无妄卦第二十五(下震雷 上乾天技术总结

无妄卦第二十五(下震雷 上乾天技术 无 妄 卦 第 二 十 五 下震雷 上乾天 天雷无妄卦 无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往。 【语译】 无妄卦象徵诚实处事不敢妄为之意。或谓妄通「望」。无妄者无望也即不敢心存奢望之意。惟其无妄所以无望也两者之义似乎可通即所谓不敢妄为者必不存奢望。 无妄卦象徵凡事诚实不敢妄为人能存诚以应事不敢妄为或不存奢望者则行事必大为顺利亨通并利於固守正道。否则不依天理正义而行将有灾难且不利於有所作为。 【先哲释义】 1 . 程颐曰无妄言至诚也至诚者天之道也。天之化育万物生生不穷各正其性命乃无妄也人能合无妄之道则所谓与天地合其德也故无妄有大亨之理君子行无妄之道则可以致大亨矣。法无妄之道利在贞正虽无邪心苟不合正理则妄也故其匪正则为过眚。既已无妄不宜有所往往则妄也。 2 . 朱熹曰无妄实理自然之谓。史记作「无望」谓无所期望而有得焉者其义亦通。二体震动而乾健九五刚中而应六二故其大亨而利於正。若其不正则有眚而不利於有所往也。 3 . 孔颖达曰物皆无敢诈伪虚妄俱行实理所以大得亨通利於贞正。物既无妄当以正道行之若其匪依正道则有灾眚不利有所往也。 4 . 刘沅曰中庸言「至诚」孟子言「大人不失赤子心」皆无妄之义。无妄者诚实而无虚妄。动於理则天动於人则欲卦象上乾为天性下震得乾初爻动合天理复於天理故「无妄」是卦之正义。 5 . 何妥曰乾上震下天威下行物皆絜齐不敢虚妄也。 6 . 马震彪曰诚者忠信笃敬也蛮貊可行故无妄克配「四德」。苟不忠信虽州里行乎哉故「不利有攸往」。 7 . 序卦传复则不妄矣故受之以无妄。 彖曰无妄刚自外来而为主於内动而健刚中而应大亨以正天之命也。其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉 【语译】 彖传曰无妄卦内震动、外乾健其阳刚之初爻是从外乾卦而来而成内震卦之主故能动而刚健绝不虚妄。又其九五爻阳刚中正下应六二阴柔中正亦能谨守正道绝不虚妄。凡事不虚妄行之必至为亨通惟必须固守正道此为天理之所行大自然之教令不可违逆。 ◎命教令也。 卦辞所谓如果不依天理之正而行或将有灾难亦将不利於有所作为者乃说明能诚实处事固守正道不敢妄为时则何事不顺利亨通呢若不依天理之正而行天命不予佑助还能有所作为吗 【先哲释义】 1 . 王弼曰刚自外来而为主於内谓震也动而健谓卦象震动而乾健也刚中而应谓九五也。刚自外来而为主於内则柔邪之道消矣动而愈健则刚直之道通矣刚中而应则齐名之德著矣故「大亨以正」也。天之教命何可犯乎何可妄乎是以匪正则有眚而不利有攸往也。 2 . 孔颖达曰卦中以震之刚自外而来为主於内震动而乾健故能使物无妄也。又九五以刚处中而六二应之是刚中而应也刚中则能断制虚实有应则物所顺从不敢虚妄也。威刚方正私欲不行何可以妄此天之教命也。既是教命岂可犯乎 3 . 程颐曰坤初爻变而为震刚自外而来也震以初爻为主成卦由之故初为无妄之主。以刚变柔为以正去妄之象又初九得正刚正为主於内无妄之义也。下动而上健是其动而刚健也刚健无妄之体也。九五阳刚中正六二又以中正相应是顺理而不妄也故其道大亨通而贞正也此乃天道也。无妄理之正也悖於天理而往天道所不佑可行乎哉 4 . 郭忠孝曰天下雷行其动以时春分而岀万物随之而岀秋分而入万物从之而入。莫之令而常自然故曰「乾道变化各正性命」。其或感之有正、有不正养之或得、或失所以为夭寿为灾眚是为「匪正有眚」之理。 5 . 马其昶曰无妄之卦言天命也。杂卦传云「无妄灾也亦谓运数。」盖天命有正有变「元亨、利贞」者天之正命也「其匪正有眚」者亦天命也。易之为书与天地合德有可以人力胜者则示以趋吉避凶之方有不可以人力为者则告以委心任运之道。圣人成能所以参天地赞化育者在此。 6 . 马震彪曰以正者天之命即天佑之可以行而得大亨。匪正有眚者亦天所命即是不佑行则 不利人岂逆天而行以求亨哉 7 . 黄寿祺曰若欲常保无咎当避害就利凡事动静行止应审时度势识时而行而识时必顸建立在守正之基础上一但失正将无利可言所谓「匪正有眚不利有攸往」是也。 象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物。 【语译】 大象传曰无妄卦下震雷、上乾天有天下雷行之象。大天之下雷威奋动阳气广布万物应之而生机畅旺不敢虚与妄为也。 ◎与应也谓雷行而物应也。 古先圣王观察无妄卦天下雷行万物皆应之象悟知为政者当勉力配合天时季节以育养万物使之欣欣向荣不可虚与妄为。 ◎先王圣人之得天德而履帝位者。 ◎茂通「懋」勉也。 ◎对时配合时节也。对配也。 【先哲释义】 1 . 程颐曰雷行於天下阴阳交和相薄而成声於是惊蛰藏震萌芽发生万物其所赋与洪纤高下各正性命无有差忒乃「物与无妄」也。先王观天下雷行、发生赋与之象以茂对天时养育万物使各得其宜如天与之无妄也。对时谓合天时天道也。王者体天之道养育人民以至昆虫草木使得其宜乃「对时育物」之道也。 2 . 朱熹曰天下雷行震动发生万物各正其性命是物物而与之以无妄也先王法此以对时育物因其所性而不为私焉。 3 . 刘沅曰天纯阳雷载阳气以行万物各得其气以生。一诚之所发越物物而与以无妄之理所谓「天之命」也。先王圣人之得天德而履帝位者。德盛而时行配天之时如天育万物礼乐教化皆在其中矣。 4 . 吴澄曰上奉天时以行政令使无一民不得其所无一物不遂其生。 5 . 张洪之曰天有是时先王非能先后之也对而循之耳物有是生先王非能损益之也育而成之耳非圣德何能及此 6 . 马震彪曰中庸言「尽人道以合天道」先王之所以茂勉而行者无往非尽乎人道。其配对天时即是合乎天道。其以至诚育物即是尽其性以尽人物之性可以赞天地之化育则可以与天地参矣。 初九无妄往吉。 象曰无妄之往得志也。 【语译】 初九阳刚得正上无应与居无妄之初以谦下为本有固守本分真诚无妄之象以此待人处事可获吉祥。 象传曰初九谦下守分真诚无妄以此待人处事可获吉祥者乃说明其行事顺遂心满意得。 【先哲释义】 1 . 王弼曰初九体刚处下以贵下贱行不犯妄故往得其志。 2 . 程颐曰初九以刚变柔而居内中诚不妄者也以无妄而往何所不吉盖诚之於物无不能动也以之修身则身正以之治事则事得其理以之临人则人惑而化无所往而不得其志也。 3 . 何楷曰此爻足蔽无妄全卦。震阳初动诚一未分是之谓「无妄」。以此而往动与天合何不吉之有 4 . 刘沅曰震动以发育万物为心诚一之性任天而动可以贯万事也。初九以诚一而往故无不得志。 5 . 李士鉁曰初九受命於初生之时无求无欲以此道往素位而行不愿乎外所以吉也。 6 . 马其昶曰初九得正何往不吉孟子曰「天下有道小德役大德小贤役大贤」故曰「得志」。 六二不耕获不菑畲则利有攸往。 象曰不耕获未富也。 【语译】 六二柔顺中正上应九五忠以事上勤於任事不敢妄事农垦而与民争利故其不事耕耘不图收获不务开垦不谋良田如此尽心於为臣之道故能获君王之赏识而利於有所作为。 ◎不耕获即不事耕耘不图收获。 ◎不菑畲即不务开垦不谋良田。尔雅释地「田一岁曰菑二岁曰新三岁曰畲。」 象传曰六二不事耕耘不图收获者乃说明其心中坦荡明其谊不求其利能从民所好而无欲富之心也。 【先哲释义】 1 . 朱熹曰六二柔顺中正因时顺理而无私意期望之心故有不耕获不菑畲之象乃言其无所为於前无所冀於后也。如是则利有所往矣。未富者言非计其利而为之也。 2 . 潘相曰六二中正顺天命之当然而无一毫功利之念不为耕获之业不为菑畲之谋从民所好而不求乎富也。 4 . 李士鉁曰六二阴虚中正本无求富之心中怀坦荡何适而不可所谓谋道而不谋食禄在其中矣。 5 . 马其昶曰稼圃小人之事也君子谋道不谋食禄在其中矣。董子言「古之所予禄者不食其力不动於末是受大者不得取小也。」人之希望唯利禄为 甚六二无欲富之心是知天命也。 3 . 黄寿祺曰卦辞虽言「其匪正有眚不利有攸往」而六二柔顺居中上应九五安守臣道不敢妄为故以「不妄耕求获不妄垦求畲」为喻说明其能安顺守正不妄不贪故获上应而「利有攸往」。 六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾。 象曰行人得牛邑人灾也。 【语译】 六三阴柔不中居位失正虽不妄为却有无故遭遇意外之灾害犹如系牛於路旁而有行路之人顺手牵走致使居住於该乡邑之人横遭被嫌疑为偷窃之灾祸。 象传曰行路之人顺手牵走耕牛者乃致使六三横遭无妄之灾。 【先哲释义】 1 . 王弼曰六三以阴居阳行违谦顺是无妄之所以为灾也。牛稼穑之资也。 2 . 朱熹曰卦之六爻皆无妄者也。六三处不得正无故而有灾如行人牵牛以去而居者反遭诘捕之扰也。 3 . 李士鉁曰邑人指六三行人指九四。六三阴虚为失九四阳实为得。行人据而有之牵牛以去不期得而得邑人不期失而失所谓无妄之灾六三之命也。然六三惟不中正故有不正之感虽曰天命亦人事也。 4 . 关朗曰六三运数适然非己妄致乃无妄之灾也。 5 . 胡炳文曰二得位有无妄之福时也三失位有无妄之祸亦时也。杂卦传云「无妄灾也」此之谓乎 6 . 刘沅曰此言意外之患也。虽动之以无妄必审其时。 九四可贞无咎。 象曰可贞无咎固有之也。 【语译】 九四阳刚失位下无应与上比九五近君多惧本有咎害惟其阳处阴位刚而能柔能谦以奉君固守正道不敢妄为亦不存奢望故无咎害。 九四能固守天理正道不敢妄为亦不存奢望而无咎害者乃因其刚而能柔有守谦不妄之固有本性故虽居位高危却无咎害。 【先哲释义】 1 . 王弼曰九四处无妄之时以阳居阴以刚乘柔履於谦顺比於至尊故可以任正固有所守而无咎也。 2 . 朱熹曰九四阳刚乾体下无应与可固守而无咎不可以有为也。 3 . 刘沅曰九四刚而不中然可贞者以无妄者天之性也。九四乃乾之初爻於人为天性之初固有之理故可贞而得无咎。 4 . 马其昶曰坤三阴失位此爻阳失位皆非贞也然阴阳互为其根阳中固含有阴阴中固含有阳故两爻皆曰「可贞」。孟子论性曰「仁义礼智非由外烁我也我固有之也。」即用易义。复其固有无咎之道也。 5 . 马振彪曰坤六三阴居阳位中含有阳。无妄九四阳居阴位中含有阴。卦位所含之阴阳皆其所固有者性命各正保合太和乃利贞。故坤六三曰「含章可贞」而无妄九四曰「可贞无咎」此皆发明可贞之精义。 6 . 黄寿祺曰九四失正而可贞位危而无咎在於其刚而能柔守谦而不妄为。若欲长保无咎必顸始终如一的守持此固有之品德。 九五无妄之疾勿药有喜。 象曰无妄之药不可试也。 【语译】 九五阳刚中正高居尊位治国有方不敢妄为或偶有小灾难皆岀於意外非由己之妄为所致故不必刻意设法解免可任其自然消失终会有好结果。 ◎无妄之疾谓自然之疾或意外之疾非因生活或饮食不当所致者。 象传曰九五若非因生活或饮食不当所罹致之疾病而是意外或自然而产生者。是不必投之以药石以尝试医治之。 【先哲释义】 1 . 王弼曰九五无妄之主也而下皆无妄害非所致而取药焉疾之甚也。非妄之灾勿治自复非妄而药之则凶故曰「勿药有喜」。药攻有妄者而反攻无妄故不可试也。 2 . 程颐曰九五以中正当尊位下复以中正顺应之可谓无妄之至者也其道无以加矣。人之有疾则以药石攻去其邪以养其正若气体平和本无疾病而攻治之则反害其正也故勿药则有喜也。 3 . 孔颖达曰若疾自己招或寒暑饮食所致当顸治疗。若其自然之疾非己所致疾当自损勿顸药疗而有喜也。 4 . 刘沅曰九五乾性之本体刚中居正无妄之至者也。意外之患不足为患无妄而患岀意外者顺其自然患当自息药之则反妄而致疾勿用智以生他咎也。 5 . 李光地曰勿药有喜者不可以祸福利害动其心也。若少有灾患而即求解免则因以生患且益灾矣。九五之疾与六三之灾同然曰有喜者以刚中正而居尊位德位固不同也。 6 . 李士鉁曰九五中正自保本 无致疾之道苟以无妄之疾而轻试无妄之药或反变为痼疾不可治矣。君子义命自守无取祸之道虽祸至而不惧。若惧而求解免则必违道而生妄丧所守也故无妄之疾惟勿药所以有喜。文中子曰「何以息争曰不辩。何以止谤曰不争亦得勿药之喜」。 7 . 张英曰天下有不期然之福亦有不期然之祸君子知此二者故一切听之自然。 上九无妄行有眚无攸利。 象曰无妄之行穷之灾也。 【语译】 上九阳刚失正处无妄之极当物极而反穷而有妄之时欲以无妄之身行於有妄之天下则有穷困难行灾祸临身之忧故其不依天理之正而行将无所获利。 象传曰上九以无妄之身行於有妄之天下而有穷困难行灾祸临身者乃因其身处穷极难行之时宜其受灾也。 【先哲释义】 1 . 王弼曰处不可妄之极唯宜静保其身而已故不可以行也。 2 . 程颐曰上九居卦之终无妄之极者也极而复行过於理也过於理则妄矣故其行则有过眚而无所利也。无妄既极而复加进乃为妄矣是穷极而为灾害也。 3 . 李士鉁曰上九不中不正亢阳无位命之既穷而欲往故有眚无利。君子时行时止安命之中自有造命之道居易则命可俟矣小人行险侥幸无攸利也。 4 . 刘沅曰六爻皆以无妄为义而时不同。苟恃其无妄不择时而动则有灾、疾与眚故无妄贵诚尤贵时中。彖恐人无妄而不本乎天理爻恐人无妄而不得乎时宜故晓以「匪正有眚」。 5 . 项安世曰上九当时位之穷无可行之理故曰「穷之灾也」即乾亢龙之爻辞也。 ◎乾上九亢龙有悔。 6 . 马其昶曰无妄之辞多言疾眚穷灾盖天运之否常多於泰君子夭寿不贰修身以俟之而已。 7 . 胡炳文曰善易者在识时初曰吉二曰利时也三曰灾五曰疾上曰眚非有妄以致之亦时也。初与二皆可往时当动而动也四可贞五勿药上行有眚时当静而静也。 8 . 黄寿祺曰上爻处物极必反之位天下无妄将转为有妄当此之时独以一己之无妄行於天下之有妄必穷蹇不可通。因此上九之「行有眚无攸利」实属「时」不利所致。故朱熹曰「上九非有妄也但以其穷极而不可行耳」。