河图洛书体用论

河图洛书体用论 河图洛书,象中有哲,哲中有数,数中寓哲,哲中存象,象理、哲理、数理三者一体,相辅相成,为研究道学、《易经》及中医所不可不通者也。此篇选自仿佛先生《启迷证道门》,大论象、哲、数之玄妙奥义。 河图洛书体用 论 河洛之图,承传千古,妙喻万端,稽古来之释说,见仁见智,言焉不详。今且试以新释,抑或于好河洛奥义之学者,有所裨益。 庖羲之世,民智未开,何能创此河洛之象数。故历来以河洛于三皇时得泄于天。 史传:伏羲氏王天下,龙马负图出河,其数一六居下,二七居上,三八居左,四九居右,五十居中,伏羲则之以画八卦,后别称先天八卦,此即河图。洛书传亦同时,然汉儒以洛书为五帝时出。史传:大禹治水,神龟负图出洛,文列于背, 其数载九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居于中。禹因第之,以成九畴。后经文王演之,以成后天八卦。成此说者,其意盖谓“天一生水”,故河洛皆自水出,得之天也,孔子以河洛皆出羲皇之世,启智发慧,纵横成哲,是河洛相因成理也。河洛之象,盖以数因理,以理成象,以象格物。穷幽达显,见微知著,大之际极天地,小之曲尽纤细,一以通万,万以归一,天地人物莫不由之,故名曰道也。 河图洛书图说 孔子但言“河出图,洛出书”,未言及有文字,后世河图九篇,洛书六篇等文,当皆后人附会之作。河洛玄奥古幽,先圣皆以其象数而临境发微,然得其旨要者鲜,昔余沉究河洛,了得对待之蕴,臆说如次,质诸明哲。 《易/系辞上传》曰:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十,天数五地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而惊鬼神也。”天地之交,五行生会,其数五,故五为数理之根,而五又为阴阳奇偶之会。(盖天一地二,阳奇阴偶。偶者偶之,其倍得四;奇则独之,其数仍一。四一相加则为五,故五为阴阳奇偶之会也。)天道数奇,五而倍奇,故五五而二十有五;地道数偶,五而倍偶,故五六而三十。天地数交,五十有五,合而成河图之象数,由是而奇偶阴阳 成焉。天一生水,地六成之;以至天五生土,地十成之,五行生成之数定焉。阴阳一气流转,五行生克制化,大道由是而生焉。当年伏羲则河图而画先天八卦;后孔子复以河图法阴阳五行,故知象数则理之规,贯其道,明其理,亦一而已,余故为推衍如次。 一、成两仪之对待。 河图白圈象阳,黑圈象阴;白圈数奇,一三五七九;黑圈数偶,二四六八十。由是而阴阳奇偶之道显,对待成焉。奇一阳也,偶二阴也,故伏羲有以则之画一奇为阳,画一偶为阴也。(孔子以专而直为阳,翕而辟为阴亦即此意)如是则阴阳之道立,对立之象成焉。 按:《系辞》曰:“乾坤其易之蕴耶,乾坤成列而易立乎其中也。乾坤毁则无以见易,易不可见,则乾坤或几乎息矣。”对待之情灭而万物皆不复自存,对待之理得,则万千哲理鲜能逾此,对待之道得,则天地万物无不能格。对待者其亦大矣哉。 二、象阴阳之一体。 河图五方之中,奇偶之数,或外阴内阳,或外阳内阴,然阴阳一体,互根其位,二则本一,一位为二,于此同一之象见也。 按:阴阳相对立而复互根,对立统一之理寓也。近世对立统一规律不期于上古象数中应之,斯岂偶然哉! 以象数而致理,以形致思也,以理格物,以思达物也。《易/系辞》曰:“子曰:夫易,何为者也?夫易,开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。”又曰:“古者,庖羲氏之王天下也,仰者观象于天,俯则观法于地,向则观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”“与天地相似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过。”是易本法天地之道以成理,复开济乎万物之大哲也。其法自然,即由物质而致精神;其格万物,则由精神而致物质。两者相因互果而成理,故易之为哲,广大悉备也。 易法自然,物质先而思维后,亦犹今之物质第一性说也,此物质而精神之绝对者。然易,对待也。绝对必生相对,是故筹思作物,即精神而物质之相对也。绝对而生相对,太极而两仪,则主从亦复对待。故凡事物,行成于思,思本于行,即精神与物质之相互因果,互为主从,斯乃成其体用。故会得易中对待,则精神与物质之相对绝对,自可洞达于心焉。 三、示日月之移易。 乾坤者,阴阳之体也;日月者,阴阳之用也。故河图西南阳盛,东北阴旺。阳盛象阳之司昼,阴旺象阴之司夜。河图法 天道以左旋,故日月东西,阴阳交替。阳长于东,极于西;阴生于南,盛于北。阳司则阴伏,阴司则阳伏。升降出入,互为主从,迭相往复,阴阳之用存焉。 按:两仪分肇,阴阳之体也;升降出入,阴阳之用也。无体无以成其用;无用无以显其体。体用备则阴阳之理立,而对待之道成焉。 升降出入,象之动也。动者生之象,静者死之形。故凡事物,必以动而显其生,易而显其用也。阴阳之动,交相更移,循环往复,乃成其道。故近世责以循环论,短其不变。辩证法则尚变动发展,主乎有变。余以为循环不变论虽出易理,然循环必变论也本易理,此即绝对相对、对待之理也。夫变者,对未变而言;不变者,对已变而言。惟不变之绝对,始生有变之相对。不变者,本也;有变者,末也。未变者始也,已变者终也。变已就者静也。变复始者动也。本末、终始、动静,皆存相对。故已变者,不常之变;未变者,不变之常。凡事有常必有变,有变必有常,此即循环论中常变对待之至理也。变与不变既成对待,则变中必寓常,常中复有变。故常变寓两仪,化变成四象,此又对待之对待也。 循者往也,环者复也。但有循之往,必存环之复。此阴极则阳,阳极则阴之对待。故凡事物,有生则死随之,有始则终随之,有动则静随之,有显则幽随之。两仪化随,肇于太极。故为相对中之绝对,不可移易者也。是以循环不变论者,系 继续阅读