安世高

安世高 安世高(约二世纪)，本名为清，字世高，以字行，出家 安世高 前是安息国(亚洲西部的古国，领有伊朗高原与两河流域)的王太子。自小聪明仁孝，刻苦好学，博览国内外典籍，通晓天文、地理、占卜、推步等术，尤精于医学，名声远播，西域各国对他都很敬重。安世高是小乘佛经的首译者。出身 安世高(约二世纪)，本名为清，字世高，是西域安息国的王太子。是小乘佛经的首译者。印度佛教传入中国，在中国发展，最终形成中国佛教，大致经历译经、形成学派、创立宗派三阶段。 安世高 印度佛教在中国最初的传播，是与译经相联系的，最早的一批译经者，不是中国本土人士，而是西域来华僧人。安世高可以说是佛经汉译的创始人，他首先译介了印度小乘佛教禅类的经典。好学 安世高是西域安息国的王太子，因为这一王族地位，所以西域来华的人都称他为“安侯”，他译的一部《十二因缘经》，被称为《安侯口解》。安世高小时候就因为其孝行而著名，而且他聪慧好学，知识面很宽广，上至天文，下至地理，甚至鸟兽之声，都无所不通，康僧会在其《安般守意经序》中这样描绘安清:“其为人也，博学多识，贯综神摸，七正盈缩，风气吉凶，山崩地勋(疑为动字误)，针脉诸术，睹色知病， 鸟兽鸣啼，无音不照。”(《出三藏记集》卷六)可以说，安世高是个神异之人，在西域地区，也早就传扬着他的“俊异”之名。 继承王位 安世高父王死后，安世高继承王位，但一年之后，就把王位让给了叔叔，出家为僧。究其原因，除了因父王去世而感悟到人生之无常和空幻之外，可能还有政治方面的因素，康僧会说他是“驰避本土”。正能这一点。安世高在国内的佛学造诣以禅学和阿毗昙学见长，学成后，他曾遍游西域诸国，弘传佛法，后来又来到中国。 编辑本段生平 聪敏好学 安世高 安世高年幼时以孝行闻名，聪敏好学，深知世间疾苦，并精通各国典籍、七曜五行、鸟兽之声、医方异术，无不畅达。安世高走在路上，仰头看见一群飞翔的燕子，忽然转身告诉同伴 安世高 说:( 安世高 燕子说，等会儿一定有送食物的人来。)不久，他的话果真应验了，众人都感到非常奇异，一传十、十传百，安世高俊逸的美名，遍传整个西域。青少年时代 安世高的青少年时代，国内政治斗争尖锐复杂。他对统治集团的奢侈腐化和尔虞我诈深感厌倦，所以蔑弃荣华富贵，服膺佛教，虽然居于王宫，却自觉地严格尊奉佛教戒律，并时常举行法集宣讲佛理，同时尽力向佛寺施舍。 政治斗争 安世高的父王去世后，按理他应嗣位为国王。为了避免更深地陷入政治斗争的漩涡， 安世高 他在父亲丧事办理完毕之后，便把王位让给叔父，自己远远地离开了祖国，出家为僧，开始了修道布化的生活。安世高游方弘化，遍历诸国。 弘法译经 在汉桓帝(147年一167年)初年只身东来，在中原大约二十年，弘法译经。安世高所译经典共三十五种，四十一卷;现存二十二种，二十六卷。道安法师誉之:“义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野。”安世高所译经中的义理，主要是传弘小乘佛教说一切有部之毗昙学和禅定理论。时值东汉末年，中原板荡，安世高避祸江南，历经沙山、南昌市、广州市，最后卒于会稽(苏州)。译有《安般守意经》、《阴持入经》、《阿毗昙五法四谛》、《十二因缘》、《转法法轮》、《八正道》、《禅行法想》、《修行道地经》等。 编辑本段前世传说 安世高前世 安世高的前生是出家人，当时(前生)有一个同学，瞋恨心特强，托钵乞食时，若施主不称合自己的心意，往往心怀瞋恨。安世高(前生)常常对他诃责和劝谏，但是同学总是本性难移，依然我 安世高 行我素。经过二十多年，安世高(前生)向同学告辞:(我必须到广州，了结宿世的 业力。你于明达经藏和精进不懈两方面，都远超过我，但是你的本性容易发怒瞋恨，死后一定会投生为丑恶的形体。如果我得道成就，一定来度你。)安世高(前生)刚到广州，正是寇贼作乱的时候。走在路上，遇到一位少年，唾手拔刀说:(真逮到你了～) 安世高(前生)微笑着说:(我过去生亏欠你一命，所以千里跋涉，特地前来偿还宿债。你现在非常地忿怒不平，这本来就是过去生所积存的怨气。)于是，安世高(前生)伸长脖子挨刀，没有丝毫恐惧的样子。那位少年挥动快刀，也没有丝毫迟疑，迅速地杀了安世高(前生)。街道上，挤满了看热闹的人，没有不心惊肉跳的。安世高(前生)的神识，回到安息国，投生为安息国的太子，此时，即安世高。 编辑本段来到中国 年轻时的安世高 安世高来华的时间，大致在汉桓帝(147—167)前后，《梁高僧传》记为“汉桓之初，始到中夏”(《安世高传》)。汉桓帝的第一个年号是“建和”(147—149)，安世高在这一时期到达中土洛阳。 安世高来到洛阳时，佛教的信奉者多把佛教当成是一种神仙方术，因而把佛当成是祭祀的对象，焚香膜拜，祈求长生。安世高认为应当让人们了解佛教，于是萌发了译述佛经的宏愿 安世高 。安世高共译佛经三十五部四十一卷，现存(2008年)二十二部，二十六卷，主要是小乘系的佛经。他是中国佛教史上第一位译师，从他开始中国才有佛学。 来华后，安世高就掌握了汉语。这时候佛教在中国已有一些影响，不论在王室还是在社会上都有了信奉者，安世高根据信徒的需求和自己的学问所长，译出了早期的一批汉译佛经。安译经文之数，道安记为三十四部，四十卷，其中有些是否为安译，道安还有疑问，所以确切数字已难以详知，后来的《大唐内典录》收安译一百七十六部，一百九十七卷，增加的部分大多不很可靠，后来《开元释教录》又减为九十五部，一百一十五卷。现存(2008年)安译佛典二十二部，二十六卷。 在洛阳的译经活动结束后，为了躲避祸乱，安世高离开洛阳，到南方各地游历。由于他通异术，所以每到一地，就会流传出他的种种神奇故事。在江西境内，安世高曾预言要超度一位过去的同学，后在一庙中遇到一条蟒蛇，这蟒蛇原来是安世高的同学，同在西域学法，只因生性好嗔怒，所以遭报应，转为蛇身。安世高将它超度，脱 蛇身，化为少年。这一传说体现出因果报应的思想及学佛者所应去除的障碍。 在广州，据说安世高被一少年所杀，又死而复生。由此可知安世高的活动范围，最远已达广州。后来又北上，在浙江会稽的街市上被斗殴者误伤身亡。安世高两次遭祸，也可能与他表现异术而引起骚乱有关。至于他确切的具体事迹，已难以详考，他在华的生活时间，大约为三十多年。 编辑本段安世高的译经 安世高，名清，字世高，原是安息国太子。据《出三藏记集》卷十三载，他博学多识， 外国典籍，莫不该贯，七矅五行之象，风角云物之占，推步盈缩，悉穷其变，兼洞晓医术，妙善针脉，睹色知病，投药必济.是一位集通晓天文、风角、医学于一身的佛教徒，在西域各国远近闻名。父王死后，他 深悟苦、空，厌离名器 ，不继承王位，把它让给了叔父，自己出家修道， 博综经藏，尤精《阿毗昙》学(按:指上座部系统说一切有部的理论学说)，讽持禅经，略尽其妙.曾游历西域各国，通晓各国语言。在汉桓帝建和二年(公元148年)来到洛阳，不久学会汉语。那时，佛教传入中国内地已有一百多年了，在宫廷中和社会上已有不少信仰者，为了让社会上更多的人更好地了解佛教，信仰佛教，安世高即从事佛经的翻译工作。到汉灵帝建宁年间(公元168年- 172年)为止，翻译工作长达20余年。汉灵帝末年，中原战乱，安世高避乱到江南的江西、浙江等地。有不少关于他的神奇故事在民间流传，晚年踪迹不详，在中国活动约30年。据说最后病死于会稽(今浙江绍兴)。 安世高译出的佛经，确实部数历来各种经录的记载互有出入。晋代道安编纂的《众经》，列举所见过的安世高所译经典共35种，41卷。其后历经散失，现存22种，26卷。《历代三宝记》则说安世高的译经多达176种之多，《开元释教录》订正为95部，都比《众经目录》为多，但根据不足，不太可靠。梁僧祐《出三藏记集》卷二《新集经论录》里，称安世高译经为34种，40卷。在现存的22种经中，属于阿含的16种，属于修持的5种，属于阿毗昙的1种，在安世高所译的经典中，主要有《安般守意经》、《阴持入经》、《大十二门经》、《小十二门经》、《百六十品经》、《九横经》、《七法经》、《五法经》、《义决律》、《思惟经》、《十二因缘经》、《难提伽罗越经》、《五十校计经》、《七处三观经》、《积骨经》、《八正道经》、《切流摄守因经》、《本相猗致经》、《是法非法经》、《人本欲生经》、《漏分布经》、《长阿含十报经》等等。《四谛经》、《十四意经》、《九十八结经》等，道安说像是安世高的撰述。 安世高翻译的佛经，与他同时的严佛调在《沙弥十慧章句序》中说: 凡其所出，数百万言，或以口解，或以文传 ，?口译而由他人执笔成书的，就像讲义一样，如《十二因缘经》便属于这一类。此书在别的经录里则被称为《安侯口解》。这是由于安世高出身王侯，出家后仍被人们称之为 安侯 ，所以经录家就沿用了。但安世高的翻译仍以笔译为主。他的译文条理清楚，措辞恰当，不铺张，不粗俗，恰到好处。但总的来说，仍偏于直译。晋道安评价说，安世高 译梵为晋(按:' 晋' 为' 汉' 之误)，微显阐幽 ?; 言古文悉，义妙理婉?; 辞旨雅密，正而不艳 ， 世高所出，贵本 不饰 ?。谢敷说安世高 其所译出，百余万言，探畅幽渊，赜玄难测.?梁慧皎评价安世高的译经说: 所出经论，……义理明晰，文字允正，辨而不华，质而不野。凡在读者，皆亹亹而不倦焉。 ?由于当时汉译佛经尚属创举，没有其他译作可资观摩取法，安世高的译文难免有不适当之处。 安世高所译的佛经，就思想体系上说多属小乘佛教，他重点地翻译了禅数两方面的学说。道安说: 其所敷宣，专务禅观 ;?又说 昔汉氏之末，有安世高者，博闻稽古，特专阿毗昙学，其所出经，禅数最悉.? 安世高善开禅数.?由于安世高擅长于阐明禅数，所以他的译经也以禅、数最为完备。 禅 ，是指禅法，即通过禅定静虑而领悟佛教之道，其方法很多。安世高所译禅法，以 安般守意 影响最大，它要求坐禅时专心计数呼吸次数，使分散浮躁的精神专注，从而进入到安谧宁静的境界。这种修禅方法与当时神仙方术家的 食气 、 导气 、 守一 等说法是相似的，容易被人接受。如《安般守意经》、《大十二门经》、《小十二门经》、《大道地经》、《五十校计经》、《阴持入经》、《禅行法想经》等都是指导人们修习禅法的佛经。 数 ，是指数法，即阿毗昙，是用数字把佛教中名目众多的名词概念加以分类论述，从而阐释佛教基本理论的一种方法。如四谛、八正道、十二因缘、五蕴( 阴 )、十二处( 入 )、十八界( 本持 )、十二门禅等等。安世高翻译的《五法经》、《七法经》、《十二因缘经》、《十四意经》、《阿毗昙五法经》、《阿毗昙九十八经》等是属于数法的译典。 安世高所译的佛经 义理明晰，文字允正，辨而不华，质而不野 ?，给当时初学佛教的人带来了极大的方便，佛教徒可以通过这些译典加深对佛教的理解。所以，安世高的翻译，在佛教史上产生了重大的影响。当时严佛调撰写的《沙弥十慧章句》，开始发挥安世高的学说。安世高翻译的禅经之一《阴持入经》，是提倡由禅定退治烦恼，由戒、定、慧三学控制贪、瞋、痴三毒之方法的小乘经典，这部经典在魏晋时就有注释了。东吴康僧会曾从安世高弟子南阳韩林、颍川皮业、会稽陈慧随学，并帮助陈慧注解了《安般守意经》。晋僧道安对安世高所译禅法有深刻的理解，为《大十二门经》、《小十二门经》、《安般守意经》、《阴持入经》、《人本欲生经》、《大地道经》等经作序作注。东晋隐士谢敷也曾为《安般守意经》作序。由此可见，安世高所译的经籍，在当时和后世都有相当的影响。 编辑本段译经创作 安世高所译经文 安世高的专长是禅数之学，所以译经也侧重于这两个方面，“其所出经，禅数最悉。”(道安《安般注序》，《出三藏记集》卷六)禅数之学是印度小乘佛教上座部系统中说一切有部所持的学说，内容所指，为戒定慧三学中的定慧两学，或止观之学。禅，是指其中的定;数，是指其中的慧。禅是修行的部分，数是理论的部分。数学，又称阿毗昙、毗昙或阿毗达磨，也译为“对法”。称之为数或数法，出自阿毗昙体系的 “增一分别法门”，阿毗昙体系中的概念，按照其意义而分类，依次排列为一法、二法、三法之数，称增一分别，由此而得名为数法。禅数，或定慧，在安译中被突出并结合起来，可以看出印度佛教一传入中国，就有定慧双修，止观双修的某种倾向，显示出中国佛教与印度佛教的不同意 安世高 趣。 “禅数”是安世高学说的核心，其中包括“禅”与“数”两个方面。“禅”又称“禅定”，是佛教的一种宗教修养活动，要点是运用宗教教诲所得的信仰力量，限制来自内部情绪的干扰和外界欲望的引诱，令修习者的精神乐于集中在被规定的观察对象，并按照规定的方式进行思考，以对治烦恼，达到心绪宁静、心身愉悦的境界。安世高翻译的关于禅法的典籍主要有《安般守意经》，以及从僧伽罗刹大本《修行道地经》抄译的三十七章。他的禅法的特点，也正是依禅师僧伽罗刹的传承，用四念住贯穿五门(即五停心)而修习。 安译禅法类经典，影响最大的是《安般守意经》。禅在印度佛教中的意义是“静虑”、“思惟修”。定的意义是“等持”，是心专一境而不乱。禅实际上是定的修行方法中最基本的一部分，中国佛教喜欢禅定合称。禅法种类很多，其目的都在于对治心的种种污染。安译《安般守意经》是专讲五停心禅法(不净观、慈悯观、因缘观、数息观和界分别观)中的数息观。 “安般守意”中的“安般”，是“安那般那”的略称，“安名为入息,般名为出息。念息不离，是名为安般”(《安般守意经》卷上)。意守出呼入吸之气，称为安般。“守意”实 作品 际上是对“安般”一词的意译，也指呼吸出入，数息，因此也可以称之为“数息观”。 数息观主要对治严重散乱的心，被称作“多念之要药”(《出三藏记集》卷五)。其具体内容，经中列为十个方面，“谓数息、相随、止、观、还、净、四禅”(《安般守意经》卷上)。 安世高所译经文 康僧会在其经序中将之概括为六事四禅。四禅是安般守意的四个不同阶段，分别指六事中前四事。第一禅是数息阶段，数息的要求，在坐禅时专心计数呼吸的次数， 从一数到十，使散乱的心安定下来。第二禅是相随阶段，意念转向一呼一吸的运行，不用再数到十，只要一呼一吸之二数就行，三禅是止的阶段，意念从一呼一吸之二数转向鼻尖一点，意于鼻端，杂念除尽后，内观自身，从头到脚，反复省察，只见自身不净。再观天地万物，也是生灭无常，因此发心信奉佛、法、僧三宝。在此基础上，心中不起恶念，摄心归向于善，是“还”的阶段。以其善心，去除各种食欲，使心至净无想，是“净”的阶段。至此，就无所不能，得大神通。这种修行方法与当时中国流行的道家的“守一”、“食气”、“导气”等很有相似之外，也使中土人士很容易接受。而且，安世高也主动以道家概念来类比经中概念，“安般守意，名为御意至得无为也。安为清，般为净，守为无，意名为”(《安般守意经》卷上)。可见安世高非常注意寻找印度佛教和中国本土文化的结合点。 安译数法或阿毗昙经典，以《阴持入经》为代表。阴、持、入为佛教的三科。“阴”，即后来的“蕴”。阴分为五种，安译称为色、痛、想、行、识。其中的痛后人改译为“受”，更抽象。五阴指人的肉体和精神两重要素。“持”，后人译为“界”，有十八要素，安译称为“十八本持”，即一眼二色三识，四耳五声六识，七鼻八香九识，十舌十一味十二识，十三身十四更十五识，十六意十七法十八识。其中的“更”即后人译的“触”。这十八本持分为六根(眼耳鼻舌身意)、六境(色声香味触法)和六识(眼、耳、鼻、舌、身、意识)。“入”，后人译为“处”，指六根和六境。 传经僧人 《阴持入经》以阴、持、入为组织，阐述小乘佛教的基本教义:苦谛四行相，即非常(后译“无常”)、苦、空、非身(后译“无我”);十二因缘，即痴(后译“无明”)、行、识、名字(后译“名色”)、六入(后译“六处”)、致(后译“触”)、痛痒(后译“受”)、爱、受(后译“ 作品 取”)、有、生、老死忧悲苦(后简为“老死”)，依次因缘生起，而有人的生死轮回;三十七道品，即四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八正道。安译经典，偏重于直译，尚质，而且译中带注释。随安世高受学的门徒很多，南阳韩林、颍川皮业、会稽陈慧等都直接从师安世高。安译佛典在当时有很大影响，直到晋世的道安都对安世高的译事非常赞赏，称《安般守意经》中的六事四禅(道安称为六阶四级)为趋向“本无”的要门。晋世又有毗昙学派的复兴，形成毗昙学派，而首译毗昙者，乃是安世高。 后世 编辑本段后世影响 安世高在中国地图佛教传入中国内地已有一二百年时间，在宫廷中和社会上都有一些信徒。这些佛教信徒对于佛教的了解，一方面，主要还是把它当作诸般方术的一种，加以祠祀，祈求福祐并希望借以满足一些现实需求;另一方面，由于与西域交通的频繁，来华僧人的增多，信徒们也早已得知，域外僧徒实行着一种称为“禅”的重要修行方法，大家希望自己也能切实地如法修行。 编辑本段宣教弘化 安世高针对这种状况，采取了对症下药的宣教弘化措施，一方面利用自己的博学多才，为人治病、望气、占候、推步，以加强人们对佛教的敬信，更主要的却是全力进行译经，向人们介绍有关禅数即止观的种种方法和理论。 编辑本段安世高的译事 主要集中在桓帝初至灵帝建宁中(147-172年)这个时期，历时二十几年。译出的经论，由于当时没有记载，确实部数已难于搞清楚。晋代著名佛学家释道安编纂的《众经目录》，著录世高译经共三 安世高 十五部，四十一卷。但道安治学严谨，亲眼见过的才加著录，未见者不录，加上许多译本并未署上译者姓名，有些经论道安只是根据译文的风格、特点判断似是世高所译，所以这个数字并不十分准确可靠。后来的一些经录家对世高译经数有所增补，如隋代费长房的《历代三宝记》，记载世高译经多达176种，其中好些都没有确实出处，只推测是世高在河西和江南旅途中零星译出。后来唐释智升的《开元释教录》，将《历代三宝记》加以删除，还剩95部115卷，而缺本几乎占一半，其余部分也有许多靠不住的地方。所以学术界认为还是道安的著录较为可信。 编辑本段翻译著作 安世高——《众经目录》安世高把佛典翻译成汉语，是一种首创，内容和形式都很有特点。从内容上说，他所译传的都是印度小乘佛教十八部中“上座部”系统“说一 切有部”的理论，重点是小乘的“阿毗昙”和“禅”，简称“禅数”之学，并且是用说一切有部的说法作解释的。从形式上说，由于安世高精通华言，所以能将原本意义比较正确地传达出来，措辞准确，不粗俗，不铺张，恰到好处。 安世高—《众经目录》 尽管因为是首创，没有经验，无例可循，有些术语还不够通俗易懂，有些文句过于照顾原来的结构，而产生重复、颠倒的现象，但总的说已是难能可贵，特别是比后来一些不懂汉语的外国僧人假手他人的翻译，更有明显的优越性。对于世高译籍在内容和形式上的特点，佛教史上历来有很高的评价。南朝梁代僧人僧祐说，世高“博综经藏，尤精阿毗昙学，讽刺禅经，略尽其妙。”其译经“义理明析，文字允正，辩而不华，质而不野”。另一梁僧慧皎赞同并沿用了僧祐的评价，晋代高僧释道安则说世高“善开禅数”，“博闻稽古，特专《阿毗昙》学，其所出经，禅数最悉。”著名佛教学者吕澄先生推崇安世高为“佛经汉译的创始人”，郭朋先生则说他“是中国佛教史上的第一位译师”。 安世高所传佛教安世高一边译经，一边聚徒开讲、传授。他的翻译中有一部分就是由他口述解释，由他人执笔成书，属于讲义体裁。他的门徒很多，主要有南阳韩林、颍川皮业、会稽陈慧。三国时的名僧康僧会从陈慧受业，是安世高的再传弟子。另外，汉代唯一一位汉族僧人严佛调，也曾向安 安世高所传佛教 世高学习佛法，曾撰《沙弥十慧章句》发挥安世高的学说，受到安世高一派学说的深刻影响。 灵帝末年，关中和中原地区发生了政治动乱，安世高离开洛阳，游历了江南的豫章(今江西南昌)、浔阳(今江西九江)、会稽(今浙江绍光)等地，传说还到过广州，最后在会稽被斗殴者误中而死。他在中国活动的时间约计40年左右，是中国小乘禅法的奠基人。安世高晚年踪迹不详，但关于他的种种神异传说却广为流布。如说他曾到庐山超度?亭庙神。其神曾与世高同学，因为性多?怒，死后堕为巨蟒，处鄱阳湖中 为?亭湖神，威灵甚验。世高特地前来，向它梵语数番，赞呗数契，复取其财物为之营造塔寺，终于使它脱离恶形，投胎为人。此等故事怪诞离奇，不足为训，但也反映出安世高在民间的广泛影响。人们从这类故事感到佛教的三世轮回学说不可不信。所以，安世高的译经传道，与通过异术激发群众对佛教的敬信皈依相辅相成，对汉末佛教的迅速传播起了很大的作用。 安世高,,小乘佛经的首译者 印度佛教传入中国，在中国发展，最终形成中国佛教，大致经历译经、形成学派、创立宗派三阶段。印度佛教在中国最初的传播，是与译经相联系的，最早的一批译经者，不是中国本土人士，而是西域来华僧人。安世高可以说是佛经汉译的创始人，他首先译介了印度小乘佛教禅类的经典。 安世高(约二世纪)，本名为清，字世高，是西域安息国的王太子，因为这一王族地位，所以西域来华的人都称他为“安侯”，他译的一部《十二因缘经》，被称为《安侯口解》。安世高小时候就因为其孝行而著名，而且他聪慧好学，知识面很宽广，上至天文，下至地理，甚至鸟兽之声，都无所不通，康僧会在其《安般守意经序》中这样描绘安清:“其为人也，博学多识，贯综神摸，七正盈缩，风气吉凶，山崩地勋(疑为动字误)，针脉诸术，睹色知病，鸟兽鸣啼，无音不照。”(《出三藏记集》卷六)可以说，安世高是个神异之人，在西域地区，也早就传扬着他的“俊异”之名。 父王死后，安世高继承王位，但一年之后，就把王位让给了叔叔，出家为僧。究其原因，除了因父王去世而感悟到人生之无常和空幻之外，可能还有政治方面的因素，康僧会说他是“驰避本土”(同上)，正能说明这一点。安世高在国内的佛学造诣以禅学和阿毗昙学见长，学成后，他曾遍游西域诸国，弘传佛法，后来又来到中国。 安世高来华的时间，大致在汉桓帝(147—167)前后，《梁高僧传》记为“汉桓之初，始到中夏”(《安世高传》)。汉桓帝的第一个年号是“建和”(147—149)，安世高在这一时期到达中土洛阳。 来华不久，安世高就掌握了汉语。这时候佛教在中国已有一些影响，不论在王室还是在社会上都有了信奉者，安世高根据信徒的需求和自己的学问所长，译出了早期的一批汉译佛经。安译经文之数，道安记为三十四部，四十卷，其中有些是否为安译，道安还有疑问，所以确切数字已难以详知，后来的《大唐内典录》收安译一百七十六部，一百九十七卷，增加的部分大多不很可靠，后来《开元释教录》又减为九十五部， 一百一十五卷。现存安译佛典二十二部，二十六卷。 在洛阳的译经活动结束后，为了躲避祸乱，安世高离开洛阳，到南方各地游历。由于他通异术，所以每到一地，就会流传出他的种种神奇故事。在江西境内，安世高曾预言要超度一位过去的同学，后在一庙中遇到一条蟒蛇，这蟒蛇原来是安世高的同学，同在西域学法，只因生性好嗔怒，所以遭报应，转为蛇身。安世高将它超度，脱蛇身，化为少年。这一传说体现出因果报应的思想及学佛者所应去除的障碍。在广州，据说安世高被一少年所杀，又死而复生。由此可知安世高的活动范围，最远已达广州。后来又北上，在浙江会稽的街市上被斗殴者误伤身亡。安世高两次遭祸，也可能与他表现异术而引起骚乱有关。至于他确切的具体事迹，已难以详考，他在华的生活时间，大约为三十多年。 安世高的专长是禅数之学，所以译经也侧重于这两个方面，“其所出经，禅数最悉。”(道安《安般注序》，《出三藏记集》卷六)禅数之学是印度小乘佛教上座部系统中说一切有部所持的学说，内容所指，为戒定慧三学中的定慧两学，或止观之学。禅，是指其中的定;数，是指其中的慧。禅是修行的部分，数是理论的部分。数学，又称阿毗昙、毗昙或阿毗达磨，也译为“对法”。称之为数或数法，出自阿毗昙体系的“增一分别法门”，阿毗昙体系中的概念，按照其意义而分类，依次排列为一法、二法、三法之数，称增一分别，由此而得名为数法。禅数，或定慧，在安译中被突出并结合起来，可以看出印度佛教一传入中国，就有定慧双修，止观双修的某种倾向，显示出中国佛教与印度佛教的不同意趣。 安译禅法类经典，影响最大的是《安般守意经》。禅在印度佛教中的意义是“静虑”、“思惟修”。定的意义是“等持”，是心专一境而不乱。禅实际上是定的修行方法中最基本的一部分，中国佛教喜欢禅定合称。禅法种类很多，其目的都在于对治心的种种污染。安译《安般守意经》是专讲五停心禅法(不净观、慈悯观、因缘观、数息观和界分别观)中的数息观。 “安般守意”中的“安般”，是“安那般那”的略称，“安名为出息，般名为入息。念息不离，是名为安般”(《安般守意经》卷上)。意守出呼入吸之气，称为安般。“守意”实际上是对“安般”一词的意译，也指呼吸出入，数息，因此也可以称之为“数息观”。数息观主要对治严重散乱的心，被称作“多念之要药”(《出三藏记集》卷五)。其具体内容，经中列为十个方面，“谓数息、相随、止、观、还、净、四禅”(《安般守意经》卷上)。康僧会在其经序中将之概括为六事四禅。四禅是安般守意的四个不同阶段，分别指六事中前四事。第一禅是数息阶段，数息的要求，在坐禅时专心计数呼吸的次数，从一数到十，使散乱的心安定下来。第二禅是相随阶段，意念转向一呼一吸的运行，不用再数到十，只要一呼一吸之二数就行，三禅是止的阶段，意念从一呼一吸之二数转向鼻尖一点，意于鼻端，杂念除尽后，内观自身，从头到脚，反复省察，只见自身不净。再观天地万物，也是生灭无常，因此发心信奉佛、法、僧三宝。在此基础上，心中不起恶念，摄心归向于善，是“还”的阶段。以其善心，去除各种食欲，使心至净无想，是“净”的阶段。至此，就无所不能，得大神通。这种修行方法与当时中国流行的道家的“守一”、“食气”、“导气”等很有相似之外，也使中土人士很容易接受。 而且，安世高也主动以道家概念来类比经中概念，“安般守意，名为御意至得无为也。安为清，般为净，守为无，意名为”(《安般守意经》卷上)。可见安世高非常注意寻找印度佛教和中国本土文化的结合点。 安译数法或阿毗昙经典，以《阴持入经》为代表。阴、持、入为佛教的三科。“阴”，即后来的“蕴”。阴分为五种，安译称为色、痛、想、行、识。其中的痛后人改译为“受”，更抽象。五阴指人的肉体和精神两重要素。“持”，后人译为“界”，有十八要素，安译称为“十八本持”，即一眼二色三识，四耳五声六识，七鼻八香九识，十舌十一味十二识，十三身十四更十五识，十六意十七法十八识。其中的“更”即后人译的“触”。这十八本持分为六根(眼耳鼻舌身意)、六境(色声香味触法)和六识(眼、耳、鼻、舌、身、意识)。“入”，后人译为“处”，指六根和六境。 该经以阴、持、入为组织，阐述小乘佛教的基本教义:苦谛四行相，即非常(后译“无常”)、苦、空、非身(后译“无我”);十二因缘，即痴(后译“无明”)、行、识、名字(后译“名色”)、六入(后译“六处”)、致(后译“触”)、痛痒(后译“受”)、爱、受(后译“取”)、有、生、老死忧悲苦(后简为“老死”)，依次因缘生起，而有人的生死轮回;三十七道品，即四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八正道。安译经典，偏重于直译，尚质，而且译中带注释。随安世高受学的门徒很多，南阳韩林、颍川皮业、会稽陈慧等都直接从师安世高。安译佛典在当时有很大影响，直到晋世的道安都对安世高的译事非常赞赏，称《安般守意经》中的六事四禅(道安称为六阶四级)为趋向“本无”的要门。晋世又有毗昙学派的复兴，形成毗昙学派，而首译毗昙者，乃是安世高。