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拂去历史尘垢还老子以清白

2018-02-22 8页 doc 21KB 9阅读

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拂去历史尘垢还老子以清白拂去历史尘垢还老子以清白 拂去历史尘垢还老子以清白 摘要: 为了老子研究的需要,为了解开历史的谜团,必须深入认识《老子》其书的经历。本文侧重于《老子》书名在东周(春秋、战国)的演变探讨,以及认清《老子》全书的宗旨,乃至于《老子》一书的重大历史作用和现实意义。 关键词:老子》其书的经历。本文侧重于《老子》书名在东周(春秋、战国)的演变探讨,以及认清《老子》全书的宗旨,乃至于《老子》一书的重大历史作用和现实意义。 关键词》、“韦编三绝”、官方本、社会本、圣人、绝学无忧。 《老子》一书,老子其人,它作为一个历史...
拂去历史尘垢还老子以清白
拂去历史尘垢还老子以清白 拂去历史尘垢还老子以清白 摘要: 为了老子研究的需要,为了解开历史的谜团,必须深入认识《老子》其书的经历。本文侧重于《老子》书名在东周(春秋、战国)的演变探讨,以及认清《老子》全书的宗旨,乃至于《老子》一书的重大历史作用和现实意义。 关键词:老子》其书的经历。本文侧重于《老子》书名在东周(春秋、战国)的演变探讨,以及认清《老子》全书的宗旨,乃至于《老子》一书的重大历史作用和现实意义。 关键词》、“韦编三绝”、官方本、社会本、圣人、绝学无忧。 《老子》一书,老子其人,它作为一个历史谜团始终困惑着我。战国时庄周把老子视为“博大真人”,其实这也只是付老子一个虚名,抬高自己,贩卖自己的诡辩。其他诸子,更是承袭当时的时尚,或汲取一点,或攻其一点,自己立论,也自心安理得,从未有澄清过老子乃何许人。自《史记》有关老子生平记载的三个“或曰”以来,又把老子搞得玄乎。从汉以后文人墨客对《老子》的研讨、论述、校勘、正诂,也终无定论,孰是孰非,莫衷 一是。近几年来,楚竹简面世后,《老子》的研探又有点似是而非……的确,历史至今有关《老子》这本书、和有关老子这个人的史料,给我们留下来的只是一团团迷雾。 在新世纪里,为了中华民族自身古老文化的纯真,我们应透过历史的迷雾,拂去 历史的尘垢……本人在史实陈迹的启发下有一些认识,现联篇成文,奉献给识者,万望诸君哂笑之余而不吝赐以教之。 一、《五千言》、《三绝》、《悖篇三绝》。 西周末年,有一在周室做官的老人,人们习惯地称之为老子。虽然他本人没有什么建树,但是做官多年,饱览史料,学识渊博,也算得德高望重。他共经历了厉王、共和、宣王三个时期,对周宣王的小有“中兴”曾贡献了自己的力量,深得周宣王时的君臣们的赞誉和爱戴。周宣王“临危”之时,曾授命于老子,要他将古公亶父老祖宗所着的《德》经发扬光大。然而,值周宣王死,幽王继位,他的所作所为更加无 一是处。当时又逢史官伯阳之流,以旁观者的身份,落井下石,幸灾乐祸(此举见《史记》伯阳语)。老子认为,这是食国家俸禄而不为国家办事的蛀虫行为(也就是典型的智者行为),是可忍,孰不可忍。于是在自己辑成的《五千言》中,又加进了新的一段(即后人分章的三十九章)针对伯阳语而斥之。 《五千言》,是老子在周始祖古公亶父所着的《德》经的基础上立论的。他重新修定了周室宗祖的《德》经,(也就是按当时西周的“意识形态”修订,其宗旨要点突出在十九章的内容之中。)呈献给周幽王,老子想以祖宗的训导感化周幽王。可是周幽王既无心于国家治理,更无丝毫律己的意念,对《五千言》视而不见,听而不闻,只碍于祖宗的情面,责成当时的史官按惯例收入周室。 这时,也就是在这个时期,诸权贵之仕,周幽王的近臣,都耳闻目睹了老子的《五千言》,且议论纷纷,相互告知,口头传讹(当时文字性的传阅颇为不易,口头传讹却不胫而走)。尤其是对其《五千言》的“三绝”感慨不已,因为这是见所未 见,闻所未闻的‎‎要害之言,他们把《五千言》直呼之为《三绝》。简而言之:老子》一书,老子其人,它作为一个历史谜团始终困惑着我。战国时庄周把老子视为“博大真人”,其实这也只是付老子一个虚名,抬高自己,贩卖自己的诡辩。其他诸子,更是承袭当时的时尚,或汲取一点,或攻其一点,自己立论,也自心安理得,从未有澄清过老子乃何许人。自《史记》有关老子生平记载的三个“或曰”以来,又把老子搞得玄乎。从汉以后文人墨客对《老子》的研讨、论述、校勘、正诂,也终无定论,孰是孰非,莫衷 一是。近几年来,楚竹简面世后,《老子》的研探又有点似是而非……的确,历史至今有关《老子》这本书、和有关老子这个人的史料,给我们留下来的只是一团团迷雾。 在新世纪里,为了中华民族自身古老文化的纯真,我们应透过历史的迷雾,拂去历史的尘垢……本人在史实陈迹的启发下有一些认识,现联篇成文,奉献给识者,万望诸君哂笑之余而不吝赐以教之。 一、《五千言》、《三绝》、《悖篇三绝》。 西周末年,有一在周室做官的老人,人们习惯地称之为老子。虽然他本人没有什么建树,但是做官多年,饱览史料,学识渊博,也算得德高望重。他共经历了厉王、共和、宣王三个时期,对周宣王的小有“中兴”曾贡献了自己的力量,深得周宣王时的君臣们的赞誉和爱戴。周宣王“临危”之时,曾授命于老子,要他将古公亶父老祖宗所着的《德》经发扬光大。然而,值周宣王死,幽王继位,他的所作所为更加无 一是处。当时又逢史官伯阳之流,以旁观者的身份,落井下石,幸灾乐祸(此举见《史记》伯阳语)。老子认为,这是食国家俸禄而不为国家办事的蛀虫行为(也就是典型的智者行为),是可忍,孰不可忍。于是在自己辑成的《五千言》中,又加进了新的一段(即后人分章的三十九章)针对伯阳语而斥之。 《五千言》,是老子在周始祖古公亶父所着的《德》经的基础上立论的。他重新修定了周室宗祖的《德》经,(也就是按当时西周的“意识形态”修订,其宗旨要点突出在十九章的内容之中。)呈献给周幽王,老子想以祖宗的训导感化周幽王。可是周幽王既无心于国家治理,更无丝毫律己的意念,对《五千言》视而不见,听而不闻,只碍于祖宗的情面,责成当时的史官按惯例收入周室。 这时,也就是在这个时期,诸权贵之仕,周幽王的近臣,都耳闻目睹了老子的《五千言》,且议论纷纷,相互告知,口头传讹(当时文字性的传阅颇为不易,口头传讹却不胫而走)。尤其是对其《五千言》的“三绝”感慨不已,因为这是见所未见,闻所未闻的要害之言,他们把《五千言》直呼之为《三绝》。简而言之》。孔子读《三绝》,惊而喻之为“悖篇”,(当时,韦通违,通背,悖;编通篇。)而直呼之《韦编三绝》。太史公哪能顾及这个史实,把孔子反复而读的(喜读)《易》、《韦编三绝》连在一起,后人就视之为读《易》牛筋三断了。 《悖篇三绝》对孔子的震动很大:三绝》,惊而喻之为“悖篇”,(当时,韦通违,通背,悖;编通篇。)而直呼之《韦编三绝》。太史公哪能顾及这个史实,把孔子反复而读的(喜读)《易》、《韦编三绝》连在一起,后人就视之为读《易》牛筋三断了。 《悖篇三绝》对孔子的震动很大》的“绝学无忧”而提出的,即是对“礼法政教”时时习之。简言之,就是“礼”要时时习之,毫无今人“学习”之意;“知之为知之,不知为不知,是知也”,也是针对《三绝》文中的“知不知尚矣,不知知病也”而提出的。这是两个截然不同的认知态度,可惜,今人还认为这两种认知态度是“合一的”,还大而宣之。显然,孔子之论,还有很多源于《三绝》,意义却大相径庭,此处恕不烦呈。 看到《三绝》的不只孔子一人,春秋时,还有较多的人都读过《三绝》。例如除管子外还有和孔子同时的孙武子,也因某种机遇在孔子前就读到了《三绝》。孙武子颇有自知之明,对于老子的教诲,虚心而习研之,对老子的有关用兵之说颇为留意,特别钟情于“以奇用兵”,也深入地认识到老子的认知。坚持“知不知尚矣,不知知病也”的认知态度,“致虚”、“守静”、“玄之又玄”,在“奇”字上大下功夫,把个“奇”字盘活了,终成《孙子兵法》流传于世。 二、从《三绝》到《老子》的社会传本。 儒学在战国初期日涨,但《三绝》的影响也困惑着不少的人。 其间,墨子也接触到孔子认定的《悖篇》,但又深受儒家“复礼”的影响,好像动不了,只能臣服儒礼之说;老子的《三绝》也似有理,啃不动,只好捡起“贤、义”而反议之,要“尚贤”。对孔子的仁也要发挥发挥,以“兼爱”而倡之以义也,也自成一家。 《三绝》啊,《三绝》,多少人想得到她,诸侯大国也要她。于是一桩重大的窃 书案发生了。离孔子百多年后,离《三绝》成书400多年后,东周史官太史儋,为着个人的利益,窃周室藏书《三绝》西行去秦,至关遇令尹至交,示之《三绝》。关令尹对这久已耳闻的《三绝》,仰慕已久,也是众多文人所未目睹过的钟爱之宝简,当然不会放过。不仅自己抄录,且广为传而示之。这才是以太史儋所持之本(已错简)为足本的社会传本之始祖本《老子》(《三绝》是人们的传言。这时的文人,才知《三绝》远不只“三绝”,当可正其名,按战国习称,改称《三绝》为《老子》)。 太史儋当继续西行,所揣的《三绝》自入秦又被收入秦室自不待说。不过《史记》记太史儋之言,说明他是一儒,与他所窃《三绝》的着作者毫无干系。倒是得谢谢他,没有他,天下之人读《老子》者甚少,这是奇功一件。关尹得《老子》,酷爱之至,自我感慨系之,传言也着其书而为己言立于世也。社会本的广为流传也始于他,其功也不可小视。 楚竹简抄本者,难脱儒性,直接或间接在关尹处,得到《老子》,虽备加珍爱,多次糅进自己的儒兴。以自我之识,大胆改动:三绝》文中的“知不知尚矣,不知知病也”而提出的。这是两个截然不同的认知态度,可惜,今人还认为这两种认知态度是“合一的”,还大而宣之。显然,孔子之论,还有很多源于《三绝》,意义却大相径庭,此处恕不烦呈。 看到《三绝》的不只孔子一人,春秋时,还有较多的人都读过《三绝》。例如除管子外还有和孔子同时的孙武子,也因某种机遇在孔子前就读到了《三绝》。孙武子颇有自知之明,对于老子的教诲,虚心而习研之,对老子的有关用兵之说颇为留意,特别钟情于“以奇用兵”,也深入地认识到老子的认知方法。坚持“知不知尚 矣,不知知病也”的认知态度,“致虚”、“守静”、“玄之又玄”,在“奇”字上大下功夫,把个“奇”字盘活了,终成《孙子兵法》流传于世。 二、从《三绝》到《老子》的社会传本。 儒学在战国初期日涨,但《三绝》的影响也困惑着不少的人。 其间,墨子也接触到孔子认定的《悖篇》,但又深受儒家“复礼”的影响,好像动不了,只能臣服儒礼之说;老子的《三绝》也似有理,啃不动,只好捡起“贤、义”而反议之,要“尚贤”。对孔子的仁也要发挥发挥,以“兼爱”而倡之以义也,也自成一家。 《三绝》啊,《三绝》,多少人想得到她,诸侯大国也要她。于是一桩重大的窃书案发生了。离孔子百多年后,离《三绝》成书400多年后,东周史官太史儋,为着个人的利益,窃周室藏书《三绝》西行去秦,至关遇令尹至交,示之《三绝》。关令尹对这久已耳闻的《三绝》,仰慕已久,也是众多文人所未目睹过的钟爱之宝简,当然不会放过。不仅自己抄录,且广为传而示之。这才是以太史儋所持之本(已错简)为足本的社会传本之始祖本《老子》(《三绝》是人们的传言。这时的文人,才知《三绝》远不只“三绝”,当可正其名,按战国习称,改称《三绝》为《老子》)。 太史儋当继续西行,所揣的《三绝》自入秦又被收入秦室自不待说。不过《史记》记太史儋之言,说明他是一儒,与他所窃《三绝》的着作者毫无干系。倒是得谢谢他,没有他,天下之人读《老子》者甚少,这是奇功一件。关尹得《老子》,酷爱之至,自我感慨系之,传言也着其书而为己言立于世也。社会本的广为流传也始于他,其功也不可小视。 楚竹简抄本者,难脱儒性,直接或间接在关尹处,得到《老子》,虽备加珍爱,多次糅进自己的儒兴。以自我之识,大胆改动》之风正盛。)值得庆幸的是,楚简抄者,只是自我抒发情感的自我任意摘抄,不能,也不敢,以己之识全部代替社会传本而流传。 大儒孟子,并非没有耳闻《三绝》。祖师爷已定为《悖篇》,其诸儒门先师又禁口不再提此事,故只能为维持师道尊严,持己自说而继续力辟杨墨之学吹捧孔子,当也承师之“中庸”而完成四德(仁义礼智)的提法,光大儒学。如孟子的所谓“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端,犹其有四体也。”(《孟子?公孙丑上》)故而在战国中后期的孟子才在理论上彻底背弃老子的《三绝》。 庄周也因某种机遇,间接或直接在关尹处得到《老子》。可能“绝礼弃智”的“礼”字,或残损、或模糊、或字的形似,就以己意,书之为“绝圣弃智”,加之头头是道而巧舌如簧地诡辩,以道家而自居,架空老子关尹为“博大真人”。庄周的己意也许是善良的,但在客观上,他却是玷污《老子》的罪魁祸首。重要有二:三绝》。祖师爷已定为《悖篇》,其诸儒门先师又禁口不再提此事,故只能为维持师道尊严,持己自说而继续力辟杨墨之学吹捧孔子,当也承师之“中庸”而完成四德(仁义礼智)的提法,光大儒学。如孟子的所谓“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端,犹其有四体 也。”(《孟子?公孙丑上》)故而在战国中后期的孟子才在理论上彻底背弃老子的《三绝》。 庄周也因某种机遇,间接或直接在关尹处得到《老子》。可能“绝礼弃智”的“礼”字,或残损、或模糊、或字的形似,就以己意,书之为“绝圣弃智”,加之头头是道而巧舌如簧地诡辩,以道家而自居,架空老子关尹为“博大真人”。庄周的己意也许是善良的,但在客观上,他却是玷污《老子》的罪魁祸首。重要有二》却牵动了不少文人墨客的身心,沸沸扬扬,好不热闹,且置《老子》于不顾,或取一点,或攻一点,自立诸说,百家争鸣而起。这倒使我想起20世纪初钱穆先生的《老子辨》中相讥之言,“老子五千言如大海,诸子百家,如鼷鼠之饮河,各饱其腹而去,亦何不可”这种讥讽老子的语言,倒是可以正面去认真对待,历史的事实,正是如此啊~半部《老子》就是“大海”。1234下一页
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