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为什么要了解张仲景是什么地方人

2012-10-07 2页 doc 25KB 16阅读

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为什么要了解张仲景是什么地方人为什么要了解张仲景是什么地方人 在《伤寒论》中有很多地方谈到了"桂枝不中与之也","柴胡不中与之也",这个"中"和"不中"直到今天,仍然是河南地区的方言。"中"就是"可"的意思,"不中"就是不可,"不中与之"就是不可与之,这是典型的河南当地的方言的特点。 又比方说,在《伤寒论》中这个"熬"字,我们现代的《词源》说:"小火慢慢煮就是熬",象我们现代汉语中通常所说的熬粥,熬药都是这个意思。在《伤寒论》中有"巴豆,熬,去油","虻虫,熬,去翅足","白粉熬香","杏仁,熬黑"。如果我们用今天的这个"小火慢慢煮"来解释这个"熬"...
为什么要了解张仲景是什么地方人
为什么要了解张仲景是什么地方人 在《伤寒论》中有很多地方谈到了"桂枝不中与之也","柴胡不中与之也",这个"中"和"不中"直到今天,仍然是河南地区的方言。"中"就是"可"的意思,"不中"就是不可,"不中与之"就是不可与之,这是典型的河南当地的方言的特点。 又比方说,在《伤寒论》中这个"熬"字,我们现代的《词源》说:"小火慢慢煮就是熬",象我们现代汉语中通常所说的熬粥,熬药都是这个意思。在《伤寒论》中有"巴豆,熬,去油","虻虫,熬,去翅足","白粉熬香","杏仁,熬黑"。如果我们用今天的这个"小火慢慢煮"来解释这个"熬"的话,杏仁,小火慢慢煮怎么能煮黑呢?巴豆,小火慢慢煮,怎么能煮去油呢?特别是那个白粉,就是白米粉如果加上水小火慢慢煮的话,那就煮成稀糊了,怎么能煮香呢?那我们要考察这个字的话,怎么考察?这可能是仲景当时用的一个方言。 西汉杨雄写过一本书,它就叫《方言》,他是以当时的普通话来解释地方话的。《方言》里对这个"熬"是怎么解释的呢?他说:"凡以火而干五谷之类,自山而东,齐楚以往谓之熬,关西陇冀以往或谓之焙,秦晋之间或谓之炒。"西汉杨雄的这段话,他说:"凡以火而干五谷之类",没说加水,就是只用火而使五谷杂粮干燥,并把五谷杂粮做熟了。"自山而东",就是山东这个地方,"齐楚以往",齐国、楚国这个地方把它叫做"熬"。"关西陇冀"这是陕西的一部分,甘肃还有河北的一部分"或谓之焙"。"秦晋之间或谓之炒",秦是陕西的一部分,晋是山西的一部分,那个地方有的人把它叫做"炒"。可见在汉代,这个"熬"、"焙"、"炒",含义都是一样的。都是用火而使五谷杂粮干燥和做熟,也就是说"熬"字在这里,就是"炒"的意思。 张仲景是什么地方人呢,张仲景不是河南南部的人吗?河南南部在古代属于楚国的北部,所以仲景是楚人,是楚人的话,他当然就用的是楚地的方言。所以他在《伤寒论》中的这个"熬"字就是指的炒的意思。这样我们就理解了在《伤寒论》中,"杏仁,熬黑"就是杏仁炒黑,"巴豆熬去油",就是把巴豆炒一炒,炒去油。巴豆的毒,全在这个油里头。所以中医有一句话叫做"巴豆不去油,力大如老牛",炒一炒就把它的油去掉了。 特别是这个白粉,你看这个"粉"字是"米分也","研米使分散也",它的本意就是米的细末,就是米粉。什么叫"白"呢?汉代"稻曰白",你看那个《周礼》注疏,注这个"白","稻曰白",所以白粉就是白米粉。 我们有一次考试,有一个名词解释,有一个学生大概既没有听老师上课,也没有看书,答"白粉"这个名词解释的时候,他居然写了一个"大烟土"。 白粉就是白米粉,白米粉炒一炒就能炒香,熬香就是炒香。我们北京有一道菜叫作米粉肉,它就是拿五花肉放上佐料腌好了以后和这个炒香的米粉混合在一起,上笼屉上蒸,蒸完了香酥可口,不肥不腻,所以这个"白粉熬香"就是炒香。 我们知道仲景是楚人,所以在考证这个"熬"在《伤寒论》中的本来的含义的时候,我们就知道,它是指的炒。所以我们了解张仲景是什么地方人,主要是为了读他书,了解他书中方言的一些确切含义。 ——郝万山讲《伤寒论》 中国医学界是什么时候把张仲景称作医圣的 中国医学界是什么时候把张仲景称作医圣的。 首先我们想一想,在汉代当时没有人把张仲景叫医圣,如果把张仲景叫医圣的话,《后汉书》《三国志》肯定会给张仲景作传,但是这两部史书都没有给他作传,所以当时没有人把他叫做医圣。 稍后王叔和在整理《伤寒杂病论》的过程中,他只提到了说"今收采仲景旧论,对病真方",收集张仲景的过去的这些著作和对病的真方,在这里直接称仲景,肯定没有把他称做医圣。 再后来晋朝的皇甫谧在《针灸甲乙经序》里头,他有这样一段话,说"伊尹以亚圣之才,撰用《神农本草》,以为《汤液》,仲景论广伊尹《汤液》为数十卷,用之多验",这段话是什么意思呢?说伊尹这个人,以他仅次于大圣人的才能,你看"亚圣之才",仅次于大圣人的才能,"撰用《神农本草》"就是参考了《神农本草经》,"以为《汤液》",写成了《汤液经》。"仲景论",而仲景的著作"广伊尹《汤液》",就是补充、扩展了伊尹的《汤液经》。"为数十卷,用之多验",在临床上用起来多有效验。晋朝的皇甫谧把伊尹这样一个古代著名的医生才叫做"亚圣",所以那个仲景呢,只不过在亚圣的基础上,补充、扩展了《汤液经》的一些内容,继承了《汤液经》的内容,然后写了一部著作,而这部著作在临床上应用的是很有效验的。可见在晋朝的皇甫谧的时代,根本没有把张仲景叫做医圣,他才把伊尹叫做亚圣。 到了唐代,孙思邈写《千金要方》说"江南诸师秘仲景要方不传",直接就称"仲景要方",直接就称"仲景",也没有丝毫谈到仲景是"圣",是"亚圣",和"圣"没有贴边。在《外台秘要》里,也引用了什么张仲景方、仲景方,也是直接称呼"仲景"。要是一个圣人的话,还直接称名字吗?所以在唐代也没有人把他称圣。 宋代国家校正医书局,校勘刻印《伤寒论》的时候,这是公元1065年,在《伤寒论序》里头,它说"仲景本伊尹之法,伊尹本神农之经",实际上这段话是根据晋朝皇甫谧的那个《针灸甲乙经序》的那段话而来的,说张仲景他是根据伊尹的《汤液经》的法则,而伊尹呢,是根据《神农本草经》的内容来写的著作。底下他说"得不谓祖述大圣人之意乎",说这难道不是继承了大圣人的意思吗?所以宋朝的林亿、孙奇、高保衡,国家校正医书局的这些官员,在《伤寒论》序里头非常明确地说张仲景只不过是继承了古代大圣人的意志,并没有把张仲景本人称为医圣。 其后在公元1144年,成无己写成了《注解伤寒论》,再后一些成无己写成了《伤寒明理论》。在这两部著作里,成无己仍然是遵循了宋代国家校正医书局的这个口径,说张仲景所做的工作是类似于圣人的工作,是继承了圣人的工作,仍然没有把他称作"圣"。 在1182年,金人刘完素他所写的《素问玄机原病式》这本书里头,他明确提到了"仲景者,亚圣也",这才和"圣"沾了边,但是没有直接称"医圣",而是次于圣人,"亚圣"嘛,次于圣人。 再往后,到了1526年,李濂写成了《医史》,他说仲景被"论者推为医中亚圣",这已经到了明代1526年,仍然没有把仲景称作"医圣"。 直接称张仲景为"医圣"的是公元1589年,方有执,研究伤寒的大家,错简派的创导人,写成了《伤寒论条辨》。在《伤寒论条辨》这部著作里,方有执说:"……称仲景曰圣",这以后,在医家的著作中,把仲景称为"圣"的才多了起来。 应当说,认真的说,中国医学界什么时候才把张仲景称为圣的,应当是1589年方有执的《伤寒论条辨》开始才把仲景叫做“圣”的。 ——郝万山讲《伤寒论》
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