诸葛亮后裔行辈用字的文化特色

诸葛亮后裔行辈用字的文化特色 诸葛亮后裔“行辈用字”的文化特色 诸葛志 内容提要:本文分析了浙江兰溪诸葛八卦村《高隆诸葛氏宗谱》所载“行辈用字”八十个的文化特色: 一、从美学角度说～行辈用字是一首富于艺术性的五言长律,二、从教育学角度说～行辈用字是记诵祖孙行 辈辈份、是家教家训的特殊读物,三、从中国姓氏学角度说～行辈用字具有发凡起例的特殊意义。 关键词:诸葛氏宗谱 行辈用字 文化特色 据诸葛亮公后裔、浙江一支《高隆诸葛氏宗谱》载，自忠武侯公第26世孙仍公开始(南宋理宗年间，公元1225-1264)，凡诸葛亮公子孙按行辈命名，并具体规定出行辈用字八十个，代表后来的八十代子孙。诸葛氏族中人，不论居于何地，均按行辈用字命名。同一行辈，用同一个行辈用字;不同行辈，用不同的行辈用字。笔者对这八十个行辈用字解读再三，觉得不论是其艺术性、功能还是其在中国姓氏学史上的地位都很有特色。 一、“行辈用字”是一首富于艺术性的五言长律 《宗谱》所载行辈用字八十个，按五言一句排列起来是这样的: 仍兴宁祥瑞～安原富贵昌。 忠肃严恭懿～宣和德裕彰。 聪明通睿智～文理敬容庄。 孝友敦信睦～仁慈正伦常。 咸恒开鼎晋～纯粹美贤良。 俭让崇宽厚～谦尊茂泰方。 亨贞嘉敏行～钦慎发荣康。 恺惠成蕃秀～英华永庆襄。 上列文字，是一首五言诗，如果联系中国诗学常识， 那么可以说是一首典型的五言长律。 在中国诗歌发展史上，唐以来的诗可分为古体诗和近体诗。近体诗按一句中字数多少，可分为五言诗和七言诗;按一首中句子多少，分为绝句，律诗和长律，长律也称排律。五言绝句四句二十字，律诗八句四十字，超过八句四十字的称长律。长律以八联十六句八十字为通行形式。《宗谱》所载行辈用字八十个，作五言诗读，刚好八联十六句八十个字，属于五言长律的通行形式。 律诗讲究用韵，押韵位置固定。一般说来，五言诗以次句收韵，所押的韵以一韵到底为正格。《宗谱》所载这首五言长律，正是以次句收韵，韵脚用“昌”字， 然后以“彰、庄、常、良、方、康、襄”七字一韵到底。查王力先生《古代汉语?诗韵常用字表》，上述八字都在下平声“七阳”内。这样看来，《宗谱》所载这首五言长律，从用韵押韵角度说属于正格。 五言诗由四言诗发展而来。一般说来，四言变为五言有两种形式，一种是四言后面加一个字，成“二二一句式”;另一种是在四言中间插入一个字，成“二一二 句式”。五言律除了句式结构不外乎是这两种外，还要讲究对仗。一般说来，五言诗首尾两联的对仗要求不很严格，可对可不对;但中间各联则要求联联都要对仗而且工整。对于对仗的具体要求，以句式结构相同的语句相对为正格。上述这些条件，《宗谱》所载的这首五言诗也样样都符合。结构图示如下: 仍兴,宁祥,瑞 安原,富贵,昌 忠肃,严恭,懿 宣和,德裕,彰 聪明,通,睿智 文理,敬,容庄 孝友,敦,信睦 仁慈,正,伦常 咸恒,开,鼎晋 纯粹,美,贤良 俭让,崇,宽厚 谦尊,茂,泰方 亨贞,嘉,敏行 钦慎,发,荣康 恺惠,成,蕃秀 英华,永,庆襄 114 从结构图示可以看出，这首诗的句式不外乎是“二二一式”(前两联)和“二一二 式”(后六联)，而对仗形式，则是十六句八联联联对仗都很工整。附带说及的是，诸葛氏行辈用字八十个若作五言诗读，之所以有两种句式结构，据诸葛八卦村老于记事的长辈回忆，这八十个行辈用字是二次才定型的。开始只有20个，也就是前两联，后来又增加60个字，也就是后面的六联。正是由于二次所为，所以其句式结构也有两种。 综上所述，《宗谱》所载行辈用字八十个，确确实实是一首五言诗，而且是各方面都符合五言律诗要求的五言长律或曰五言排律。 二、“行辈用字”是独特的家教家训读物 顾名思义，行辈用字是为祖孙相绳、次序不乱而设。但据笔者解读，《宗谱》采用五言诗形式来规定行辈用字，除了这种功能外，还有其特殊功能。这些特殊功能，择其要有二。 ,、便于子孙记诵祖孙行辈辈份 中国的宗谱学堪称繁富，但就一般情形而言，各姓氏的宗谱往往由族中少数特权者把持垄断，族中普通人很难了解个中底细。《高隆诸葛氏宗谱》则不然，它将祖孙行辈用字精心结撰成一首五言长律，目的是便于宗族中人记诵祖孙行辈。事实上，这首诗的特点是:每五字一顿，十字一韵，平仄对应，音调铿锵，节奏明快，朗朗上口，易诵易记。儿童牙牙学语，成人即教之以这首诗。这也就难怪诸葛氏族中人对于祖孙行辈辈份问人人都耳熟能详了。在中国姓氏学史上， 诸葛氏族以行辈辈份次序井然著称于世，原因就在这里。正由于此，诸葛氏族中人，不论居于何地，认识与否，问行闻名即可知其为何种辈份，属诸葛亮公第几代孙，诸葛亮公后裔奕世绵绵，所以至今行辈次序井然有序者，原因也在于此。 ,、是家训的普及读物 《宗谱》所载这首五言诗，不仅是行辈用字的成规通则，而且也是一部内容博大精深的家训。这一点，我们只要对这八十个字的含义加以分析即可明了。不过， 为省篇幅，我们仅拈出其中的一联，即“聪明通睿智,文理敬容庄”一联来示例( 按:今天，浙江兰溪诸葛八卦村有自“聪”字至“敬”字共八代子孙)。 十分有趣的是，这一联十个字，其出处都来自《中庸》。原文云:“唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也;宽裕温柔，足以有容也;发强刚毅，足以有执也;齐庄中，足以有敬也;文理密察，足以有别也。”按:关于这节文字的含义，朱 熹注:“聪明睿知，生知之质。其下四者，仍仁义礼知之德。”这样看来， 《宗谱》所载的行辈用字，去其生知成分，教训子孙做人应当“聪明睿智”，应当以宽裕温柔为“容”，应当以齐“庄”中正为“敬”，应当以密察为“文理”，惟有如此，才能“通”达圣人境界。尝鼎一脔，则《宗谱》所载行辈用字所蕴含的中国传统文化的博大精深也可知。 众所周知，忠武侯公以重视家教著称于当时，《诫子书》正是这方面的光照千古的文献。忠武侯公子孙秉承祖宗传统，在恪守《诫子书》作家教教训的同时，又精心结撰出这首五言诗，其作用，既是诸葛氏行辈用字的成规通则，也是用来教育子孙，继承和发扬中国传统美德的普及读物。这样看来，《宗谱》所载的这首五言长律，不仅是研究中国姓氏学的珍贵资料，而且也是研究中国传统家教文化的珍贵资料。 三、“行辈用字”在中国姓氏学上具有发凡起例的意义 关于这个问题，上面的讨论已略有涉及。兹述最具特色的两点。首先应当指出，用规定的字数作子孙行辈命名的成规通则，在中国姓氏学中其他姓氏也有采用的，比如孔氏。据《清稗类钞》载，孔子五十四代孙、世袭衍圣公孔思晦在元代仁宗年 间(公元1312-1320)规定，从他开始，凡五十四代孙均以“思”字为同一行辈用字，“思”字以下是“克”字，“克”字以下则为“希、言、公、彦、 承、弘、闻、贞、尚、衍”十字;其次是“兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、 祥”十字;又其次是“令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬”十字。后来孟 子嫡传子孙，也仿照孔氏所规定的这三十二个字作行辈用字。《清稗类钞》所载的 这段资料，倘若跟《高隆诸葛氏宗谱》所载行辈用字成规相比较，有两点值得注意。 1、诸葛氏制订行辈用字成规具有发凡起例的意义 前已指出，诸葛氏制订行辈用字成规的起始时间是在南宋理宗年间，即公元1312-1320年间，孔氏制订行辈用字成规在元代仁宗年间，即公元1312-1320年间。两者相较，诸葛氏比孔氏 115 超前七八十年。孔氏制订行辈用字 成规是否受诸葛氏启发或影响，史无明文，我们固然不能贸然下断语。但有一点是 可以肯定的，这就是，既然诸葛氏制订行辈用字成规比孔氏超前七八十年，那么在 中国姓氏学上，诸葛氏制订行辈用字成规具有发凡起例的意义那是不成问题的。 ,、诸葛氏制订行辈用字成规更具有艺术性 孔子五十四代孙衍圣公孔思晦制订行辈用字三十三个，为什么要用这三十三个字,这三十三个字是否有内在联系,内在联系如何,史无明文，笔者解索再三，不能得其要领，要领如何，只能等待明哲。诸葛氏则不然，如上分析，诸葛氏制订行辈用字八十个，不仅是行辈用字的成规通则，而且也是一部内容博大精深的家训，而其 形式，又是一首典型的五言长律。在对诸葛亮的评价中，论者往往把他和陶渊明相 比较，比如郭沫若先生说:“如武侯终身隐逸，致力于诗，谅也不逊于陶令也。”确实，忠武侯公诸葛亮不但是政治家、军事家、科学家，而且也是卓有成就的文学家(亮公诗文潇洒，“志见《出师表》，好为《梁父吟》”(郭沫若语)，是中国文学史上著名的文学家。有趣的是，亮公好文的流风余韵在他的子孙后代在制订行辈用字成规时也表现出来，以至将行辈用字成规做成一首颇具艺术性的五言诗。这样看来，《高隆诸葛氏宗谱》所载的行辈用字八十个是更加值得珍贵，也就不言而喻了。 116