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道家南派筑基功夫

2012-09-30 2页 pdf 123KB 178阅读

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道家南派筑基功夫 道家南派是指宋代浙江天台人张伯端开创的内丹 术 (类似于今气功) 。 关于南派功法的理论框架或体系 , 张伯端在 《金丹四百字》序中首先提出 : “以精化为气 , 以气化为神 , 以神化为虚 , 故名三花 (化 ) 聚顶 。 ” 南派 第五代传人白玉蟾在 《鹤林问道篇》中谈论功法时亦 说 : “不过炼精成气 , 炼气成神 , 炼神合道而已 。 ” 张 、 白 两人提法虽略有出入 , 但基本内容是一致的 。 从 《悟真 篇》、 《金丹四百字》、 《青华秘文 》、 《还源篇》、 《翠虚 篇 》、 《紫清指玄集》等七部南派丹经 (...
道家南派筑基功夫
道家南派是指宋代浙江天台人张伯端开创的内丹 术 (类似于今气功) 。 关于南派功法的理论框架或体系 , 张伯端在 《金丹四百字》序中首先提出 : “以精化为气 , 以气化为神 , 以神化为虚 , 故名三花 (化 ) 聚顶 。 ” 南派 第五代传人白玉蟾在 《鹤林问道篇》中谈论功法时亦 说 : “不过炼精成气 , 炼气成神 , 炼神合道而已 。 ” 张 、 白 两人提法虽略有出入 , 但基本内容是一致的 。 从 《悟真 篇》、 《金丹四百字》、 《青华秘文 》、 《还源篇》、 《翠虚 篇 》、 《紫清指玄集》等七部南派丹经 (今已辑成 《道家 气功南宗丹诀释义》, 由浙江省气功科学研究会主编 , 浙江科技出版社出版 ) 中 , 也不难看出其中反复阐述 的 , 无非是上述三阶段 (或层次) 的内容 。 只是 《青华 秘文》中 , 还阐述了炼内丹者在炼丹前必须具备的身心 条件和打好炼丹基础的初步功法 (称为 “筑基") 。 因而 后人把原来的三阶段扩充为四 , 即在炼精化气之前增 浙江省气功科学研甘会究瓜云龙家南派筑基功夫 加筑基阶段 。 其实 , 包括炼精化气阶段都属于筑基功夫 , 是为成年人精气 神已削弱者作补充而编创的。 如炼内丹者是青少年 , 未破身体或个别有特 殊素质的成年人 , 可不必经过筑基或炼精化气阶段 。 如何补充精气神? 张伯端认为主要靠静坐功夫 。 《青华秘文》指出 : “能静则金丹可坐而致也 。 ” “心惟静则不外驰 , 心惟静则和 , 心惟静则清 。 一言以蔽之 , 曰静 , 精气神始得而用矣。 ” “夫元气之在人 , 至静始见 , 是 先天之气也 。 ” 张氏强调 “入静 ” 功夫 , 确实抓住了人体大脑通过入静加强 了对整体的统帅作用和决定影响 。 他说 : “心者 , 神之舍也 。 心者 , 众妙之 理而宰万物也 。性在乎是 , 命在乎是 。 若学道之士 , 先须了得这一个字 , 其 余皆后段事矣 。 ” 这里明白无误地告知后学 , 不管你练性功 , 还是练命功 , 不管你求强身保健 , 还是求开发体内潜能 , 都必须以炼 “心 ” 为主 , 也即 以净化、 优化大脑意识 (含潜意识 ) 为主 。 张氏在 《青华秘文 · 下手工夫》一节中提到 “调息” 方法 , 他说 : “静 坐之际 , 先行闭息之道 。 ” 什么叫闭息? 他说普通人的呼吸是 : “一息未除 , 而一息续之 。 今则一息既生 , 而抑后息 , 后息受抑 , 故续之缓缓焉 。 久而 息定 。 抑息千万不可动心 , 动心则逐于息 , 息未止而心已动矣 。 ” 这段的意 思是 : 普通人的呼吸 , 一呼一吸 , 循环不止 , 而练功调息方法是 : 每一次 呼吸之后 , 应稍停片刻 , 接着再继续进行呼吸 。 这样久而久之 , 呼吸就会 自然放慢 , 直至接近停止 。 但这样做要在有意无意中进行 , 不可执着 , 否 则反而会导致思想不静或憋气等 。 张氏颇重视这一功法 , 他在 《悟真篇 · 自序》中指出 : “其中惟闭息一法 , 如能忘机绝虑 , 即与二乘 (指佛教声闻 乘与缘觉乘二门派) 坐禅相同 。 若勤而行之 , 可以入定出神。 ” 他在 《青华秘文》上卷 “ 口诀” 和 “ 口诀中口诀” 等章节中进一步指 导初学者如何 “戒喜怒 , 除杂念” , 做到 “事至则理 , 退则休” , 要在日常 ‘生活中 “以事炼心 , 闹中取静 。 ” 他还提出 , 要 “ 目不乱视 , 神返于心 。 神 返于心 , 乃静之本 。 ” 什么叫神返于心 ? 他说 : “念之生也 , 感物而动尔 。 定 中觉 目有所睹 , 则神役于 目矣 , 急收而返于内 ; 耳有所听 , 神役于耳矣 , 急 收内听 , 其他皆然 。 ” “行之至久 , 见如不见 , 闻如不闻 , 形心两忘 , 合乎 至道 , 则元性彰露而元气生矣 。”这后一段意思就是说 , 神返于心 , 即精神 内守 , 做到视而不见 , 听而不闻。 张氏在 《青华秘文 · 凝神论》一节中特别指出 : 练功初始即要求意守 自身穴位 , 如意守丹田一类功法 , 是错误的 。 他说 : “今为学者 , 多为凝神 所误 。 ” “苟先以神凝于气穴之中 , 则气未可安 , 神亦未肯恋气 , 而反害药 物矣 。 且神元性也 , 性方寻见尚未定 , 摇摇扬扬 , 进退存亡而逮使凝之 , 性 岂能自凝? 其所以凝之者 , 亦气质之性而凝之也 。 ” “岂知其所谓凝神者 , 盖 息念而返神也。 ” 这里张氏清楚地说明古人所谓 “凝神入气穴 ” 指的是 “息 念而返神” , 也即排除杂念 , 精神内守 , 神不外驰的意思 , 而不是意守丹田 或身中其它部位。 也告诫后世学者 , 没有打好入静基础 , 开头即意守丹田 的一类功法 , 这时所凝之神 , 只是后天的意念 , 即所谓 “气质之性 ” ; 而所 引发出来的 “气感 ” , 也只是后天之气或由于暗示所引起的虚幻感觉而已 。 这一段可以说是张氏从实践中所得的真知灼见 , 对今天某些流行功法 , 强 调入手即意守丹田 , 号称 “真气能立即运行” , 十天半月 “通周天 ” 者 , 可 以从中获得教益 。 有否练好筑基阶段 , 或有人可否不必修炼这阶段功法 , 有无客观标准 呢? 据气功界老前辈传说 , 它的标准是 : “精满现于牙齿 , 气足现于声音 , 神旺现于二目。 ”即牙齿健全 , 声音宏亮 , 二 目有光和腰普有力 , 脚步轻快 , 体内气机活跃等 , 这说明精气神充盈 , 已完成筑基 。 有此体质 , 或可免炼 这一阶段 。 (邮码 : 3 1 0 0 0 7 )
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