【doc】打倒孔家店与打倒秦家店孰轻孰重——新文化运动和五四运动重新解读

【doc】打倒孔家店与打倒秦家店孰轻孰重——新文化运动和五四运动重新解读 打倒孔家店与打倒秦家店孰轻孰重——新 文化运动和五四运动重新解读 秦家店是我仿造的一个新名词,仿照新文化 运动时提出"打倒孔家店"而来的.秦家店是以 秦王朝为蓝本的一种封建专制政治.它有至 高无上的皇帝坐在权力金字塔的顶尖,以终身制 度,集权制度,宗法制度,等级制度和官员的委任 制度作为皇权的支柱,以君权神授作为整个专制 制度的意识形态.这一制度系统在秦始皇时达到 相当完备的境地.秦王朝的专制制度持续了二千 多年,我们剖析一个秦王朝,就等于剖析了建国 前几千年的中国专制体制. 一 ,打倒孔家店质疑 新文化运动和五四时期有一部分学者喊出 了一个响亮的口号:打倒孔家店180多年过去 了,我们走进了21世纪.近一个世纪的风雨洗刷 了多少思想?洗刷了多少口号?实难统计.不过 打倒孔家店这一口号已经被洗刷得斑驳陆离了. 当时这些思想解放的知识分子先驱们,他们的主 旨究竟是针对孑L家店,还是针对秦家店?有必要 根据当时那些代表人物的基本思路来判断,不能 根据一个人的几句话,一时的思想和主张来判 断. 打倒孔家店最猛烈的吴虞,他着文以史籍记 载的以礼教名义"吃人"的具体事例,论证了孔 子礼教与"吃人"之间的关系,并且呼吁,"到了 如今,我们应该觉悟!我们不是为君而生的!不是 为圣贤而生的!什么'文节公'呀,'忠烈公'呀, 都是那些吃人的人设的圈套,来诳骗我们的!我 们如今应该明白了!吃人的就是讲礼教的!讲礼 40炎黄春秋2004年第4期 教的就是吃人的人呀!"(《家族制度为专制主 义之根源论》,《新青年》,第2卷,第6号,1917 年2月1日.)吴虞一发不可收拾,接着连续在 《新青年》上又发表了《读(苟子>书后》,《消 极革命之老庄》,《礼论》,《儒家主张阶级制度 之害》,《吃人与礼教》等论文,矛头直接针对孔 孟思想而去.吴虞还曾说道:"儒家的孝悌二字 为二千年来专制政治与家庭制度联结之根干而 不可动摇".在这里,他就有一点本末倒置了,把 孔子思想当成"根干",当成专制的根本了.吴虞 解释说,因为历来"忠孝并用,君父并尊,教立于 家,效着于国"."君主以此为教令,圣人以此为 学说,家长以此为护符."利用这一套说教,"教 一 般人恭恭顺顺的听他们一干在上的人愚弄,不 .要犯上作乱,把中国弄成一个'制造顺民的大工 厂'''.这里,吴虞用民主主义的批判态度,又有 传统的实证方法,对孔孟思想横扫过去. 胡适在《吴虞文录序》中,在介绍吴虞时,最 早提出"'四川省只手打孔家店'的老英雄".从 此以后,"打倒孔家店"便被"追认"为五四新文 化运动的经典口号之一.当然,"打孔家店"和 "打倒孔家店"不一样,程度不同但后人切切实 实把二者给混淆了.从此,打倒孔家店的声音响 彻中国几十年意识形态的王国,几乎没有衰落 过.只是"文化大革命"结束以后,人们才敢于一 步一步地去涉及这个禁区. 五四时期的一部分知识分子为了反对封建 专制制度,特别是为了反对袁世凯的尊孔读经, 从意识形态和道德的层面喊出打倒孔家店,但他 们恰恰忘了从制度的层面去打倒秦家店.秦家店 和孔家店的关系,是一种皮与毛的关系:秦家店 是皮,孔家店是毛.拔了孔家店的毛,秦家店的皮 还能长出专制之毛.只有扒了秦家店的皮,才能 克服封建专制制度及其影响.专制制度就其本质 来说,它是个体制问题,而不是个思想道德或意 识形态的问题.体制不改变,意识形态会变换花 样地存在下去.新文化运动和五四运动批判过的 政治服从,注经学术,等级关系,男尊女卑这些东 西,不但没有减少,反而在后来的年代里愈演愈 烈,甚至出现了空前绝后的个人崇拜.请想一想, 打倒孔孟思想起作用了吗?早在1902年梁启超 于《儒学统一时代》就说过:"中国之学术思想, 常随政治为转依."政治体制不变,学术思想前 进了一段,还会倒退回来的.思想离不开政治体 制的强力制约.先贤们喊出这一口号已经这么长 时间了,专制主义的影响依然不可低估.今天如 果我们还对那些拔专制之毛的工作给以赞扬,岂 不自欺欺人吗?我们不得不再反思.现实教育我 们,专制体制之皮能长出五颜六色,千奇百怪的 专制之毛,这些毛不一定非是孔家店的毛. 近些年来,有一种说法非常时髦,说洋务运 动从器物上的变革,没能救中国,戊戌变法和辛 亥革命从制度上变革也没有救中国,因而,新文 化运动的先贤们才喊出了打倒孔家店的口号,所 以它的伟大历史意义一直持续到今天.最近又有 人说从文化建设上着手才能使中国走向政治文 明.这些都是忘记历史教训的肤浅之论.戊戌变 法在制度上变革没有成功,怎么就能说制度上的 变革不如文化上的变革?辛亥革命从制度上的变 革成功了一半,使帝制如过街老鼠,这不是制度 变革的巨大威力之所在吗?辛亥革命在体制上没 有完全确立民主政体,资本主义的力量弱小,最 高权力机构的权力分割没有来得及去做,再加之 好多历史偶然性(如袁世凯的个人作用),致使 中国的前途一波三折.这本身不是创建体制的毛 病,而是体制的不完备.在我看来,辛亥革命对民 主化的推进,要大于新文化运动和五四运动.新 文化运动本身也是辛亥革命历史余威而已. 历史的发展体现了悖论的规则,它是一面双 刃剑,打倒孑L家店,确也发人深省,有一定的启蒙 的作用,但后果之一是把斗争的矛头对准了知识 分子.孑L家店还不是一些无权无势的知识分子 吗?建国后,知识分子总是挨批挨斗挨整,我认为 和五四时期这一打倒孔家店的口号有关.另一个 大的危害是使人们忽视了专制体制的核心作用, 忽视了从体制上建设民主的关键作用.对民主宣 传走了一百步,不如在体制上走出一步.我们反 思打倒孔家店,意义正在这里. 当然,文化上的宣传也是十分必要的,忽视 这一点也是完全错误的.民主政治成果的巩固和 向纵深发展,必须靠全民政治文化素质的提高. 二,"打倒秦家店"的湮没 其实,新文化运动和五四运动的主流是打倒 秦家店,而不是孔家店.结果打倒孔家店的口号 很响亮,反倒湮没了打倒秦家店的功绩,这是历 史性的大误会.打倒孔家店反映不了这一运动的 实质.新文化运动的一些重要领导者如蔡元培, 陈独秀,李大钊等,他们批判的锋芒直指封建专 制主义.他们稍带也猛烈地批判孔孟思想,但一 直把它作为陪衬来批判的.令人遗憾的是这些文 化大师们没有把他们的思想概括为"打倒秦家 店",这真是美中不足.否则新文化运动和五四 秦始皇画像 炎黄春秋2004年第4期41 运动留给我们的口号不是打倒孔家店,而是打倒 秦家店. 新文化运动的领导者之一蔡元培对孔子的 评价一直比较平和,客观,公允,在l9l6年l2月 26日的一次演说中,针对袁世凯和当时的政府 把孔子学说当成宗教进行了驳斥:"孔子自孔 子,宗教自宗教,孔子,宗教,两不相关."1917年 5月出版的《新青年》第3卷第3号上发表了一 封信,又提出"孔子非宗教家".他说:"自广义 的宗教言之,(信仰心),必有形而上之人生观及 世界观.而孔子无之,其所言者,皆伦理学,教育 学,政治学之范围.……自狭义的宗教言之,必有 神秘思想,而孔子无之.未知生.焉知死.未能事 人,焉能事鬼.不语神怪.立祀典则以有功德于民 及以死勤事为条件.古代稍涉神秘之传说,如感 生帝及符瑞谣谶之属,见于谶纬者,皆孔子所删. 其不涉神秘可见.故孔子决非宗教家,而孔教为 不辞."(同上,第3卷)1919年3月18日,蔡元 培回答了林琴南批评北大"毁斥伦常,诋排孔 孟"时,对孔孟思想也表现出冷静和公允的态 度.对于"覆孔,孟"蔡元培谈到:第一点,他否定 了北大有这种行为;第二点,说北大有尊孔者;第 三,说北大就是有这种观点,也是自由发表的意 见.接着,蔡元培回答"铲伦常",他说:"常有 五:仁,义,礼,智,信,公即言之矣.伦亦有五:君 臣,父子,兄弟,夫妇,朋友.其中君臣一伦,不适 于民国,可不论.其他父子有亲,兄弟相友(或日 长幼有序),夫妇有别,朋友有信,在中学以下教 科书中,详哉言之.大学之伦理学涉此者不多,然 从未有以父子相夷,兄弟相阋,夫妇无别,朋友不 信,教授学生者."(同上,第三卷)可见,蔡元培 没有"打倒"孔子.请注意,蔡元培说这些话的时 候,正是新文化运动和五四运动高潮之际.相反, 蔡元培在谈到专制体制时,都给以否定的评价. 如1919年1月28日在致黄郛函中写道:"吾国 承秦始皇,汉武帝以来之习惯,于相对世界持绝 对主义,执一而排其他,凡政治之纷争,社会百业 之停滞,无不由此."(同上,第3卷)一个月后, 蔡元培又在《新青年》上撰文写道:"李斯之制, 焚诗书百家语,欲习法令者,以吏为师.是个人职 业教育之自由犹被限制也.进而为立宪的国家, 一 方面认个人有思想,言论,集会之自由,是为个 42炎黄春秋:2004年第4期 性的发展;一方面有纳税,当兵义务,对于国家而 非对于君主,是为群性的发展."(同上,第3 卷) 新文化运动的领袖人物陈独秀在其一生中 都是反对专制主义的.在新文化运动中他当然要 反对孔孟思想的,因为孔孟思想已经是经过两千 多年的改造,差不多成了专制主义的护身符了. 从《新青年》中的文章看,攻击孔教最激烈的且 最有影响的要属陈独秀,他先后发表了《驳康有 为致总理书》,《宪法与孔教》,《孔子之道与现 代生活》,《再论孔教问题》,《旧思想与国体问 题》,《复辟与尊孔》等.特别是在袁世凯掀起复 辟尊孔的时候,批判孔孟思想是完全有意义的. 1916年11月,陈独秀在《新青年》第二卷第三 号上发表《宪法与孔教》,他甚至说了过头的语 言:"盖孔教问题不独关系宪法,且为吾人实际 生活及伦理思想之根本问题也.""今效汉武之 术,罢黜百家,独尊孔氏,则学术思想之专制,其 湮塞人智,为祸之烈,远在政界帝王之上."由此 可见,陈独秀对孔孟思想的激烈批评态度.但是, 不管怎样激烈,陈独秀却明明白白知道孔孟思想 是为专制制度服务的,孔孟思想的作用比政界帝 王影响大,但绝不能和专制体制相比.帝王毕竟 不等于专制体制.陈独秀反对把孔孟思想写进宪 法,所以他明确申明"使仅以'孔学会'号召与 国民,尤吾人所赞许".如果专制帝王复辟他还 赞许吗? 同年,陈独秀在12月1日的《新青年》上写 道:"吾人宁取共和民政之乱,而不取王者仁政 之治.盖以共和民政为自动的自治的政治,导吾 人于主人地位,于能力伸展之途,由乱而治者也. 王者仁政为他动的被动的政制,导吾人于奴隶的 地位,于能力萎缩之途,由治而乱者也."这里, 陈独秀对专制政治表现出根本的否定态度,没有 讨论的余地.陈独秀在1917年5月1日出版的 《新青年》上,又发表了他的看法:"数年以来, 创造共和再造共和的人物,也算不少.说良心话, 真心知道共和是什么,脑子里不装着帝制时代旧 思想的,能有几人?西洋学者常言道:'近代国家 是建设在国民总意之上.'现在袁世凯虽然死 了,袁世凯所利用的倾向君主专制的旧思想,依 然如故.要帝制不再发生,民主共和可以安稳,我 看比登天还难!"这时,陈独秀把眼睛紧紧盯住 了专制政治体制,把它作为头号问题,至于对什 么孔孟思想他不再那么激动不已了.在他去世的 前几年,他对专制政治体制的批判更加深刻了. 我将在后面列一问题再议一下. 新文化运动的另一员主将李大钊对孔孟思 想批判非常猛烈,但从他整个文化思想趋势来 看,他反专制是第一位的,反孔孟思想是第二位 的.他分析了专制体制和孔孟思想二者的表里关 系,但其批判的主要锋芒直指专制体制.1916年 5月李大钊写了长篇政论文章《民彝与政治》, 对孑L孟思想和袁世凯的专制政治和尊孔活动进 行了批判.李大钊写道:"自有孔子,而吾华之民 族不啻为孔子而生,孑L子非为吾民族而生焉.自 有耶苏,而犹太之民族不啻为耶苏而生,耶苏非 为犹太民族而生焉.自有释迦,而印度之民族不 啻为释迦而生,释迦非为印度而生焉.是故释迦 生而印度亡,耶苏生而犹太灭,孔子生而吾华衰. …… 四千余年历史之足夸,即其四千余年之足病 者乎?"而吾民族思想之固执,踏故习常,安之若 命,"盖自有周之衰,暴秦踵起,用商鞅,李斯之 术,焚书坑儒,销兵铸锯,堕名城,徙豪杰,生民之 厄,极于此时.汉兴,更承其绪,专崇儒术,定于一 尊.为利一姓之私,不恤举一群智勇辩力之渊源, 斫丧于无形.由是中国无学术也,有之则李斯之 学也:中国无政治也,有之则赢秦之政也."可 见,李大钊清清楚楚知道对孔子的崇拜是专制帝 王搞的,是"为一姓之私"的目的.他更认识到, 中国是一个没有"政治"的社会,只是有专制主 义的"赢政之政".这一认识已经把专制体制的 政治和孔孟思想的地位理解得非常透彻了. 李大钊接着分析了 "尧,舜,禹,汤,文,武, 周,孔乃能成其伟大之功 德","有式范人伦之权 威"为什么在后来绝迹 了?原因在于"乡愿"和 "大盗"的结合,"学以 造乡愿,政以畜大盗,大 盗与乡愿交为狼狈,深为 盘结,而民命切不堪 矣."李大钊在肯定古代 这些圣人,但对其后学者则冠之以"乡愿",进行 否定的评价.而对秦始皇和李斯之流,则毫不留 情地给以批判.对于当代的准备称帝的袁世凯则 严加痛斥,并把袁世凯和秦始皇,曹操,王莽联系 起来."例证不远,即在袁氏.两三年前,吾民脑 中所宿之'神武'人物,曾几何时,人人倾心于 华,拿,忽变而为切齿之曹,莽,……秦政之事, …… 曾不二世而赢氏子孙身死人手矣."此文愈 往后面,愈对专制政体表现出愤慨,愈对专制政 体批判的毫不留情.他认为,"专制政治产育之 思想,今以无一顾之值.""盖唯民主义,乃立宪 之本;英雄主义,乃专制之原".对于神州陆沉, 李大钊最后找的原因愈来愈清楚了:"余思之, 切重思之,则君主专制之祸耳.盖民与君不两立, 自由与专制不并存,是故君主生则国民死,专制 活则自由亡."李大钊主张对鼓吹专制政治的人 不能姑息养奸,要永绝其萌,要再造民主之中华, 迎青年之我,不负此河山.李大钊在此提出的是 "君与民不两立"的严肃命题,他没有提出孔子 与民不两立的命题. 到第二年,针对北洋政府把孔教写进宪法, 他在《甲寅》上发表了《孑L子与宪法》,以更概括 : 的语言分析了孔子和专制政治的关系.他写道"孔子者,历代帝王专制之护符也."在《自然的 伦理观与孔子》一文中,又写道:"余谓孔子为历 代帝王专制之护符,闻者骇然,虽然无骇也.…… 余掊击孔子之本身,乃掊击孑L子为历代君主所雕 塑之偶像的权威也;非掊击孑L子,乃掊击专制政 治之灵魂也."掊击孑L子,实质是为了掊击专制 主义,此话说的再明白不过了.李大钊已经从政 治体制和为其服务的意识形态的不同上来认识 汉砖画像荆轲刺秦王 炎黄春秋2004年第4-,~143 问题了.最说明问题的是1919年7月13日在 《每周评论》上写了小短文《万恶之原》,他写 道:"中国现在的社会,万恶之原,都在家族制 度."家族制度和专制制度是什么关系?第二年, 李大钊在《由经济上解释中国近代思想变动的 原因》一文中明确写道:"君主专制制度完全是 父权中心的大家族制度的发达体."所以说,李 大钊其重拳出击的是秦家店. 易白沙一马当先,最先在《新青年》上就儒 学问题展开讨论,揭橥起打倒孔家店的大旗.他 也认识到孔子是为专制主义服务的.他认为孔子 因何因缘被利用,因为孔子本身有缺陷.第一, "孔子尊君权,漫无限制,易演成独夫专制之 弊";第二"孔子讲学不许问难,易演成思想专制 之弊";第三,"孔子少绝对之主张,易为人所借 口";第四,"孔子但重作官,不重谋食,易人民贼 牢笼".(1916年9月1日《新青年》,第2卷, 第1号)从以上引用可以看到,易白沙明明白白 知道孔子的思想是一回事,专制和君权是另一回 事,尽管二者有着千丝万缕的关系.我们也可以 从中体会到,易白沙也是为了反专制而反孔子 的. 吴虞虽然激烈地反 孔,但在有的地方也明白 孔子是为专制服务的,他 在一封致陈独秀的信中说 道:"不佞常谓孔子自是 当时之伟人.然欲坚执其 学以笼罩天下后世,阻碍 进步文化之发展,扬专制 之余焰,则不得不攻之者, 势也."(《新青年》第2 卷)在"余焰"下面是什 么,是专制的燃烧物.为什 么猛烈攻击孔子,"势 也",形势所迫也.,袁世凯 为了当皇帝而尊孔,批孔 就是大势所迫.这也说明, 凡是对孔子有一定研究的 人,不能不看到孔孟思想 的服务性质.' 士们塑造成了专制政治的偶像,不是孔子个人之 错,其实,孔子当时是反对绝对专制政治的.我在 另文要详细论述.尽管陈独秀,李大钊等人没有 从学术上认识到孔子反对绝对专制政治这一点, 但他把孔子已经放到次要的服从地位来反了, (他还有好几篇文章谈"孔门"的思想观点,说 明他注意到了孔子与后儒的不同)他批判的锋 芒直指秦家店,直指专制,这是明白无误的. 从以上分析可见,新文化运动和五四运动的 主要锋芒是批判专制体制的,因有人提出"打倒 孔家店"而把"打倒秦家店"这一口号给湮没 了.这真是历史的大大的误会,是和后人开的大 大的玩笑. 三,陈独秀后期"竟《新青年》 未竞之功'' 为了说明新文化运动和五四运动的目的和 锋芒是打倒秦家店,最好看下胡适和陈独秀等 人在后来是怎样继续批判专制主义的. 值得特别重视的是陈独秀后期提出了"竞 《新青年》未竞之功"的历史任务.也说明了新 孔子后来被历代的儒孔子杏坛讲学图 44炎黄春秋2004年第4期 文化运动和五四运动那些 领袖人物其不可释怀的思 想是继续坚持批判专制主 义的体制,他们几乎无暇 顾及孔孟思想了. 陈独秀在1940年9 月l5日给老友台静农的 信中说:"中国文化在文 史,而文史上所含乌烟瘴 气之思想,也最足毒害青 年,弟久欲于此二者各写 一 有系统之着作,以竞 《新青年》未竞之功."他 以衰弱之躯勇敢地肩起时 代的闸门.在1940年前后 的几年里,以他的无与伦 比的政治理论素养比别人 早40年,早30年,早20 年认识了斯大林体制.陈 独秀,鲁迅,胡适他们是把 新文化运动的民主大旗举到最后的伟大思想家. 1940年3月陈独秀给朋友的信中说:"我根 据苏俄二十年来的经验,深思熟虑了六七年,始 决定了今天的意见."六七年前,他正在国民党 的监狱之中.陈独秀在监狱中写给友人的信中 说:"现在苏联实行无产阶级专政,专政到反动 派,我举双手赞成;但专政到人民,甚至专政到党 内,难道是马克思,列宁始料所及吗?此无他,贱 视民主之过也."他又说:"资产阶级政权,是少 数人统治多数,他们能允许集会,结社,言论,出 版自由,不怕垮台;而无产阶级专政是多数统治 少数,竟怕这怕那,强调一党专政不允许言论自 由,焉有此理."20世纪30年代,陈独秀能说出 这样的语言,真令后人惊愕不已.1940年8月, 他写了《我的根本意见》,共15条,其中关于民 主的有3条: 应该毫无成见的领悟苏俄廿余年的教训, 科学而非宗教的重新估计布尔什维克的理论及 其领袖之价值,不能一切归罪于史(斯)大林,例 如无产阶级之下民主制的问题. 民主主义是自从人类发生政治组织,以至政 治消灭之间,各时代(希腊,罗马,近代以至将 来)多数阶级的人民,反抗少数特权之旗帜."无 产阶级民主"不是一个空洞的名词,其具体内容 也和资产阶级民主同样要求一切公民都有集会, 结社,言论,出版,罢工之自由.特别重要的是反 对党派之自由,没有这些,议会或苏维埃同样一 文不值. 政治上民主主义和经济上的社会主义,是相 成而非相反的东西.民主主义与资本主义及资产 阶级并不是不可分离的.无产阶级政党若因反对 资产阶级及资本主义,遂并民主主义亦反对之, ,而没有 即令各国所谓"无产阶级革命"出现了 民主制做官僚制之消毒素,也只是世界上出现了 史(斯)大林式的官僚政权,残暴,贪污,虚伪,欺 骗,腐化,堕落,决不能创造什么社会主义.所谓 "无产阶级独裁",根本没有这样的东西,那不过 是党的独裁,结果也只能是领袖独裁.任何独裁 都和残暴,蒙蔽,欺骗,贪污,腐化的官僚政治连 在一起. 1940年9月陈独秀在《给西流的信》,论资 产阶级民主制与法西斯独裁存在尖锐的对立,其 优劣不言而喻.这时的陈独秀已经透过了苏联那 些铺天盖地的宣传,看到了其背后反民主的本 质.他理论的洞察力和对现实的观察力远远超出 了同时代人. 1942年3月.陈独秀在《给西流的信》中, 又谈到对民主的思考:认为"非大众政权固然不 能实现大众民主,如果不实现大众民主,则所谓 大众政权或无产阶级独裁(专政)必然流为史 (斯)大林的极少数人的'格柏乌'政制,这是势 所必然,并非史(斯)大林的心术特别坏些."因 为陈独秀把民主作为一种相对独立的体制来看 待,深刻认识了体制的决定性作用.所以他又认 为:"民主不仅仅是一个抽象的名词,有他的具 体内容,资产阶级民主和无产阶级民主,其内容 大致相同,只是实施的范围广狭而已."他认为 民主不是一个特殊历史时代的特殊现象,"民主 是古希腊,罗马以至今天,明天,后天每个时代被 压迫的大众反抗少数特权阶层的旗帜,并非是某 一 特殊时代的历史现象,并非仅仅是过了时的一 定时代中资产阶级统治形式,如果说民主主义已 经过了时,一去不回了,同时便可以说政治及国 家也已过了时及已经死亡了." 陈独秀关于"无产阶级民主和资产阶级民 主内容大致相同"的这一看法太厉害了,这才是 理论的锋芒.说出这种话的人物才是伟大思想 家,伟大政治家!他把民主看成是人类一个不断 发展.不断积累的历史过程.在古希腊,罗马民主 是极少数人所有,而在近代这个"极少数"变为 "少数"了,愈往后享受民主的人就会越多.在民 主的身上绝不能打上某某阶级的标签. 这就是陈独秀的"竟《新青年》未竟之功"! 至于蔡元培,鲁迅,胡适,林语堂他们,也一 直坚持民主主义和自由主义,直到生命的最后一 息.从后来这些文化大师们的注意力看,他们一 直是反对专制主义的.胡适在自己一生中,坚定 不移地反对国民党的独裁统治,他的影响可以说 是无人可比的. 新文化运动和五四运动出现的打倒孔家店, 真有点昙花一现的样子.这朵昙花又在"文化大 革命"中二度重开,也没有多大的生命力. (责任编辑吴思) 炎黄春秋2..4年第4期45