玻尿酸除皱的三大优势

箴言注释 《箴言》SDA圣经注释 吴涤申 译 版权声明 ________________________________________________________________________________________ 　　此文译自《SDA圣经注释》卷三943-1054；1155-1164页，译文版权归译者所有，福音中国网站为授权首发网站。现将版权声明如下: 　　１）本译文只提供给教会与个人研究学习使用。但决不能私下用于印书或谋利。 　　２）欢迎其它兄弟网站引用此文，但要求保留此版权声明。 福音中国 www.fuyinchina.com ________________________________________________________________________________________ 序 言 一、卷名 　　“箴言”一词来自本卷圣经的第一节。原文词根的意思是“相象”，“对比”。该名词有好几个意思： 　　1.比喻（见结17:2；结20:49；结24:3-5）──救主教导百姓所用的“比喻”正是取了这个词义； 　　2.俗话（撒上10:12；24:13；结12:22,23；结18:23）； 　　3.笑谈（申28:37；王上9:7；诗44:14）； 　　4.预言性（民23:7,18；民24:3,15）； 　　5.各种体裁的诗歌； 　　　a.颂歌（民21:27-30） 　　　b.训诲诗（诗49:3,4；诗78:2） 　　　c.由伦理性智训的短句组成的诗歌：如所罗门的许多箴言。 　　这些结论性箴言中有许多都体现了“箴言”动词词根中“对比”的意思。 二、作者 　　箴1:1；箴10:1；箴25:1表明所罗门为《箴言》的作者。不过我们也得看箴30:1和箴31:1的注释。所罗门曾“作箴言三千句”（王上4:32）。过去在犹太人和基督教会没有什么人对《箴言》作者和神圣权威提出争议。现代的学者认为《箴言》写于被掳巴比伦以后，并否认所罗门为该卷书作者。 　　所罗门写箴言是在他作王的初期，顺从心中上帝圣灵的时候。“正是由于这些原则的广泛传播，并且承认上帝为一切赞美和尊荣的对象，才使所罗门作王的早期成为物质繁荣道德高尚的时代。”（《先知和君王》34页） 三、历史背景 　　所罗门是以色列的第三位国王。百姓不要那位智慧而敬畏上帝的士师撒母耳，而要求有一位王时，他们就是拒绝了上帝的领导（撒上8:4-7）。他们这样决定是因为他们希望有一位看得见的君王率领他们与日益强盛的周围各国以及盘踞在巴勒斯坦的沿海民族作战（撒上8:20，见创10:14；创21:32注释）。 　　扫罗在做王的早年，曾成功地制服以色列的敌人。要不是他自高自大的精神，这种成功还将继续下去的。这种自高的精神使百姓要求立王，使扫罗不接受上帝的责备（见撒上15:22,23）。 　　大卫在开始作王时有着成功的美好前景。后来，他早年那种对上帝孩子般的信靠因妥协而消失了。大卫仿效了其他国王的一些行为，陷入严重的罪恶之中。他早年的信心，他的堕落和他真诚的悔改都对所罗门产生影响。到了晚年，大卫设法帮助所罗门抵制那些给他的国家和百姓带来悲剧性后果的罪恶（见《先知和君王》753页；王上2:1-4）。所罗门开始作王时怀着谦卑和献身的精神，于是上帝就使他获得无与伦比的兴盛。这是希伯来王国的黄金时代。他的名声传到世界许多地方。许多人因他的智慧慕名而来（王上4:31-34；王上10:1-13）。他人生的大错之一就是娶众多的妻妾，其中有许多是拜偶像的（王上11:1-4）。这些妻子的影响使他的心转离上帝（见本卷1059,1060页）。 四、主题 　　本书的主题是崇尚智慧，即“敬畏上帝”（箴1:1-7；箴9:10）。虽然智慧的基础是与上帝保持正常的关系，但本书不完全是一篇宗教讲章，其中许多教诲是伦理性，道德性质的，而不是属灵性质的。“其勤劳，诚实，节约，节制的原则乃是真正成功的秘诀。《箴言》所阐明的这些原则，乃是真智慧的宝库。”（《教育论》135页）。 五、纲要 　　各段箴言的简洁性以及训诲的多样性使本卷圣经不可能十分统一，和有一定的顺序。 （一）前言 箴1:1-7 　　１、卷名 箴1:1 　　２、宗旨 箴1:2-6 　　３、知识的基础 箴1:7 （二）智慧篇 箴1:8-9:18 　　１、警告人抵制罪人的引诱 箴1:8-19 　　２、智慧的呼唤 箴1:20-33 　　３、一系列训戒 箴2:1-7:27 　　４、智慧的呼召和工作 箴8:1-36 　　５、智慧和愚昧 箴9:1-18 （三）箴言集 箴10:1-22:16 （四）一系列格言 箴22:17-24:34 （五）为希西家所搜集的箴言 箴25:1-29:27 （六）亚古珥的言语 箴30:1-33 （七）利慕伊勒的言语 箴31:1-31 　　１、母亲的教训 箴31:1-9 　　２、颂贤德女子的离合体诗 箴31:10-31 注释正文 第一章 提要：1 箴言的价值。7 劝人敬畏上帝、相信上帝的话。10 回避罪人的引诱。20 智慧诉说她受轻视。24 智慧警告侮辱她的人。 1 以色列王大卫儿子所罗门的箴言： 　　“箴言”一词的含义，见上述《序言》。这写箴言或格言，表现了希伯来语诗歌平行韵律的特征。所罗门有充分的资格写下这些格言。他的智慧是世界的奇迹（王上3:12；10:23-25）。他是殷勤地观察上帝的创作，与各国人民的交往又增加了他的知识和悟性（见王上4:29-34；王上10:1-3）。 2 要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语， 　　智慧（chokmah）。在圣经中共出现141次，有许多含义：一，技能（出28:3；35:26；王上7:14）；二，聪明、精明（王上2:6；3:28；伯39:17；赛10:13；29:14）；三，世务的智慧（王上4:30；赛47:10）；四，属灵的智慧（申4:6；诗37:30；90:12；箴10:31；赛33:6；耶8:9）；五，上帝的智慧（诗104:24；箴3:19；耶10:12；51:15）；⑥ 拟人化的属灵智慧（箴8:1-36；9:1-6）；七，人类理想的智慧（诗111:10；箴1:2等）。 　　“智慧”与“知识” （希伯来语是da`ath，第7节）不同。“智慧”涉及品格和行为，“知识”则主要是智力方面的。知识也许就是一批杂乱无关的事实积累，不能用于实际生活。智慧则能将之用于现实当中。它是实现“通达”（希伯来语是binah，第2节）的中介。“通达”是评估和整理事实的能力，是智慧的基本框架。 　　《箴言》所崇尚的智慧，具有实用的价值，表现为道德宗教的理想品格。智慧从不同侧面体现符合上帝之人的特征。所罗门所描述的智慧是全面的，涉及实际生活的各个方面。它没有把虔诚和日常生活的职责分开。一个真智慧的人，他的任何思想和行动都要符合上帝的要求。 　　《新约》用“公义”（太6:33），“圣洁”（林后7:1；来12:10）和“仁爱”（林前13章）来代替“智慧”，但表现相同的特征。所有这些概念都是强调品格，而不是形式，或基督教神学中的信条。 　　知识和理解是智慧的基础。智慧的运用属于智力的范畴。真知识不能保证正确的行为，但是正确的行为必定伴随着并有赖于正确的见解。以下论述强调了这两个概念之间的关系：“圣经的真理是至高上帝旨意的表达。人若以这些真理为自己生命的一部分，他就是一个全新的人。他并没有得到新的智力，而是拨开了笼罩在思想上的无知和罪孽的乌云。‘我要赐给你们一个新心’就是‘我要赐给你一个新的观念’。思想改变了，就会认识基督徒的职责，领悟真理。凡虔诚关注圣经的人，必有清晰的理解力和健全的判断力，似乎他转向上帝，就达到了智力的更高水平”（怀爱伦《评论与通讯》1913年12月18日）。 　　训诲（musar）。其词根是yasar，意为“训诫、”、“训练”、“纠正”，有时指“责罚”。Musar还表示训诲的结果，故基本上等于智慧。 　　增长智慧是训诲的结果，但训诲来自上帝的启示。圣经乃是这种训诲的真正基础。 3 使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲， 　　智慧（sekel）。与第2节的“智慧”不是同一个字。Sekel 有“审慎”，“精明”，“见识”的意思。希伯来语诗歌的特征是把同义词放在一起。这些同义词应该理解为并列，而不是对比。这种并列的目的是为了强调主题，涵盖主题的各个方面。 4 使愚人灵明，使少年人有知识和谋略， 　　4-6节说明本书的对象：愚人、少年人、智慧人。 　　灵明（`ormah）。“审慎、精明”。该词既可用于贬义，如出21:14（译为“诡计”），也可用于褒义，如这里和箴8:5,12。 5 使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋， 我们也许会以为智慧人不愿意读这本书，觉得没有必要。但他们很清楚自己仅仅接触到宇宙宝藏的边缘，十分愿意得到只有上帝才能给予的帮助。 6 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。 　　譬喻（melisah）。“讽刺”或“讽刺诗”（哈2:6）。这里可能指“比喻”或“谜语”。 　　谜语。需要解释的隐语。 7 敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。 　　敬畏耶和华。敬畏上帝的态度含有爱，尊敬和感激，认识到自己的不配，从上帝恩惠的中获得救恩。没有任何智育的方式可以与认真学习圣经相媲美。 　　开端（re'shith）。还有“主要部分”之意。敬畏耶和华不仅是获得所有真知识的第一步，也是知识的重心。知识若没导致人把生命奉献给耶稣基督，就偏离了目标“一个人如果不具备选择耶稣基督的智慧，就算不上聪明。因为基督是世界的生命之光。人的优秀在于他具有基督的美德”（《怀氏信简》106号，1902年6月15日）。 　　愚妄人藐视。《旧约》中有两个词指愚妄人：'ewil 和 kesil，经常出现在《箴言》和《传道书》，很少出现在《旧约》的其他经卷中。愚妄人与敬畏上帝的智慧人不一样。他们是不知悔改的罪人。所罗门把不断追求上帝和祂圣道的人，与离开公义，踏上永死之路的人进行对比。不敬畏上帝的愚妄人，要么贪爱享乐，要么故意抗命。他们厌弃一切真正的智慧。他们无论积聚了多少知识，还是缺少重心来保持平衡，成为虚妄哲学的奴隶。 8 我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（或作：指教）； 　　我儿。这是老师对学生的一般称呼。此处可能也是这个意思。但提到母亲则暗示更深的个人关系。所罗门似乎在向儿子传授亲身的经验。人若敬畏上帝，就会尊敬和顺从父母。“训诲”有教训的意思，暗示父亲在家中具有最高的权威。但在教育儿女方面，母亲通常要做得更多。对于母亲温柔教导的回忆，往往能保守青年人走在正确的道路上，并在他们迷路的时候回到正路上来。 9 因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。 　　戴上乐意顺从之华冠的儿女是多么少啊！那些象约瑟和但以理那样顺从父母的人所得到的，不是束缚的锁链，而是光荣的金链（创41:42；但5:29）。 10 我儿，恶人若引诱你，你不可随从。 　　这里提醒人要意志坚强。无论是世人或魔鬼都不能强迫我们犯罪，除非说服我们同意（见罗6:13）。人须有犯罪的意愿，私欲才会控制他的理智（见《证言》卷五177页）。有时人们经过长期抵制，终于被罪恶所胜。他们觉得自己已经尽力了。但是诱惑无论多么强烈，永远不能作为犯罪的理由。尽管压力会随着抗拒而上升，意志能够而且必须学会永远说“不”。 11 他们若说：你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人； 　　在文明时代，似乎很少有这种残暴和贪婪的赤裸裸表白。但没有悔改的人心中的欲望并没有改变。残杀是我们这个时代的特征，有时仅为区区小事，如为出名或为了满足好奇心。每天都发生无情的掠夺，给无辜贫穷的人带来巨大的痛苦。这里的警告对如今的青年人是很必要的。 12 我们好象阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了； 13 我们必得各样宝物，将所掳来的，装满房屋； 　　这里描写盗窃的动机。成为著名团伙的成员，分享罪恶的成果，这样的诱惑很容易吸引贪心懒惰的人。第15-19节说明企图掠夺他人，持久获利是多么愚蠢。 14 你与我们大家同分，我们共用一个囊袋； 15 我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。 　　作者说明为什么犯罪的生活，或甚至想获得合法的份外之财是得不偿失的。即使偶然与坏人接触，也是危险的，因为他们会情不自禁地犯罪。一旦与坏人交往，是非观念就会模糊，结果就与这些人同流合污了。 16 因为，他们的脚奔跑行恶；他们急速流人的血， 　　一个人如果与恶人同流合污，就会迅速堕落。这个原先在敬畏上帝的环境中成长的青年人，不久就会良心麻木，甚至谋杀的念头也不以为然了。 17 好象飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。 　　犯罪生活的不良后果是十分明显的。一个人即使只有飞鸟的智力，也当躲避面前的网罗。 18 这些人埋伏，是为自流己血；蹲伏，是为自害己命。 　　罪恶的行为不可避免地会导致犯罪的人毁灭。没有人能永久保持财富，即使牺牲了宁静的幸福。只有诚实才保证会有这种幸福。他们因害怕被出卖而被迫与恶伴保持关系，无法挣脱他们欣然进入的网罗。他们唯一的出路就是悔改，愿意为以前的错误付出代价。 19 凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心乃夺去得财者之命。 　　贪婪的人不关心他们所欺压之穷人的痛苦。他们用暴力或欺诈剥夺穷人的生命。本节的警告是，这样的罪必在今生和将来审判的日子都会遭到报应（见罗6:23；雅1:14,15）。 20 智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声， 　　本书的头几章把智慧比作纯洁尊贵的女子。原文的智慧（chokmoth，出现在这里及箴9:1；24:7）是复数的。后面跟单数的动词。Chokmoth 采用复数可能是为了强调，代表各种智慧。有人认为chokmoth应为抽象单数形式chokmuth。 21 在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语， 22 说：你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？ 　　第22-33节以智慧的口气说话。要注意罪恶的进展：愚昧人没有认识到需要公义的训诲；他们是公然嘲笑公义。愚顽人坚决犯罪。愚昧人和亵慢人专注于琐事，骄傲自满，不注意警告。愚顽人则仇视和反对公义。 23 你们当因我的责备回转；我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。 　　愚昧人，亵慢人和愚顽人如果回心倾听，智慧就会教导他们，并向他们灌输重要的知识。同时上帝的圣灵会感化他们，引导他们悔改。圣灵赐予的程度，是根据接受者的态度，而不是根据赐圣灵的上帝（见《善恶之争》477页）。 24 我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会； 　　智慧依然呼唤漠不关心和积极反对的人，说明疏忽认识上帝的呼吁所要遭致的不可避免的可怕后果。这些愚昧人我行我素，不听警告的话，不理会召唤的手。 25 反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。 　　轻弃（para`）。即“放弃”，“疏忽”。拒绝上帝慈爱的人不是不知道何为良善，以及救恩的价值。他们只是太专注于琐事，沉溺罪恶以致不听从召唤（路14:18；出24:25）。他们不是外邦人，而是粗心退后的信徒。拖延回应智慧的呼唤是危险的。 26 你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。 　　愚昧人对救恩的邀请一笑置之，智慧自然不理会他们的痛苦。亵慢人和愚顽人既嘲笑生命的道，他们求救的呼吁只能得到严正审判的回应。 27 惊恐临到你们，好象狂风；灾难来到，如同暴风；急难痛苦临到你们身上。 　　急难和痛苦是同义词，象征“挤压和狭小”，与宽敞空间的自由形成对照。苦难不是智慧带来的。这些都是由于忽视智慧的训诫，拒绝智慧所提供上帝的保护而造成的。 28 那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切的寻找我，却寻不见。 　　当上帝藉着智慧呼吁的时候，他们没有在意。现在他们呼求认识上帝的救恩，却是徒然（见摩8:11,12）。 在风暴和地震中，在战争和贫困中，罪人常常向上帝求救，并承诺一旦脱险，就痛改前非。可是当平安来到以后，他们对自己在恐惧中的承诺一笑置之。死亡的迫近有时确实会带来真心的悔改，但长期不理圣灵呼唤的人，是很难在最后关头得救的。 　　在世界历史的末叶，这个预言将得到最充分最可怕的应验。当圣灵最终遭到拒绝，恩典的保护撤消以后，不肯悔改的人将落入他们自愿选择侍奉以代替上帝的暴君手中（见《善恶之争》614页）。 　　为什么不回答呢？为什么上帝嘲笑那些祂为之牺牲了儿子的可怜人？说上帝嘲笑当然是一种修辞手法而。实际上上帝为人们的悖逆深深悲伤（见结33:11；何11:8）。但人是具有自由意志的。上帝不阻止他们自己选择的行径所造成的后果。同时祂尽量防止人作出错误的选择。祂呼吁人类到祂那里去，尽管他们长期以来与善为敌（结18:21；太11:28；罗5:8；启22:17）。 29 因为，你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华， 　　恨恶知识。他们在心肠较软，容易受感的时候拒绝圣灵的工作。现在他们心地刚硬，品格也定型了，故为时已晚。即使有悔意也只是为了逃脱罪孽可怕的结局。他们就是有机会，也不会改变。 　　真正的饶恕不单是原谅罪，而且要洁净罪人（约壹1:9）。罪人如果不真心接受圣灵的训诲和管束，诚恳地希望改变，就无法得救。 　　不喜爱。敬畏上帝是他们得救知识的开端（第7节）。他们不要这种知识，因为这会干预他们的罪中之乐。现在他们想要逃脱不可回避的结果。 30 不听我的劝戒，藐视我一切的责备， 31 所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。 　　消灭恶人不是出于上帝的独裁（何13:9 ；14:1）。是不肯悔改的人自己与生命之源为敌，所以上帝的慈爱对于他们倒成了烈火（见《历代愿望》764,107页；《善恶之争》36页）。疏忽和顽梗的人也要遭受相似的命运，因为他们不适合生活在完美的世界里。对于他们来说，在无罪的环境中度过永生乃是永远的折磨。只有死亡才能使他们从懊悔的痛苦中得到慈怜的解脱（见《喜乐的泉源》20页）。 32 愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。 　　为这个世界的财富而背弃上帝，会使许多指望永生的人遭到毁灭（见耶8:5）。 33 惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。 　　凡留意上帝智慧的劝勉，顺从智慧训诫的人，在这苦难的世界里会有平安。他们同情受苦的人，但他们不必为自己担心。他们凭着信心仰望所应许的拯救（见诗16:9）。 第 二 章 提要：1 智慧向她的儿女承允诺虔诚的信仰,10 救他们脱离恶伴,20 引导他们行义路。 1 我儿，你若领受我的言语，存记我的命令。 　　这里回到“我儿”的称呼说明所罗门不再以智慧的名义说话。本节开始的一系列条件句导致了第5节和第,9节的结论。呼吁存记命令是作为将来困难时候的指导。 2 侧耳听智慧，专心求聪明， 　　勤劳与好学相结合。为了行义，一个人不但需要为善的愿望，还得付出必要的努力。 3 呼求明哲，扬声求聪明， 　　这里的比喻和重点都发生变化。智慧向愚昧人呼吁的画面换成了青年人呼求识别的能力（见箴1:20）。 4 寻找他，如寻找银子，搜求他，如搜求隐藏的珍宝， 　　进一步强调需要主动寻求智慧。人们必须锲而不舍地深入挖掘，寻求上帝恩典拯救的知识，如同采矿者寻找贵重的金属那样。对于世俗财富的欲望，会使人花费大量的时间，金钱和精力，去进行徒劳无功的追求。寻求上帝智慧的人，也要有这样的热情。不要让任何失望的情绪和困难，来扑灭你追求的热情。上帝在圣经中的启示，乃是每一个信徒需要亲自挖掘的真理之矿（见《善恶之争》第598页）。 5 你就明白敬畏耶和华，得以认识上帝。 　　得以认识。探求财宝可能会不成功，但是寻求真理的人一定会认识到，敬畏上帝是智慧的开端。虽然我们无法测透上帝无限的知识，就是到了永恒的乐境，我们还得不断地探索，但得救所必需的知识是是每一个寻求真理的人一定能够得到的（太7:7,8）。 　　上帝（'Elohim）。在《箴言》中只出现五次。见箴2:17；3:4；25:2；30:9。《箴言》中通常用Yahweh（“耶和华”）来指上帝。 6 因为耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口而出。 　　这里说明为什么诚心寻求真理的人一定会找到智慧。上帝是智慧的源泉。祂的大爱，使祂奖赏一切归向祂的人。 7 他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌， 8 为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。 　　行走罪恶大道的人拒绝了上帝的保护，而行走公义窄路的人则得到祂特别的关照。天国的一切力量随时可以来引导，鼓励和保护他们（来1:13,14）。 9 你也必明白仁义、公平、正直、一切的善道。 　　《箴言》1:3所表述的本书宗旨，将成为真心寻求知识的进一步成果。行走生命的义路必须先明白这条道路。 10 智慧必入你心；你的灵要以知识为美。 　　必。或“为了”。希伯来语介词 ki 有两种词义。 　　心。我们常把心比作感情的所在。希伯来人则视肠为感情的所在，心为智力的所在。 　　以知识为美。许多人在父母和老师的帮助下获得知识，积累了一定的智慧，但这样的知识与来自智慧之爱的启示有很大的区别。特别是所要学习的智慧是有关永生的道路。要从罪中得救，需要主动地热爱真理，并因公义的知识而快乐。 11 谋略必护卫你；聪明必保守你， 　　爱真理的心会使人辨别善恶，立志回避罪恶。但以理就是这样考虑的。他决心不吃祭偶像的食物（见《先知与君王》第481页），不在乎任何的后果。这样的信念会抵制诱惑，防止在突然的压力下失败（但1:8）。 12 要救你脱离恶道（或作：恶人的道），脱离说乖谬话的人。 　　恶人。“人”是外加的。这种知识会保守我们。 　　说乖谬话（tahpukoth）。其词根是haphak，“转变”或“推翻”。假教师用谬论歪曲圣经明白的话语，甚至使一些本来有信心的人也开始怀疑何为真理了。我们必须设法避免与那些不想学习，只想散布错谬的人接触。深爱真理，认识真理，是抵制末日欺骗的唯一保障（见太24:24；《善恶之争》第593,594页）。 13 那等人舍弃正直的路，行走黑暗的道， 　　当人们故意从光明转向黑暗的时候，他们就受“生发错误的心”所诱惑（帖后2:10,11；参约8:12；12:35；约壹2:11）。 14 欢喜作恶，喜爱恶人的乖僻， 　　他们仇恨光明，因为他们喜欢黑暗。义人犯错以后，他们会后悔。但是恶人则喜欢回忆他们的罪行。他们不仅欣赏自己的罪恶，而且以执迷不悟为乐。在今天，这种状况表现在公众对有组织有预谋犯罪行为的麻木不仁上。 15 在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻。 16 智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。 　　淫妇（'ishshahzarah）。指外族“陌生的”女人或不合法的妻子。第二个意思符合下文的。这个话题重复了四次，说明所罗门的时代和现代一样，不道德的现象非常严重（见箴5:3；6:24；7:5）。 　　谋略和聪明（第11节）会引导青年人摆脱“外女”。保罗说，虔诚的人应当与这一类诱惑保持距离（林前6:18）。在必要时要像约瑟那样逃离（创39:12）。人类遗传的软弱会助长诱惑。与这样的诱惑纠缠，是缺乏真智慧的表现。 17 她离弃幼年的配偶，忘了上帝的盟约。 　　配偶（'alluph）。“熟人”，“知心者”。 关于'alluph出现在其他地方，见'箴16:28；17:9；耶3:4；弥7:5。有人认为这是指女子的父母，但'alluph 更可能是指丈夫。妻子通过与丈夫早年的婚姻，学到了一些人生最重要的功课。 　　上帝的盟约。显然是指婚约，尽管《旧约》没有特别提到基督教所形成的那种婚礼。但在玛2:14里暗示有交换庄重的誓言。这个外女不仅违背本族的习惯，而且违背了她在以色列伟大的上帝面前所立下的誓约。 18 她的家陷入死地；她的路偏向阴间。 　　邪恶的念头，阅读淫秽书刊，观看色情表演和图片，和他们经常被引诱去做的事一样，都会使人走上死亡之路。成千上万的以色列人因犯罪而死亡。他们在开始时只是被劝说去参观摩押人的欢宴（民25章；《先祖与先知》第454-456页）。今天的报应虽然没有这么快，但一定会像过去那样临到。 19 凡到她那里去的，不得转回，也得不着生命的路。 　　可能指从死亡转回，但实际上走进道德败坏之路的人是很难恢复到纯洁地步的。人的意志非常薄弱，往往不能也不愿意把握上帝所应许的能力来战胜罪恶。确实有人得救了，但许多踏入死亡之路的人却一去不复返了。 20 智慧必使你行善人的道，守义人的路。 　　智慧的人会所给的训诲。以色列人虽然喜欢应许之地，但他们不断离开正道，导致多人暴死，其他的人则悲惨地流浪。 21 正直人必在世上居住；完全人必在地上存留。 　　顺从智慧的声音，不但会带来现实的利益，也会导致在美丽新天地里的永生。忽视上帝的道，不仅给今生带来麻烦，而且会与一切继续犯罪的人一同从地上被根除，一干二净，不留痕迹。 22 惟有恶人必然剪除；奸诈的，必然拔出。 　 第 三 章 提要：1 劝勉顺从，5 信靠，7 节制，9 奉献，11 忍耐。13 得智慧的福气。19 智慧的能力21 与好处。27 劝勉行善，30 和睦，31 知足。33 恶人受咒诅。 1 我儿，不要忘记我的法则（或作：指教）；你心要谨守我的诫命； 　　法则（torah）。在《旧约》中多半译为“律法”。其词根yarah，意思是“投”，“射”。其动词形式之一意为是“教诲”，“指教”（见出4:12；24:12；利10:11；撒上12:23）。Torah有“教训”，“指示”之意。故这句译为“不要忘记我的教训”较好。七十士译本译为nomos，指某种既定的事物，如风俗，习惯或法律。Nomos在《新约》指“律法”。如果把《旧约》中“指教”的概念应用于全部圣经中的“律法”，就会消除“律法”中盲从的成分，使上帝的诫命成为人生道路上的路标，警告人不要走进犯罪的危险道路（见《先知与君王》第179页）。 2 因为他必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。 　　乐意顺从上帝的教诲会延年益寿。这个应许将实现在许多在今生安享长寿的人身上。况且所有的义人都将享受永生。 3 不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。 　　慈爱和诚实既蒙上帝所悦纳，也受人的喜爱。一个人不论多么友善，如果不能履行承诺，就得不到朋友。 4 这样，你必在上帝和世人眼前蒙恩宠，有聪明。 　　有聪明。即“精明”。 5 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明， 　　完全信靠上帝是基督徒唯一合理的立场。全知全能的上帝，已预见并作好准备，以应付所有突然降在人身上的患难。在这种情况下依靠自己的聪明是很愚蠢的。在信靠上帝和相信自己之间动摇也的愚蠢的。 　　不相信自己的聪明不等于放弃智力和选择的能力。从圣经和天意的引导中判断上帝的旨意需要智力。要行走正道到底，就需要被上帝所加强所洁净的意志。 6 在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。 　　原文强调，当祂的仆人在人生的一切活动中承认上帝的时候，上帝将亲自将为他们铺平路途。 7 不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。 　　所罗门通过指出自信的危险，强调他上述的劝勉（第5节）。许多人起先完全信靠救主，行走在正道上，但是后来开始信赖自己的成就，终于犯罪悖逆上帝。所罗门自己就有这样的经历，但幸运的是，在还没有为时太晚之前，他认识到自己的惨状（见王上11:1-13；《先知与君王》第75-86页）。 8 这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。 　　肚脐。七十士译本和亚兰语译本为“身体”。精神的健康和身体的健康是密切相关的（箴17:22节）。对于因人生的忙乱和忧虑而紧张的人而言，没有什么比认识到上帝积极参与我们的一切活动更有效的镇静剂了。它能使我们今生得到满足，并取得最后的胜利（见腓4:11-13；《服务真诠》第241页）。 9 你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。 　　玛拉基引用上帝斥责抢夺者，并能使人有更大收获的事实，作为奉献部分财富会使财富增加的理由。（玛3:8-12）。更重要的原因是，乐意奉献不断增长之收入的十分之一和供物，是抵制自私和贪婪之诱惑的保障。上帝会交给忠心的管家更多的今生财富，因为他会正确地予以运用（见《证言》卷三第544-551页）。 10 这样，你的仓房必充满有余；你的酒醡有新酒盈溢。 11 我儿，你不可轻看耶和华的管教（或作：惩治），也不可厌烦他的责备； 　　管教（或作惩治，musar）。见箴1:2注释。所罗门的话题从兴旺转到逆境。上帝常常利用逆境来使人认识到危险。 　　厌烦（ma'as）。，主要含义是“反感”，“畏缩”，“厌恶”和“畏惧”。有人会因患难而更加远离上帝，因为他们觉得上帝残酷无情。这与下一节的事实相去甚远。 12 因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。 　　保罗就此进一步指出（来12:5-11），当地上的父亲管教我们的时候，我们尊敬他们。因为我们可能从小就知道他们这样做是出于爱我们。上帝的儿女们应当相信一切都在天父的掌管之下。只要他们乐意接受管教，从中学到应有的教训，天父就会悦纳他们，为了他们的益处而安排环境。 13 得智慧，得聪明的，这人便为有福。 　　儿女经过天父的管教以后，找到了蒙福的途径，并继续吸取天国知识的宝藏。以敬畏上帝开始，在智慧中进步，并畅饮永不断流之生命泉的人，将享受所有的福气（见约4:14）。 14 因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金， 　　所罗门把智慧的价值与其他贵重的东西相比。他以金银的交易作为比喻（见王上10:21-23）。他熟知这些贵重金属的价值。但他认为智慧的价值更大更持久。当爱钱财的心妨碍一个人去把握更多的真智慧时，他物质的财富就成了一个网罗（见提前6:9,10）。如果必须作出选择的话，拥有智慧而在金银方面贫穷，要胜过选择世俗的财富而在智慧和其他永恒的财富方面贫穷。 15 比珍珠（或作：红宝石）宝贵；你一切所喜爱的，都不足与比较。 　　珍珠（或作红宝石）。含义不明。有人译为“各种宝石”。还有人译为“珊瑚”，因为有一个相似的阿拉伯词意为“分叉的”。根据第14节，这是指非常贵重的东西，甚至超过 “精金”，因为所罗门似乎以它作为比喻的高潮。智慧非常宝贵。人所喜爱的一切都不能与它相比。七十士译本为“宝石”。 16 他右手有长寿，左手有富贵。 　　智慧从来不是单独临到的。所罗门选择向上帝求智慧，同时也得到长寿，兴旺和尊荣的承诺（王上3:5-14）。他描写智慧的手中拿着所有这些其他的恩赐。在《列王记》所列举的恩赐中，长寿排在最后，是以顺从上帝的命令为条件的。在《箴言》里，所罗门把长寿放在第一，拿在右手。这在东方人中被视为尊贵的位置（见诗110:1）。财富和荣誉则拿在左手。 　　虽然这个应许在今日一般可视为义人永恒的报赏，但聪明和智慧对于今生的长寿和兴旺也是大有好处的。许多人受苦是因为吃了有害健康的东西，染上不健康的习惯。研究饮食和健康的关系，在生活上努力与创造主的计划和谐，这也是智慧的一部分。虽然今日的智慧者不一定很有钱，但他们将发现“敬虔加上知足的心便是大利了。”义人总是会尊重智慧的（提前6:6）。 17 他的道是安乐；他的路全是平安。 　　许多人认为无聊的娱乐活动只是消遣的方式而已，但只有追求智慧才能获得真正的快乐和持久的满足。所罗门强调，真正的平安和福惠，在于行走人迹罕至的智慧之路，而不是随波逐流，去寻求转瞬即逝，毫无益处的娱乐。 18 他与持守他的作生命树；持定他的，俱各有福。 　　由于我们的始祖拒绝了智慧的引导，随从了撒但，我们每一个人都无法吃到生命树的果子。上帝的智慧将引导我们走生命的道路，获得相应的成效，使我们在今生更加丰富和长寿，在来生得享生命树的果子（启22:14）。 19 耶和华以智慧立地，以聪明定天， 　　所罗门把智慧说成是上帝的大能，创造诸天并保护信靠祂的人。有人认为这里“智慧”指神格的第二位，万物都是藉着祂创造的（西1:16；约1:1-3）。箴8章的部分内容是有这样的意思。但在这里平行句中智慧，聪明和知识的运用，说明所罗门在写本章时并没有这样的想法。 20 以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。 　　有人认为这是指天上的水和天下的水分开（创1:6-8），也有人认为这是指地球上出现的江河。设计和运作这样的体系，不用雨水的浇灌来滋润大地，并平衡全球的气温，需要有上帝的智慧（见创1:6注释）。 　　这个体系在洪水时发生了完全的改变，雨水代替了甘露。江河变成水沟。天上和天下的水不再平衡。但地球上大部分地区还是可以住人的。这进一步显明了上帝的智慧和先见之明。 21 我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使他离开你的眼目。 　　“他”的指代不明。有人认为是指“智慧”和“谋略”。然这两个是阴性名词，而“他”则是阳性。但只有这样指代，本节的意思才清楚。 22 这样，他必作你的生命，颈项的美饰。 　　生命（nephesh）。KJV版为“灵魂”。该词在《旧约》中多半指“人”。如“若有人……误犯”（利4:2），“向那吃血的人”（利17:10）。“你灵魂所追求的”等于“你所追求的”。 　　耶稣来，是要使祂的羊群得生命（约10:10），并且得的更丰盛。凡寻求侍奉上帝，得蒙悦纳的人，必不断得到新的灵力，智力和体力（《服务真诠》第159页）。 23 你就坦然行路，不至碰脚。 　　凡这样侍奉上帝的人必充满信心而安全地行走，因为他们行在智慧的道路上，没有绊脚石让他们跌倒。但那些左顾右盼寻欢作乐的人，必绊跌在意外的障碍上，落入罪孽和悲哀之中。 24 你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。 　　睡眠时不再有清醒时的警觉，任凭仇敌所摆布，处于类似死亡的无意识状态。听从上帝劝导的人在躺下时也充分意识危险和死亡。但他能像一个疲倦的孩子安然入睡。 25 忽然来的惊恐，不要害怕；恶人遭毁灭，也不要恐惧。 　　面对突然而来的意外危险，是很难保持无畏心态的。只有那些坚信凡事互相效力为了益处的人（罗8:28），才能以平静的情绪和镇定的举措来处理危机。上帝的子民不必事先去考虑今后的困难而提前受苦。他们应当靠着上帝的力量去应付每天的难题。他们要相信，上帝所引导他们进入的环境，是为了坚固他们的信心，使他们可以准备好应付更大的困难。如果他们想要列在变化升天的人当中，就要准备好在一个没有中保的世界里站立得住，面对人间的斗争和不加抑制的各种自然灾害（见《证言》卷四第251页；《先知与君王》第513页）。 26 因为耶和华是你所倚靠的；他必保守你的脚不陷入网罗。 　　参诗121:3。 27 你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。 　　智慧人会突然转到实际的事务，开始提出以下五节的规劝。行善要及时，这样就有更大的价值。不做力所能及的善事，是对人和上帝的掠夺。审判席上的人子认为，那些藐视最卑微兄弟的人，就等于藐视主自己（太25:45）。 　　如果在有能力的时候拖延合法的债务，那这就是在诈取债权人的钱财，可能使他陷入困境。同样，不帮助有需要的人就是加重他的困难。到了我们最后想要帮助的时候，也许已经太晚了。恶者可能已经制服了那个不幸的人，或者更加积极的帮助者已经得到了我们未及得到的福气。 28 你那里若有现成的，不可对邻舍说：去吧，明天再来，我必给你。 　　许多人惯于搪塞前来求助的人。无论是还债还是捐助，有些人总喜欢让对方往返多次才拿到钱。拖延的动机也许只是为了炫耀自己，显示自己支配别人的能力。所罗门指出，这样的行为与上帝的仆人是不相称的，说明他们心中缺乏上帝无私的爱。没有这样的爱，人就不配自称为真基督徒。 29 你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他。 　　这是警告不诚实的行为，和故意欺骗信任他的邻居。真正的智慧所带来的报赏是在新天新地的财富中享受永远的幸福。因亏待毫无疑心的朋友而丧失将来的福气，那是何等的愚昧！人心就是这样虚伪，以致有些掠夺邻舍的人认为自己并没有错（见耶17:9）。 30 人未曾加害与你，不可无故与他相争。 　　这是第三个“不可”，指无缘无故的争辩。现在和过去一样，有些人仅凭想象而诉讼。如果不是有人真的伤害了我们，而又有可能进行弥补，我们就不要主动对他采取行动。 有人可能认为，这句勉言允许与伤害我们的人争讼，似乎有违于保罗的教导（林前6:1-7），但是我们把两段文字比一下，就可看出它们是完全和谐的。保罗对哥林多信徒所说的是兄弟之间的争讼。我们宁可遭受损失，也不要把兄弟告上法庭，公开他对我们的亏负。上帝完全有能力弥补我们的损失。但律法的保护是针对一切受到伤害的人。信徒完全可以就不信者的恶意行为寻求保护（罗13:3,4）。 31 不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。 　　伤害他人的人似乎兴旺，诚实的人反而没有收获。他有可能因此而产生嫉妒。 32 因为，乖僻人为耶和华所憎恶；正直人为他所亲密。 　　乖僻人。指转离正路的自负者。上帝讨厌恶他们的行为。如果他们执迷不悟，就只能遭到惩罚和最后的毁灭（箴节14:12）。 　　亲密（sod）。“商议”，“密谈”，“亲热”。交谈可能是秘密的，如摩3:7。上帝的秘密就是在圣经，大自然和天意的引导中启示祂自己。不信的人即使享尽最富贵荣华，对将来却仍毫无把握。对死亡充满恐惧。但追随上帝圣道的人却明白天意的运作，以同样的镇静和把握，来面对生死祸福。 33 耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。 　　上帝的咒诅不像人的咒诅。人们咒诅是出于仇恨或恐惧，希望对方受到伤害。巴勒之所以让巴兰咒诅以色列，是因为相信巴兰可以通过咒语使无辜的以色列人遭殃（民22-24章）。上帝的咒诅不是出于仇恨或怒火的爆发。圣经中一些最严厉的咒诅记载在申28章中。其中有许多是宣布不顺从上帝的命令的自然结果。 　　巴比伦人攻占耶路撒冷的部分原因，是希西家没有向巴比伦的来宾见证真神的大能恢复了他的健康（赛39章）。但是在耶利米的时代，如果希西家的后裔能归向上帝并祈求上帝的帮助，耶路撒冷的命运还是可能逆转的（耶17:19-27）。巴比伦人念念不忘他们所见过的财宝，很想找机会来掠夺以色列。 综合研究圣经的咒诅可以看出，许多预言是悖逆上帝不可避免的自然结果。“耶和华咒诅恶人的家庭”，因为罪人的刚愎自用，使慈爱的上帝无法帮助他们与生命幸福的永恒律法和谐。 上帝“赐福与义人的居所”也一样。只要把门打开，上帝的慈爱就会进入每一颗心，每一个家庭。祂到哪里，就把平安和福气带到哪里（见启3:20）。 34 他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。 　　上帝让好讥诮的人自食其果，却给谦卑的人带来怜悯和拯救的大能。雅4:6引用的就是本节的七十士译本。 35 智慧人必承受尊荣；愚昧人高升也成为羞辱。 　　这个对句说明34节的谦卑人是智慧的，而好讥诮的人则是愚昧的。这与所罗门关于真智慧价值的总论述是一致的。上帝谦卑的仆人重生进入天国的家庭，以儿子的身份承受荣耀。而骄傲刚愎的罪人表面的高升只是耻辱的前奏。那时，救恩的计划和每一个罪人的历史将在宇宙的大会上展开审查（箴16:18；林后5:10；《善恶之争》第666页）。 第 四 章 提要：1 所罗门规劝顺从，3 阐述他从父母那里接受的教训，5 学习智慧，14 不走恶人的路。20 劝勉信靠，23 和圣洁。 1 众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。 　　见箴1:2注释。 2 因我所给你们的是好教训；不可离弃我的法则（或作：指教）。 　　所罗门知道这是好教训，因为是他从父亲那里领受的（第4节）。大卫在痛苦漫长的人生道路中学到了智慧。 3 我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。 　　所罗门似乎暗示一种不寻常的关系。父亲在所罗门身上寄托了重大的希望。上帝指定他建造大卫所热爱，并作了精心准备的圣殿（撒下7:12-16；12:24,25；代上22:9）。献身敬畏上帝的父母所施加的强烈影响，塑造了所罗门的生活和品格。 4 父亲教训我说：你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。 　　所罗门在本节中似乎引用了他所回忆大卫的话。我们不知道所罗门引用到哪里才开始他自己的话。也许是在本章的结尾处。其中的教训适合于“娇儿”阶段（第3节）。下一节涉及所罗门所多次提到的话题：警惕淫妇。 5 要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。 　　如果这是大卫给他爱子的典型教训的话，那就怪不得所罗门在机会要求特殊的福气时，就提出要智慧（王上3:5-15）。这几节概括了《箴言》的许多教训。 6 不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱她，她就保守你。 7 智慧为首；所以要得智慧。在你一切所得之内必得聪明（或作：用你一切所得的去换聪明）。 8 高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。 9 她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。 10 我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。 11 我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。 12 你行走，脚步必不至狭窄；你奔跑，也不至跌倒。 　　对于勇往直前的人，狭窄的道路会变成通途。智慧教导人行走直路（太7:14）。如果所罗门一直注意这样的劝勉，就永不会绊倒，在上帝和世人面前蒙羞（王上11:1-3）。 13 要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为她是你的生命。 14 不可行恶人的路；不要走坏人的道。 　　参诗1:1。与罪恶和罪人纠缠会磨损良心的利刃，以致于亵慢人同流合污。所以有了以下六重防范的警告（箴4:14,15）。 15 要躲避，不可经过；要转身而去。 16 这等人若不行恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安； 　　大卫在坎坷的人生中曾接触各种各样的恶人，十分清楚罪人喜欢引诱别人与他们同流合污。如果有人问他们会不会劝别人跟着他们学坏，他们可能会回答说：“不”。但他们继续用曾经缠住自己的网罗去缠别人，并像吃喝一样自然地这么做（见伯15:16）。 17 因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。 18 但义人的路好象黎明的光，越照越明，直到日午。 　　黎明时分，曙光不知不觉地撒向天空，越来越亮，直到完全的白昼。照在义人道路上的真光也是这样。人越靠近他的主，就越会花光阴和精力通过读经祷告获得有关上帝的知识，真光就照耀得更加明亮。 　 不但照耀在基督徒身上的亮光会得到增强，从义人身上所反射的光也会增强。末日的黑暗将更加反衬了这种亮光。在变化升天时，无罪圣徒的外貌将会变得与他们的内心光明相和谐（见《善恶之争》第470,476页）。 19 恶人的道好象幽暗，自己不知因什么跌倒。 　　使固执已见的人盲目的黑暗很具欺骗性。他们竟觉得自己拥有真光。他们不知不觉地绊倒了。对于他们来说，审判的来到将是可怕的意外（见太25:44；《善恶之争》第640,654页）。 20 我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语， 21 都不可离你的眼目，要存记在你心中。 22 因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。 　　这里似乎指心灵和肉体之间的密切关系。智慧和聪明能给心灵和身体带来医治。愚昧，误解，忧虑和罪孽则是肉体和精神疾病的常见原因（《服务真诠》第241页）。 23 你要保守你心，胜过保守一切（或作：你要切切保守你心），因为一生的果效是由心发出。 　　见箴2:10注释。心灵纯洁是无罪生活的第一条标准。心里所充满的善与恶，会表现在我们的生活之中（路6:45）。罪就是放纵心中邪恶和诡诈的欲望（耶17:9）。所以要殷勤地把自己的心交给上帝。只有祂能保守人心灵的纯洁（见弗4:17,23）。 24 你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。 　　舌头是是最难控制的器官（雅3:1-12）。只有心地纯洁并密切看守舌头，才能最终制服这个邪恶的器官。口里所说的，代表心里所想的。闲话，特别下流的话，暴露出一颗依然充满属世欲念的心。生气的话表明骄傲和自以为是的精神依然控制着心灵。每一次说错话都应该促使我们求上帝洁净我们的心（诗101:5；箴6:12；太12:34；罗12:2）。 25 你的眼目要向前正看；你的眼睛（原文作皮）当向前直观。 　　当我们的心放在公义之上的时候，眼睛就不会左顾右盼。现代的都市生活对过往的人充满形形色色的诱惑。最好的防御措施就是一直往前走，把眼光固定在单一个目标上。在人生的道路上，如果我们要得救，就必须专心注视耶稣（来12:2）。 26 要修平你脚下的路，坚定你一切的道。 　　修平（palas）。“权衡”，“平衡”。这里可能指心态的平衡。这样走路，会消除一切绊脚的障碍。心灵纯洁，说话诚实，目标专一，会使我们安全地行路。这些素质是有回报的。上帝还要加上自己的祝福。 27 不可偏向左右；要使你的脚离开邪恶。 第 五 章 提要：1 所罗门劝人学习智慧。3 他说明淫乱放荡的危害。15 他劝人要知足，慷慨和贞节。22 恶人被自己的罪缠住。 1 我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词， 　　见箴2:1注释。 2 为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。 3 因为淫妇的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑， 　　淫妇。见箴2:16注释。 　　滴下蜂蜜。诱惑的话语听上去油滑甜蜜，因为这是经过深思熟虑以迎合人先天和后天的弱点。这种话的例子见箴7:14-20。 4 至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。 　　至终却苦。经不起诱惑的人很快就会尝到后悔的痛苦。如果这种苦与乐的交替继续下去，欢乐就会消失，悲伤就增加，直到这个无奈的罪奴滑入死亡之地。 　　茵陈（Artemisia）。味苦（见申29:18；耶9:15；23:15）。 5 她的脚下入死地；她脚步踏住阴间， 6 以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。 　　本节原文较难翻译。有古卷可译为 “她没有使生命的路平坦。”盲目刚愎的罪人没有受理智和良心的支配，东奔西忙，举棋不定（箴7:12），但从来没有走上唯一能给他带来今生幸福和将来得救的生命之路。 7 众子啊，现在要听从我；不可离弃我口中的话。 　　所罗门在描绘不听他的警告之人的祸患之前，呼吁人们要特别注意他的话语，。 8 你所行的道要离她远，不可就近她的房门， 　　强调需要远离诱惑，不要靠自己的力量去抵抗罪孽的引诱。这些罪已经制服了那么多贫富贵贱的人（箴4:14；7:24-27；林前6:18；提后2:22）。 9 恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人； 　　有人认为这是指受到伤害的丈夫卖妻为奴。但通奸的惩罚不是这样的（申22:22；约8:5）。人生的黄金年华受卑污罪孽的束缚，乃是比肉体的奴役更大的惩罚。 10 恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家； 　　当时贫穷落魄的人会设法去当家奴。劳动的成果归他的主人，而不是自己。 11 终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹， 　　箴6章描写了伴随着这种命运的精神创伤。这里所强调的是整个人生的毁灭。身为奴隶，人生崇高的指望和前途都消泯了。 12 说：我怎么恨恶训诲，心中藐视责备， 　　经过多年的悔恨，罪人哀叹自己没有听长者的金玉良言。否则他不会受这么多的苦，并能获得下面几节所描述的真快乐。 13 也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人？ 14 我在圣会里，几乎落在诸般恶中。 　　这个青年人在上帝子民的会中得罪上帝和同胞。那些在教会中张扬自己罪恶的人心地特别刚硬。他们与在不信的家庭中长大的青年不同，而是在真光照耀下犯罪，故意不理睬救主伸出来的援手和圣灵的呼吁。上帝没有其他办法接近他们。他们是自绝于救恩的（来10:26,《先祖与先知》第405页）。这些状况应该促使父母和教师，以及青年人冷静思考，殷勤努力。 15 你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。 　　这里称赞婚姻生活的幸福。正如干渴的人因喝池中的水而解渴，男人从与妻子的共同生活中得到快乐（见林前7:1-5；提前5:14；参诗127:4,5）。 16 你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？ 　 池水和井水（第15节）是在家中的。河水和泉水通常是远离住宅的。这些水源都象征喜乐的源泉。 17 惟独归你一人，不可与外人同用。 18 要使你的泉源蒙福；要喜悦你幼年所娶的妻。 　　只要继续共享婚姻，双方一直都想让对方高兴，时间的流逝就会加深和增强相处的乐趣。但恋爱时的热情如果在日常生活的单调辛劳中消退了，双方都厌倦了对方，他们就有可能去寻求不正当的恋情（见《服务真诠》第360-362页）。丈夫要特别记住表达对妻子的自豪和持久的爱，与她白头偕老。这样的表白在人生发生变迁，需要进行调整的时候，能加深自己的感情，并给他的伴侣带来力量（见箴2:17；玛2:15,16）。 19 她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿；愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。 　　人对妻子的爱情应当非常强烈，渗透到生活的每一个细节。这是一种褒义的“迷恋”。无论他想什么，做什么，都会想到他的伴侣。这种爱令人陶醉。“恋慕”可译为“陶醉”。 20 我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？ 　　这种恋情与真正的爱有天壤之别。爱情会随着年华加深和巩固，但不正当的恋情不久就会遭遇前几节所描述的