祝泌观物篇解用卦案例解析

祝泌观物篇解用卦案例解析 祝泌在《观物篇解》中，对挂一图和既济图的用法，作了说明。拙作《祝泌观物篇解释义》一，对此也作了简释。这样一来，就使出于邵雍之手的挂一图和既济图的作用，有例证可以遵循，不致茫然。而在祝泌《观物篇解》中仅有数例。现抽出作一解析，供同道参考。 例一： 唐尧即位于第180运、第2156世甲辰年（前2357年），运卦为会之世之世之世同人，世卦为会之世之世之元既济九五、上六和贲初九、六二，年卦为运之元之会之世大有。祝泌曰：唐尧即位之时，“以世卦既济合岁卦大有，在既济图为未济，合挂一师卦。‘能以众正，可以王矣。’尧天之合，故载钦若昊天事。” 祝氏在这里只取世卦既济和年卦大有论（未涉及运卦同人），并指出既济合大有“在既济图为未济，合挂一师卦”。 查黄宗羲所传既济图（阳图）合挂一卦，元之会之运之世、会之会之运之会、运之运之运之元、世之世之运之元，皆对应挂一师卦。只有运之运之运之元图中，星星声离三三离，土土音六八比，横取为未济、晋，但这是离、比相配合，而非既济合大有。 再查祝氏所传既济图合挂一卦，元之会之世之运、会之会之会之运、运之运之元之运、世之世之元之运，皆对应挂一师卦。只有运之运之元之运图中，星星声三三离，水土音八六师，横取为晋、未济，但这是由离、师相配合，而非既济合大有。 祝氏这则案例是以世卦既济合年卦大有，无论从黄宗羲所传既济图（合挂一图）中，还是从祝氏自己所传既济图（合挂一图），都查找不到挂一师卦。这是一则疑案。 例二： 虞舜被推荐为尧帝的继承人在第2158世岁次乙卯（前2286年），其运卦与唐尧即位时相同，也是同人卦，其世卦为明夷，其年卦为坤。 祝泌于此指出：“按乙卯年经运之世挂在明夷，经世之年挂在坤，以同人配明夷合既济图之否、未济，在挂一图是比卦。以明夷配坤合既济图否、晋，在挂一图是晋卦。至丙辰年上半年卦同。此尧授舜之盛际，‘明出地上’之时也。” 祝氏取运卦同人与世卦明夷相配，得出既济图之否、未济，合挂一图是比卦。查黄宗羲所传既济图中，元之运之元之运，日星声一三同人，水土音八六师，横取为否、未济，对应挂一比卦。但是，这是同人与师卦相配，而不是同人与明夷相配。以祝氏自己所传既济图考证：元之运之运之元、会之运之运之运、运之世之元之会、世之世之会之会，皆对应挂一比卦，皆不是同人配明夷，也不合否、未济。 祝氏谈“以明夷配坤，合既济图否、晋，在挂一图是晋卦”。查黄宗羲所传既济图中，元之运之元之元，日星声一三同人，水水音八八坤，横取为否、晋，对应挂一晋卦，但是，这里是同人与坤相配合，而不是明夷与坤相配。再查祝氏所传既济图中，元之运之元之元，与黄氏所传无异，仍然不是明夷与坤相配合。 上述二案例，祝氏所论述与他自己所传的既济图（合挂一图）也不相符合，这其中必有我们未能发现的问题。 例三： 祝氏在该书论用卦口诀中又论述舜被荐举时所对应的卦象曰： 如舜之时亦是一百八十运坤卦，而世当二千一百五十八，以三百六十除之，得第六会中第一十二运中二十九世也。运卦在同人九五爻，是阳位得阳爻协矣。仍变外卦乾为坤，而卦与爻皆不协，再变六五为坎，则爻协而与下卦离为水火既济，地在上而天在下，有交通之理，不复变卦矣。 其世卦在明夷之初二三爻，初爻以阳居阳位，乃变内卦离为坎，初爻不协，又变下爻为兑，是七，地泽临，即爻卦皆协。于是，此临卦配运卦既济，以既济在左，坎非天卦不协，变为离。临卦在右，亦非地卦，乃变内卦兑为艮，作谦。将离与谦合，横取其悔得晋，又横取其内卦得旅，以晋、旅入挂一图得晋卦，晋“明出地上”，非舜陟帝位之盛时乎？此举变卦之例也。 祝泌于此案论述颇详，或可由此可解开其运用既济图和挂一图之谜。按祝泌文中所述，虞舜登基时运卦为同人九五，世卦为明夷初、二、三爻，年卦为坤卦。祝氏所列卦变可图示如下： 此为黄宗羲所传既济图运之运之元之会，星星声三三离，水火音八七谦，横取为晋、旅，对应挂一晋卦。 祝氏所述此案，与黄氏所传既济图和既济图中所含挂一卦完全吻合。但是，我们应当注意到，祝氏取运卦同人的变卦离，又取世卦明夷的变卦谦，以离在左谦在右，又横取其外卦（悔卦）和内卦（贞卦）之后，才与既济图中运之运之元之会相对应。 由上述一案还可以看到，所谓取运卦与世卦相配合，或取世卦与年卦相配合，都是取其变卦相配合。其变卦之法，由爻变到卦变，似不固定。如上案中运卦同人，先由直事爻变，一次变为明夷，二次变为既济，既济上坎非天卦不协，故变坎为离，则既济变为重离。既济上坎为地卦，下离为天卦，上下卦协，为何称“坎非天卦不协”呢？祝氏于此处未作说明。 世卦明夷直事爻为初九，爻协，则变内卦离为坎，明夷则变为师卦，初六爻不协，故又变初六为初九，至此则明夷变为临。临下兑非地卦，乃变下兑为艮，由此得出谦卦。临卦上为地卦，下为天卦，上下卦协，而祝氏称下兑非地卦，乃变兑为艮，其变兑为艮的理由何在？祝氏于此处亦未作说明。 我们可以看出，运卦配世卦，或世卦配年卦，皆由其变卦相配，而不是直接用运卦与世卦相配合，或直接用世卦与年卦相配合，但是其取用变卦的规律还不够明确。或者，祝氏其他著作中对此还有详细说明。（曹振平先生向笔者提供了一则信息：南京图书馆有一祝泌著作的手抄孤本，他几经努力，都未能看到。或许彻底解开祝泌著作之谜的资料还有流传，我们盼望这些孤本资料能够问世）。 值得注意的是，祝氏此案与他自己所传既济图却不相符合。在祝氏所传既济图中，运之运之元之会，星星声三三离，水水音八七谦，横取为晋、旅，对应挂一蹇卦，而不是对应挂一晋卦。这又成为一则难解之谜。 例四： 祝泌论宋太祖登基称帝时的卦象曰： 假令国朝开基元之运卦是睽之六五，爻不协，变离为乾，与下卦兑皆是天卦，又不协，则变兑为艮，得天山遁。君子之待小人不恶而严，非遣诸将就国以定大业之事乎？至于会之世卦是困，当五爻直事，九五爻协，而变艮卦不协，又变六五为巽，得风水涣，内外体皆地卦，卦不协，又变涣为丰，以位置于左。而运之岁卦得临，正月登大宝是初九直事，爻虽协，合变正兑为艮，则初六不协，又变艮为离，爻协矣，是天火同人，皆天卦非地卦也，再皆变内外卦为师，以位置于右。从而横观之，二卦上体为豫，下体为未济，此质之既济图豫亦是挂一卦之既济也。尧舜授受大小运皆是既济，所以我朝之盛比隆唐虞。 此例运卦睽爻卦之变，可列成下图： 《遁·象》：“君子以远小人，不恶而严。”祝氏据此以对应宋太祖对高级将领“杯酒释兵权”的历史事实。 世卦困年卦临爻卦之变，可列成下图： 置丰于左，置师于右，横取此二卦上体为豫，下体为未济。查黄宗羲所传既济图世之运之元之运，辰星声四三丰，水土音八六师，横取为豫、未济，对应挂一卦归妹，而非既济卦。但是，在祝泌所传的既济图中，世之运之元之运，辰星声四三丰，水土音八六师，横取为豫、未济，对应挂一卦既济，与祝泌所述完全相符合。 这里明显出现了相互矛盾的现象。祝泌《观物篇解》中所传既济图，与黄宗羲《易学象数论》中所传既济图不相同，而祝泌所述案例，有的与两种既济图皆不相符，有的只与其中一种相符。为什么有两种不相同的既济图流传下来？是传抄有误，还是本来就有差异？祝泌所述案例，为何与他自己所传既济图不能全部吻合，而有的案例却与黄宗羲所传既济图吻合，是偶然巧合，还是另有原因？祝氏《观物篇解》中，仅此数例，张行成《易通变》和黄宗羲《易学象数论》中，皆无案例可参考。因此，这一谜团尚不能解决，只得等待高明了。