关于易经卦画产生时间的探讨

2010年1月 网络财富 111 Cultural Studies・Intemet fortune 文化研究 ・网络财富 关于易经卦画产生时间的探讨 陈隆予 （河南大学图书馆，河南 开封 475001） 【摘要】根据人类思维发展的规律,易经卦画的产生时间应该早于数字卦产生的时间,作为易经卦画专用名称的“爻”字，由于它在殷商晚期青铜器铭文中的存在，则至 少可以把易经卦画产生的时间下限推定到殷商晚期。如果再考虑到人类思维发展的规律、文字符号发明、演变和传承的久远性，特别是象含山玉龟、玉片等类似出土文 物所提供的佐证，可以推断卦画产生的时间应该更早，它应该远远早于高度抽象的数字卦产生的时间。 【关键词】易经；卦画；产生时间 在易经研究中，卦画（卦爻符号）起 源及产生时间问题一直是一个难以定论的难 题，这主要是因为古文献资料和考古资料的 限制所造成的。就卦画的起源问题来看，到 目前为止已有十多种观点，如“取象说”、 “据数说”、“太极两仪说”、“河图洛 书说”、“结绳说”、“龟兆说”、“蓍 草说”、“文字说”、“男根女阴说”、 “测影说”、“筮数说”等[1]（详见张其 成《卦象爻数源流考》）。这些说法虽然 各自有各自的道理，但由于缺少必要的证 据，因而只能看作是一些推测而已。相对 于卦画的起源而言，卦画产生的时间问题 具有更大的可考性。这主要是由于考古发 掘资料的逐渐增多和对古文献研究的逐渐 深入，有越来越多的证据可以将卦画产生 的时间逐渐向前推定。李镜池先生在谈到 周易占筮的变迁时指出：“周易之占筮， 其始也如龟卜筳占，没有其他的神灵的东 西为之辅佐；换言之，用蓍就够了，卦画 恐怕还未发明。……由蓍的筮词，分配在 六十四卦三百八十四爻之下而成为卦辞爻 辞，这是周易的第一次变迁；由卦爻用作 符号编纂筮辞为卦、爻辞之后，到汉儒 看重了卦爻，以天地人三才，阴阳刚柔仁 义的大道理说卦爻，这是周易的第二次变 迁；由卦爻的推重，蓍草的功用渐渐低落， 且又烦难而不易得，乃有以金钱为占的时 兴，这是周易的第三次变迁。”[2]从这段 话我们可以看出，李镜池先生认为在周代 卦画（卦爻符号）还没有产生，似乎只是 到了汉代才产生了卦画。随着新的考古发 掘材料的不断出现，卦画产生的时间问题 有了许多新的证据和新的论断。李学勤先 生在《周易溯源》一书中对出土的战国竹 简和汉代帛书所记载的易卦符号做了详细 的和研究，认为这些一向被人们认为 是“一”、“五”、“六”、“七”、 “八”筮数的符号，“实际上只包括两种 符号，一种是一横笔，有的稍长，有的稍 短，还有的略歪；一种是两斜笔，有的上 连，有的交叉，有的分开。这并非数字， 而是卦画。”由此李学勤先生得出结论 说：“根据以上的讨论，我们可以看到， 迄今已发现的筮数的时代限于商代晚期到 西周中叶；卦画在出土文物的出现，则只 能追溯至战国中晚期，和筮数并不相接， 也没有传袭的关系。这样说,当然不能否 定卦画有更古远的起源，进一步的探讨有 待于新的考古发现。”[3]这里值得注意的 是，李学勤先生虽然根据目前的出土文物 将卦画的出现时间推到了战国中晚期，但 他同时强调指出“当然不能否定卦画有更 古远的起源”。正是受李学勤先生的启 发，笔者对卦画的产生时间做了进一步的 探讨和思考，现提出几点不成熟的看法请 方家指教。 一、从人类思维发展的逻辑规律来推 测卦画产生的时间 按照辩证唯物论的认识论原理，人类 的认识发展规律总是从形象到抽象、从感性 到理性、从低级到高级不断发展的，那末在 八卦的创造和发展过程中，人类的思维活 动当然也应当遵循这一规律，而《周易》 《系辞下传》第二章的一段话也证明了这 个问题。《系辞下传》第二章一开头就说 了一段非常著名的话：“古者包牺氏之王 天下也，仰则观象于天，俯则观法于地， 观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取 诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以 类万物之情。”[4]这段话虽然也是后来人 对于八卦创始情况的一种推测，但这种推 测是合情合理的，是符合人类思维发展规 律的。它说明我们的祖先在创造八卦时， 是根据自然现象和人类自身现象来进行创 造的，也就是说它是通过一种符号的方式 对自然和人类自身进行模仿和象征，把人 类对自然和人类自身的直观认识以一种特 殊的符号下来。最初的这种符号或者 具有自然崇拜的意义，或者具有生殖崇拜 的意义，抑或具有宗教性质的意义，无论 如何，它一开始肯定是对客观世界的一种 简单的、直观的模仿，而不可能是一种高 度抽象、原理复杂的东西。只是随着人类 对自然和人类自身认识的不断提高，使用 八卦进行占筮的方式才逐渐完备和复杂起 来，八卦也被重为六十四卦，复杂的数理 关系也被逐渐的应用进来，逐步形成了后 来复杂的占筮体系。因此我认为，作为八 卦基本符号元素的卦画，其开始一定是对 客观事物的一种直观的模仿，无论它模仿 的是什么，它的产生也应该是先于整体八 卦产生的时间，最起码也应该和八卦同时 出现，卦画产生的背景应该是和最初的象 形文字出现的背景基本相同。相对于卦画 和象形文字而言，数理关系（如用奇数代 阳爻，用偶数代表阴爻，以及用九、用 六等）要显得更加抽象和复杂，因而其产 生时间也要靠后。由此看来，由卦画（阴 爻和阳爻）组成的八卦形式，在产生的时 间上一定要远远早于由数字表达的八卦形 式，这是由人类思维发展的客观规律决定 的。关于这一点，在今后的研究中，我相 信将会寻找到更多的证据。 二、从殷商青铜器铭文中“爻”字的 出现来判断卦画产生的时间 李学勤先生在谈到帛书《系辞》中的 通假字时说：“今本上二章‘六爻之动’， 帛书‘爻’作‘肴’。按《说文》：‘爻， 交也，象《易》六爻头交也。’字见于商 代文字，确有作六画者，或以为象蓍草相 交叠，无疑与卦爻有关，而‘肴’字义为 ‘熟馈可啖之肉’，在此为通假字。”[5]在 此,李学勤先生提供了两个方面的信息：第 一,在商代文字中有“爻”字存在；第二， 商代文字中的“爻”字“无疑与卦爻有 关”。首先我们来考察殷商青铜器铭文 中的“爻”字。查容庚所编《金文编》 “爻”字目下青铜器铭文，带“爻”字 的殷商青铜器有“盉”、“小臣系卣”、 网络财富 2010年1月 112 网络财富・ Intemet fortune・Cultural Studies 文化研究 “爻父乙鼎”、“爻父乙簋”、“父乙爻 角”等器物，根据考古学家的鉴定，他们 都属于殷商晚期的器物。[6]其次，我们再 来考察一下这些器物铭文中“爻”字的形 态，它们正如《说文》所说，“象《易》 六爻头交也”，即作“ ”形。由此看来 卦画（爻的符号）至晚在殷商晚期已经产 生，甚至可以向前推到更远。这里值得注 意的是，殷商青铜器铭文中“爻”字笔画 的形状和李学勤先生所考察的简帛《周 易》所记载卦画中的阴爻形状极为相似， 或者说基本一致。或许我们可以这样推 测：殷商青铜器铭文中的“爻”字并非 如《说文》所释，“象《易》六爻头交 也”，很可能它就是三个阴爻上下排列。 至于说为什么用阴爻来代表卦画符号，而 不是用阳爻，我想，如果用阳爻，无论是 用一个，还是两个、三个，都会和同时期 的数字符号一、二、三相重复，因而也就 不具备独立的形状特征，所以，只有用阴 爻这种交叉重叠的符号形式才具有独特的 形状特征，才能同其它的文字符号区别开 来。当然这只是一种推测而已。在简帛记 载中，阴爻的两条短斜线“有的上连，有 的交叉，有的分开”，而殷商青铜器铭文 中“爻”字的成对斜线之间都是相交的， 两者的差异可能是在长期锲刻、书写过程 中所造成的误差和演变所致。从形态上 看，殷商青铜器铭文中的“爻”字和简帛 中的卦画之间的因袭关系，很明显是有迹 可寻的。另外，简帛记载的卦画符号是六 个一组上下排列，说明是八卦相重以后的 符号记录，而殷商青铜器铭文中“爻”字 的笔画，大多数是三个（阴爻）一组上下 排列，这或许可以说明当时八卦还未相 重，每卦还只有三爻。至于说后来阴爻变 为“--”，阳爻变为“—”，并且六爻长 短一致，上下排列整齐，那是历代不断演 变和规整的结果。 三、从历代文献对“爻”字的解释 看，“爻”字的原始意义，也是它唯一的 意义，就是卦画的名称 在历代文献中，“爻”字一直保持 着它作为卦画名称的单一的定义。从“我 国第一部以六书理论系统地分析字形、解 释字义的字典”《说文解字》，到当代上 海辞书出版社出版的大型辞书《辞海》， 对“爻”字的解释都只有一种意义。《说 文解字》对“爻”字的解释是：“爻，交 也。象《易》六爻头交也。”[7]《辞海》对 “爻”字的解释是“组成《周易》中卦的基 本符号”。[8]由此看来，从古到今的文献对 “爻”字解释是一致的，“爻”字就是因 卦画而产生的，它就是对占卜活动中卦画 的直接模仿或象形。从“爻”字这种符号 的产生，到把它铸（或刻）在青铜器上， 可能还要经历相当长的时间。但至少可以 将“爻”字产生的年代下限，定在和它所 在青铜器相同的年代，也就是说“爻”字 产生的年代下限至少应在殷商晚期，因 此，也可以推断卦画产生的年代下限至少 也应该在殷商晚期。 四、从安徽凌家滩遗址出土玉片探索 八卦及其符号产生的更深远的历史渊源 “凌家滩遗址年代，经中国文物研究 所对红烧土层下草木灰标本和墓地探方所 出木炭标本所做14C年代测定，为距今5560 ±195年和距今5290±185年（经树轮校 正）。”[9]凌家滩遗址发现于1985年，在 凌家滩众多出土文物中，一件刻划精致的 玉片和一只造型精美的玉龟引起了考古专 家极大的兴趣，称它“是凌家滩出土玉器 中最珍贵的文物之一”。“玉片正面为长 方形，反面略内凹。两短边各对钻5个圆 孔，一长边对钻9个圆孔，另一长边在两 端各对钻两个圆孔。玉片中部偏左雕刻有 一小圆圈，圈内雕刻方心八角星纹；圈外 雕一大椭圆形，两圆以直线平分八等份， 每等份雕刻一圭形纹饰；在大圆外沿圈边 对着长方形玉片的四角各雕刻一圭形纹 饰。玉片上雕刻的纹饰，反映了5000年前 凌家滩人的原始哲学思想。”[10]值得注 意的是,这块玉片在出土时是夹在一只玉 龟的背甲与腹甲之间的,这不可能仅仅是 一种偶然的现象,它不能不使我们联想到 我国上古时代关于“河图洛书”的传说。 中国科学院自然科学史研究所的陈久金和 安徽省文物考古研究所的张敬国二位先生 经过认真分析研究认为：“玉片的八方图 形与中心象征太阳的图形相配，符合我国 古代的原始八卦理论，玉片四周的四、 五、九、五之数，与洛书‘太一下行八卦 之宫每四乃还中央’相合，根据古籍中八 卦源于河图、洛书的记载，玉片图形表现 的内容应为原始八卦。出土时，玉片与玉 龟叠压在一起，说明了此玉片图形与玉龟 的密切关系。故推测含山县所出的玉龟和 玉片，有可能是远古洛书和八卦。”[11] 如果说凌家滩出土的玉片上的图形所表现 的是远古八卦的话，那么，这种图形和殷 商时期青铜器上的卦爻符号是否有某种历 史的渊源关系呢？我认为这是一个值得讨 论的问题。笔者经过对玉片照片[12]图案 的仔细辨认，发现内圈八个圭形图案和外 圈四个圭形图案，除边线和中线外，每一 个圭形图案中都刻着两两相对的三组短斜 线（这里需要顺便说明一下，陈久金、张 敬国的《含山出土玉片图形试考》和王育 成的《含山玉龟及玉片八角形来源考》所 提供的玉片图案示意图，都把外圈四个圭 形图案中左上角的一个圭形图案多画了一 组短斜线，即其内部本来为三组短斜线， 却误作四组，与玉片照片不符），这三组 短斜线沿中线对称分布、头接尾开，这是 否具有了与殷商青铜器上“象《易》六爻 头交也”的“ ”字相通的特征呢？我们 知道，任何文化现象，包文字符号都有其 继承发展的历史演变过程，如果我们能够 确定含山玉片图案所表示的就是远古的八 卦，那么这种现象在当时就不会只是一种 孤立的、偶然的现象，它在当时也一定具 有普遍的符号意义，而且在八卦的历史演 变中自然会留下它的痕迹，也许，含山玉 片上的图案正是后来卦画的远源，只不过 有待于我们找到更多、更有力的证据。 从以上四个方面的因素，我们至少 可以将卦画产生的下限推定到殷商晚期， 而殷商青铜器铭文中的“爻”字是最为有 力的证据。如果再考虑到人类思维发展的 规律、文字符号发明、演变和传承的久远 性，特别是象含山玉龟、玉片等类似出土 文物所提供的佐证，则可以推断卦画产生 的时间应该更早，它应该远远早于高度抽 象的数字卦产生的时间。 参考文献 [1]张其成.卦象爻数源流考.中国哲学史,1997(4). [2]李镜池.周易探源.北京:中华书局,1978.(63页). [3]李学勤.周易溯源.成都:巴蜀书社,2006.(279页). [4]黄寿棋，张善文.周易译著.上海:上海古籍出版社,2004. (533页). [5]李学勤.周易溯源.成都:巴蜀书社,2006.(347页). [6]容庚.金文编.北京:中华书局,1985.(231页). [7]许慎，段玉裁.说文解字注.上海:上海古籍出版社,1981. (128页). [8]辞海编辑委员会.辞海(缩印本).上海:上海辞书出版 社,2002.(1983页). [9]安徽省文物考古研究所.凌家滩玉器.北京:文物出版 社,2000.(1页). [10]安徽省文物考古研究所.凌家滩玉器.北京:文物出版 社,2000.(3页). [11]陈久金,张敬国.含山出土玉片图形试考.文物,1989(4). [12]安徽省文物考古研究所.凌家滩玉器.北京:文物出版 社,2000.(14页). 作者简介：陈隆予，河南大学图书馆特藏部主任， 副研究馆员，发表专业论文30余篇，参编著作3部。