师被打成“臭老九”，全国“停课闹革命”;“改革开放”以来，教师成为阳光下最令人羡慕的职业，人们认识到“百年大计，教育为本”。由此可知，是否“尊师重教”不仅是教育领域的事，而且是一个国家兴衰的表徵。 ?(一)前车已覆，后未知更?，何觉时?～ ?(二)蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅?，与之俱黑。 ?(三)君子赠人以言，庶人赠人以财。 ?(四)与人善言，暖于布帛;伤人以言，深于矛戟。 ?(五)遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。 ?(六)君明臣直，国之福也，父慈子孝，夫信妻贞，家之福也。 ?(七)盗名不如盗货 ?(八)坎井之蛙不可与语东海之乐。 ?(九)悍戆好斗，似勇而非。 ?(十)青，取之于蓝而青于蓝。冰，水为之而寒于水。 (十一)玉在山而草木润。渊生珠而崖不枯。 注释 ?更:改变。 ?何觉时:何时觉悟。 ?涅:可染黑色的矿物。 译文 (一)前面的车已经翻倒了，后面的车还不知道改道行驶，何时才觉悟。 (二)蓬草生在青麻中，不用扶持自会长直;白沙掉在涅水中，与涅水一样黑。 (三)君子用良言送人，小人用钱财送人。 (四)对别人说几句好话，别人就感觉像布帛一样温暖;对别人说几句坏话，别人就感觉像矛戟一样刺伤内心。 (五)对国君要讲究臣下的礼节，对同乡要讲究长幼的礼节，对老师要讲究学生的礼节，对朋友要讲究谦让的礼节，对年轻、对地位低下的人要讲究宽容的礼节。 (六)国君圣明臣子忠诚，这是国家的福气。父母慈爱，儿子孝顺，丈夫守信，妻子守贞，这是家庭的福气。 (七)盗名的人比盗货的人还要坏。 (八)很难向井底之蛙讲述畅游东海的快乐。 (九)粗鲁好斗，表面勇敢，其实并不算勇敢。 (十)青这种染料是从蓝草中提取出来的，但它比蓝草更蓝。冰是水凝结而成的，但它比水更冷。 (十一)山中有玉草木繁茂。深水有珠崖岸不枯。 提示 1 以上共集《荀子》名言十一句，其中形成成语的有 “前车之鉴”、 “三句好话暖人心”、“欺世盗名”、 “青出于蓝而胜于蓝”。 2 “取之于蓝而青于蓝”一句中“之”是指示代词，代青这种染料，“于蓝”中的“于”是介词，表示“从„„之中”，“青于蓝”的“于”也是介词，表示“比„„”之意。 3第十一句比喻内涵纯洁，外表优秀。 墨子 ?若使天下兼相爱?，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 注释 ?兼相爱:人与人之间互相友爱 译文 如果能使天下的人都互相友爱，使国与国之间都不互相攻伐，家与家之间不互相扰乱，也就没有盗贼，君父慈，臣子孝，若能实现这样的理想，天下自然太平了。 提示 1、墨子思想的核心是“兼爱”与“非攻”，即人人相爱，反对战争。他在《非攻》一文中说:“今至大为不义，功国”，意思是说，天下最不义的、最罪恶的是战争。当然，墨子没有区分战争的性质，也是一个缺点。 庄 子 ?(一)君子之交淡若水。小人之交甘若醴?。君子淡以亲。小人甘以绝。 ?(二)久与贤人处则无过。 ?(三)人生天地之间，若白驹之过隙?，忽然而已。 ?(四)吾生也有涯，而知也无涯。 注释: ?醴(lǐ):甜酒。 ?白驹:驹是马，“白驹”比喻阳光。 ?凫(fú):野鸭。 译文: (一)君子之间的交往像水一样清淡。小人之间的交往像甜酒一样甜蜜。君子之间的交往清淡，所以能长久。小人之间的交往甜蜜，所以翻脸不认人。 (二)长期与贤人生活在一起，就少犯错误。 (三)人生在天地之间，就好像阳光照射空隙一样，转眼之间就没有了。 (四)我的生命是有限的，但我的认识是无限的。 提示: 君子之交讲情义，所以能长久;小人之交讲钱财，所以翻脸不认人。这段话后来成为一条成语:“君子之交淡若水”。 管 子 ?上下不和?，虽安必危。 注释: ?和:和谐。 译文: 君主与臣民不和谐，即使表面安定，也一定会发生危机。 提示: 1、这段话古代指君主与臣民的关系，当今则可理解为政府与人民的关系，上级与下级的关系。 ?一年之计?，莫如树谷?。十年之计，莫如树木。终身之计，莫如树人。 注释: ?计:、打算。 ?莫:无定代词。以下各句的莫字都是无定代词。 译文: 一年的计划，没有比种植五谷更重要的了。十年的计划，没有比种植树木更重要的了。一辈子的计划，没有比培养人才更重要的了。 提示: 1、这段话后来成为一条成语:“十年树木，百年树人”。 ?善人者?，人亦善之。 注释: ?善:形容词作动词，指善待他人。 译文: 善待他人的人，他人也善待自己。 提示: 1、俗话说“好人有好报”、“与人方便，自己方便”就是这个道理。 吕氏春秋 ?人虽智而不遇时?，无功。 注释: ?时:机遇。 译文: 一个人虽有智慧但没有好的机遇，也不能建立功业。 提示: 1、不但是一个人，即使一个国家，一个单位也要善于抓住机遇。 ?治国无法则乱，守法而弗变则悖?。悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。 注释: ?弗(fú):不。悖(bèi):乱。 译文: 治国没有法制就乱，死守过时的法治不变也乱。乱就不能保持国家的安定。时代 在变化，法制也应随着时代的变化而变化。 提示: 1、《吕氏春秋》的治国方略与《韩非子》的治国方略大致相同，都主张以法治国。《吕氏春秋》在这里特别强调“世易时移，变法宜矣”。我们现今强调“与时俱进”，这道理古今是相通的。 ?良剑期乎断?，不期乎莫邪?，良马期乎千里，不期乎骥、骜?。夫成功名者，此先王之千里也。 注释: ?期:希望。 ?莫邪(yé):古代名剑。 ?骥、骜(áo):千里马。 译文: 好剑只希望它能砍断东西，不希望它一定是莫邪，良马只希望它跑得快，不希望它一定是骥、骜。凡是能建立功劳的都是千里马。 提示: 1、不管是什么剑，能砍断东西的就是好剑，不管是什么马，能跑得快就是好马;不管是什么猫，能抓老鼠就是好猫。古今名言，一理相通。 ?(一)善学者，假人之长以补其短?。 ?(二)竭泽而渔?，岂不获得，而明年无鱼。 注释: ?益:更加。 ?假:此指学习。 ?竭泽:把池塘里的水全部弄干。竭是形容词做动词。 渔:捉鱼，动词。 译文: (一)善于学习的人，是学别人的长处来补自己的短处。 (二)把池塘里的水弄干捉鱼，怎么会捉不到鱼呢，但明年就没有鱼了。 提示: 第五段文字体现了古人保护资源，可持续发展的思想，很宝贵。“竭泽而渔” 后来成为一条成语。 晏子春秋 ?(一)华而不实?。 ?(二)衣莫若新，人莫若故?。 ?(三)君子居必择邻。 注释: ?华:通花。 实:结果。 ?莫:无定代词。 译文: (一)开花不结果。 (二)衣服没有比新的更好，人没有比旧交更好。 (三)君子安家要选择好邻居。 提示: 1、“华而不实”后来成为一条成语。 2、古有“孟母择邻”的故事。 孙子兵法 ?百战百胜，非善之善者也?。不战而屈人之兵?，善之善者也。 注释: ?善之善者也:好中最好。 屈:使„„屈。 译文: 百战百胜，并不是好中最好，不战却能使敌人屈服，才是好中最好。 提示: 1、孙武讲的是战争，但推而广之，也可将这一道理运用到其他事情上去。 ?(一)避其锐气，击其惰归。 ?(二)以近待远，以逸待劳。 ?(三)攻其无备，出其不意。 ?(四)知彼知己者，百战不殆。 ?(五)兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者谓之神。 注释: ?奇:奇计，即“出奇制胜”。 译文: (一)避开敌人进攻的锋芒，在敌人懈怠思归时才打击他。 (二)凭近距离对待远来之敌，用休整已毕的军队对付远来疲劳的军队。 (三)在敌人没有防备时进攻，在敌人意料不到时进攻。 (四)深知对方和自己军情的人百战不败。 (五)作战没有固定的公式，流水没有固定的形态，能根据敌我双方的情况采用灵活机动的战法取胜的人叫做“用兵如神”。 提示: 1、以上集《孙子》名句五条，既可用在战争，也可用在其他社会事务。 2、这五条名言中形成的成语有“出其不意，攻其不备”、“知已知彼，百战百胜”、“出奇制胜”、“用兵如神”。 淮南子 ?天下有三危:少德而多宠，一危也;才下而位高，二危也;身无大功受厚禄?，三危也。 注释: ?厚禄:优厚的待遇。 译文: 天下有三种危险:品德不好却很受宠爱，这是第一危险;才能低下却身居高官，这是第二危险，没有大功却享受优厚的待遇，这是第三危险。 提示: 1、这三种危险当今许多人不以为忧，反以为喜，令人叹惜。某些党政干部受到党纪国法的惩处，往往栽倒在这三种危险之上。《淮南子》的这段话，真可为后人之鉴。 ?(一)视死若归。 ?(二)临河而羡鱼，不若归家织网。 ?(三)言不苟出，行不苟为。 ?(四)物盛而衰，乐极生悲。 ?(五)运筹于庙堂之上?，而决胜乎千里之外矣。 ?(六)人以类别，物以群分。 ?(七)行合趋同，千里相从;行不合，趋不同，对门不通。 ?(八)是非之所在，不可以贵贱尊卑论也。 ?(九)入其国者从其俗?，入其家者避其讳?。 注释: ?庙堂:此指朝庭。 ?国:此指地方。 ?讳:忌讳。 译文: (一)把自己的死看作是最有意义的归宿。 (二)与其在河边老想着捕鱼，还不如回家织网。 (三)话不要乱讲，事不要乱做。 (四)事物极盛的时候就开始衰落，快乐到极点时就会产生悲哀。 (五)在朝庭上决策，在遥远的地方取胜。 (六)世间的万事万物都按不同的类别来区分。 (七)志同道合的人千里相随不分;志不同道不合的人即使互相住对门，也不往 来。 (八)不能用地位的高低来评伦是非。 (九)走到这个地方就要按这个地方的风俗办事，进到某人的家就要回避这家人 的忌讳。 提示: 1、上引十二段话分别形成了如下成语:“视死若(如)归”、“临渊羡鱼，不如归家织网”、“乐极生悲”、“运筹帷幄之中，决胜千里之外”、“物以类聚，人以群分”、“入乡随俗”。 论衡 ?蓬生麻间?，不扶自直;白纱入缁?，不染自黑。 注释: ?蓬:蔓生的野草。 ?缁(zī):黑色。 译文: 蓬草生在青麻中，不用扶持就会长直;白纱放进黑色的染料中，不用操作就黑了。 提示: 1、青麻茎直，所以可使蓬草长直，缁色黑，所以可使白纱变黑，王充打这两个比方是要说明环境对人善恶品性的重大影响。 ?处尊居显，未必贤，遇也?;位卑在下，未必愚，不遇也。 注释: ?遇:机遇。 译文: 做大官的不一定才德优秀，只不过他的机遇好罢了;做小官的也不一定才德不好，只不过他没有好机遇而已。 提示: 1、一个人的才德如何，不能以官职大小高低来论断。 潜夫论 ?忠臣必待明君乃能显其节，良吏必得察主乃能成其功?。 注释: ?察主:即明君。 译文: 忠臣良吏必须遇到贤明的君主才能充分发挥作用。 提示: 1、“三顾茅庐”的故事最能说明这个问题。如果将“明君”理解为“好上级”，这道理也适用于当今社会。 ?子孙若贤，不待多富，若其不贤，则多以征怨?，故曰:“无德而贿丰?，祸之胎也”。 注释: ?征怨:招致仇怨。 ?贿:财富。 译文: 子孙如贤，不依赖财富多，如果不贤，财富越多子孙越招仇怨，所以说:“品德不好但财富多就是祸根。” 提示: 1、当今有些父母只重视为儿女聚财却不重视教育儿女，便为儿女日后埋下祸根。对儿女们来说，品德与才能比财富更加重要。 世说新语 ?树在道边而多子?，此必苦李。 注释: ?多子:指李树上有许多李子果，无人采摘。 译文: 李树长在路边，树上却有许多李子果，无人采摘，这李子果必定是苦李。 提示: 1、这是很有名的推理故事。 ?(一)以小人之虑，度君子之心。 ?(二)此郎亦管中窥豹，时见一斑。 ?(三)桑榆之光?，理无远照;但愿朝阳之晖，与时并明耳。 ?(四)盲人骑瞎马，夜半临深池。 ?(五)夜光之珠，不必出于孟津之河;盈握之壁，不必采于昆仑之山。 注释: ?桑榆之光:指日落时的余光。 译文: (一)用小人之心来推测君子之心。 (二)这小伙子从管中观察豹子，有时也可看到豹子的一片斑纹。 (三)日落时的余光按理说也照不远了，但希望明天早晨的朝阳按时出现。 (四)盲人骑瞎马，半夜临深池，多危险呀～ (五)夜光珠不一定要产在黄河，巴掌大的美玉不一定出在昆仑山。 提示: 1、所引五段文字出了四个成语:“以小人之心，度君子之腹”、“管中窥豹”、“桑榆之光”、“盲人骑瞎马，半夜临深池”。 颜氏家训 父母威严而有慈?，则子女畏慎而生孝矣。 注释: ?慈:爱。 译文: 父母威严又慈爱，子女便会戒惧谨慎并有孝心。 提示: 1、俗话说:“有其父必有其子”，“屋檐水滴在原处”，怎样做父母,“严慈”二字而已。 ?(一)识人颜色，知人喜怒?。 ?(二)幼学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行。 注释: ?颜色:此指脸色。 译文: (一)看一个人的脸色，就知他心中的喜怒。 (二)青年人好学，如朝阳东升;老年人好学，如点着烛火走夜路。 提示: 1、俗话说:“出门看天色，看人看脸色”这是经验之说。 2、一个人，要活到老，学到老。“秉烛夜行”比喻抓紧人生中最后的时光学习。 周易 ?天行健?，君子以自强不息。 注释: ?天:指大自然。行健:运行健劲不止。 译文: 大自然的运行健劲不止，君子应该向大自然学习，永远奋斗，永不停止。 提示: 1、这是《周易》的名句，与《道德经》中的“道法自然”一理相通。 ?厚德载物?。 注释: ?厚:此指地厚。 译文: 大地承载万物。 提示: 1、大地凭着它的深厚广博的品德，所以能承载万物。《周易》号召人们向大地 学习，学习大地的深厚广博，就可承载万物。 左传 ?多行不义，必自毙?。 注释: ?毙:倒下，夸台。 译文: 坏事做多了，自己会夸台。 提示: 1、这两句话后来成为一条成语。 慎子 ?不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知?。 注释: ?察:仔细看。 译文: 不吹开毛故意寻找那些小毛病，不洗去污垢故意仔细看那些很难看到的东西。 提示: 1、成语“吹毛求疵”就出在这里。 尸子 ?农夫比粟，商贾比财，烈士比义。 注释: ?何好:好何，“爱好什么”。好读去声。 译文: (一)盂方里面的水就方，盂圆里面的水就圆，皇上爱好什么，老百姓没有不听从的。 (二)农民比粮多，商人比钱多，烈士比义重。 提示: 1、第一段文字说明统治者的好恶对社会风气的重大影响。白居易在《长恨歌》中写唐明皇宠爱杨贵妃对社会风气的影响是“遂令天下父母心，不重生男重生女。” 学记 ?学，然后知不足;教，然后知困?。知不足，然后能自反也?;知困，然后能自强也。故曰:教学相长也?。 注释: ?困:困惑不懈。 ?自反:反省自己。 ?相长(zhǎng):相互促进。 译文: 学了以后才知道不足，教了以后才知道困惑不懈。知道不足以后就能自我反省，知道困惑以后就能自强不息。所以说:教与学是互相促进的。 提示: 1、“教学相长”是至理名言，也是成语。 2、这段文字中有四个“然后”，用法都相同。“然后”是两个词，“然”是指示代词，“后”，是副词，合起来表示“这样以后”。 3、《学记》是《礼记》中的一篇。 春秋繁露 ?天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也?。 注释: ?一:合为一，数词作动词用。 译文: 天也有喜怒哀乐的表情，与人性相同，同类相配，所以天人合一。 提示: 1、“天人合一”是董仲舒《春秋繁露》的核心思想，虽然其中有一些唯心主义的因素，但他主张“天人合一”的思想却为当今社会所接受。这里的天，就是大自然。天的喜乐，就是自然环境的受保护，表现为风调雨顺，山青水秀。天的哀怨，就是自然环境的被破坏，表现为水淹干旱，沙尘满天。保护自然环境，大自然就给人恩赐;破坏自然环境，大自然就要报复人类。人与自然的和谐相处，就是“天人合一”。 扬子法言 ?(一)人而不学，虽无忧，如禽何?～ ?(二)百川学海，而至于海;丘陵学山，不至于山。 ?(三)务学不如务求师?。 译文: (一)人不学习，虽然也可无忧，但与禽兽相比有什么两样呢～ (二)河流向海学习，终于到达大海;丘陵向山学习，却永远达不到山的高度。 (三)努力学习固然很好，还不如努力寻找一个好老师，将更好。 提示: 1、河流是向前奔流的，所以能到达大海，丘陵是不动的，所以永远达不到山的高度。第二段话说明了一个道理:凡事不断地做下去，总有一天会成功，如果空想不做，永远不会成功。 申鉴 ?君子乐天知命故不忧，审物明辨故不惑?。 注释: ?审物:观察事物。 译文: 君子一切顺应自然所以不忧，观察事物明辨事理所以不惑。 提示: 1、唐代大诗人白居易字“乐天”，即用此意。 盐铁论 ?议不在己者易称?，从旁议者易是?，其当局则乱?。 注释: ?易称:评论。 ?易是:易肯定。 ?当局:当事人。 译文: 不涉及自己的事容易评论，从旁议论的事容易肯定，一旦自己成了当事人就拿不定主意了。 提示: 1、世事常常是这样:评别人容易，自己做就难，俗话说:“看别人好看，自己做出汗”，就是这个道理。 文中子中说 ?以势交者?，势倾则绝。以利交者，利穷则散。故君子不与也?。 注释: ?势:此指权势、地位。 ?不与:不做。 译文: 利用权势、地位交的朋友，一旦权势和地位没有了，友情也就没有了。利用金钱交的朋友，一旦金钱没有了，友情也就散了。所以君子不交这种朋友。 提示: 1、民间称这种朋友为“狗肉朋友”。“君子之交淡如水”，不求权势和金钱，所以能长久。 文子缵义 ?石蕴玉而山辉?;水含珠而渊媚。 注释: ?蕴(yùn):此指包藏。 译文: 石中包藏美玉，山林就显光辉;水中潜藏珍珠，深潭格外美丽。 提示: 1、人们常用这两句来比喻品德高尚的人内在外表都美丽。 ?(一)苦语利行?，苦药利病。 ?(二)为善而人不知，谓之至善;为恶而人不知，谓之至恶。 ?(三)施报之理?，种瓜得瓜，种果得果，恩怨之报，理一如之。 注释: ?苦语:批评之辞。 ?施报:回报。 译文: (一)批评之辞对行为有利，苦药对治病有利。 (二)做了好事不让人知道，这是最好;做了坏事不让人知道，这是最坏。 (三)回报的道理，种瓜得瓜，种果得果，有恩报恩，有怨报怨，道理是相通的。 提示: 1、俗话说:“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，与第一段文字同意。