早期灵宝经与汉魏天师道 ——以敦煌本《灵宝经目》注录的灵宝经为

早期灵宝经与汉魏天师道 ——以敦煌本《灵宝经目》注录的灵宝经为 早期灵宝经与汉魏天师道 以敦煌本《灵宝经目》注录的灵宝经为中心 【作 者】王承文 【作者简介】王承文1962中山大学历史系 副教授 通讯地址510275 广州市 中山大学历史系 【内容提要】本文拟从敦煌本陆修静《灵宝经目》所著录的一批早期灵宝经探讨汉魏天师道在江南地区的传播及其对东晋南朝新道派的重大影响。国外学者较多关注灵宝经对大乘佛教教义的借鉴我们则强调早期灵宝经其实保存着更为深厚的本土道教传统和本土文化传统。 【关 键 词】东晋/灵宝经/天师道/张道陵/葛玄/葛巢甫 一、引言 早期灵宝经是东晋末年出现并对中古道教产生了重大影响的道教经典。南朝刘宋陆修静是最早对灵宝经进行甄辨整理的道教宗师。其《灵宝经目序》保存在宋代道书《云笈七签》中而其《灵宝经目》则长久佚失。1940年左右法国汉学家马伯乐Henri Maspero 最早明确指出陆修静《灵宝经目》尚保存在敦煌遗书唐代抄本中。1974年日本道教学者大渊忍尔通过对P.28612256号文书的拼合和研究从而恢复了长久佚失的陆修静《灵宝经目》。大渊忍尔先生的重要贡献之一在于使我们能从卷帙惊人的《道藏》经书中以及敦煌道经文书中区别出一组早期灵宝经又称古灵宝经。近20年来灵宝派的早期发展和灵宝经的思想来源是国际学术界关注的重要课题。但是中外学者对早期灵宝经与汉魏天师道的关系则还未予足够的关注和研究。 在敦煌文书S.1351号古灵宝经《太极左仙公请问经》中老子被尊称为太上太极高上老子无上法师其经上卷都是被神化的老子对葛玄所说善功及修行等事。在灵宝经对葛玄的高度神化中这里值得注意的是作为太极左仙公的葛玄已经如同传统天师道中的张陵一样能直接从老子即太上老君那里接受经诫说明葛玄已被塑造成为灵宝派新教实际上的教主。在这种情况下作为传统天师道教主的张道陵在新教中的地位就有两种可能一是否定张道陵在新教中的地位如后秦弘始十七年415年寇谦之在北方创立新天师道 就是借太上老君下降重新授予自己天师职位并令其除去三张伪法一种是保持天师张道陵的传统地位并将其纳入新的神学体系中。灵宝经明显是选择了后者。当然葛氏道从信奉以金丹为核心的神仙信仰到基本上放弃金丹而把天师道教法作为宗教信仰极为重要的内容必然经历一个较长的过程。 上清派和灵宝派都是东晋后期从天师道中分化出来的上层道派。与上清派相比早期灵宝派更多地保持了汉魏天师道的传统。后代学者尤其是参与了南北朝后期到唐初佛道门户之争的佛教学者都指出了这一点。北周释道安《二教论》有云灵宝创自张陵吴赤乌之年始出上清肇自葛玄宋齐之间乃出。注释道安《二教论》《广弘明集》卷8《大藏经》卷52第141页。与道安同时代的甄鸾和唐初法琳、释道世都有同样的论点。注甄鸾《笑道论》《广弘明集》卷9 《大藏经》卷52第151页。法琳《辨正论》卷8《大藏经》卷52第545页。道世《法苑珠林》卷55《大藏经》卷53第703页。当然佛教学者所指称的灵宝是特指那批在六朝道教发展史上具有深远影响的早期灵宝经典。而佛教学者将其直接归于天师道的开创者张道陵则从一个重要方面反映了灵宝经与汉魏天师道极为深厚的渊源关系。而研究这一问题的重大认识意义在于由此可以认识到对大乘佛教教义有所借鉴的灵宝经其实保存着更为深厚的本土道教传统和本土文化传统。 二、古灵宝经中的葛玄与张道陵敦煌本《太子洞玄灵宝经》所见天师张道陵 敦煌所出P.2454号卷子有《太子洞玄灵宝妙经》今考《道藏》之《太上洞玄灵宝本行因缘经》在《灵宝经目》中作《仙公请问本行因缘众圣难经》即为该经。这也是灵宝派高度神化葛玄的一部重要经典。其中葛玄与众多地仙有关三天法师张道陵的一段对话是相当耐人寻味的。该经记载吴赤乌三年240 年正月一日仙公葛玄在劳盛山 对众多地仙道士说法。有仙人问曰 近登昆仑玄圃宫侍座见正一真人三天法师张道陵降座丰都司迎三界稽首诸天礼问动静龙驾曜虚项负圆明身生天光文章焕烂。先世何功德故是得道其独如是乎愿闻之。 葛玄回答说 天师本行所历亦弥劫勤苦斋戒读经弘道大度高范玄真耽味希微转轮求道尤过于吾不可具说。其志大经行大道故得三天法师之任太上正一真人之号矣岂不大乎。 以上文字与《道藏》本略有不同。这段葛玄与地仙之间的对话明早期灵宝经的作者?淙患 ι窕 鹦 ? 渌茉斐闪楸ε尚陆淌率瞪系慕讨髌湎山灼肺挥肴 旆ㄊσ嘁严嗤 窃缙诹楸 ü 鹦 康髡诺懒曛 佬邢梢党 约憾 ,至苏诺懒暝谧约航膛杉捌渚 渲屑 鸪绲牡匚弧,缙诹楸 愿鹦 罢诺懒晷蜗蟮乃茉煸蛴衅涓丛拥谋尘啊?在六朝道教发展中位于今天江苏省境内的古丹阳郡句容县曾十分令人瞩目。这里是六朝道教一系列重要事件的发生地尤其是对中古道教发展曾产生重大影响的上清派和灵宝派也诞生在这里。作为上清派代表的许氏家族和作为灵宝派代表的葛氏家族都是句容县都乡吉阳里信奉道教并且有世代姻亲关系的著名家族。长期以来由于历史资料的缺乏道教学界对于这两个重要道派产生的早期家族背景缺少必要的了解。近年来美国道教学者Michel Strickmann 先生所撰的《茅山的启示道教与贵族社会》特别是柏夷Stephen R. Bokenkamp先生所撰的《灵宝经的来源》 注Michel Strickmann The Mao ShanRevelations: Tsoism and the Aristocracy Toung Pao Vol 631977. Stephen R. Bokenkamp Sources of the Ling - PaoScriptures In M. Strickmanned Tantric and Taoist Studiesin Honour of R. A. Stein. Vol 2 Brussels 1983. 对于这两个家族和两个道派既相互依存又相互矛盾的早期历史进行了富有启发意义的研究。 两个道派之间的矛盾首先表现在对葛玄的记载上。葛玄164244年字孝先葛洪从祖早期《灵宝经》的重要制作者葛巢甫的五世从祖吴时著名道士。葛玄是葛洪《抱朴子内篇》所极力推崇的人物在丹阳甚至江南地区都有广泛影响也使葛氏家族在丹阳和江南地区长期享有宗教精神上的声望。 正如柏夷先生所指出的上清派经典是为杨羲和许氏家族服务的。许谧和杨羲所撰的《真诰》中就明确表示了对葛玄传统地位的怀疑和否定。《真诰》卷11所载许谧在给杨羲的信中说不审左公慈今何在又有葛孝先亦言得道今在何处肉人喁喁为欲知之。注《道藏》第20册。上清派传人陶弘景注为葛既乡人所以问及此条。这里表明许谧对早为江南道门所熟知的葛玄成仙之说提出疑问。《真诰》卷12所载杨羲在给许谧的回信中回答 所问葛玄玄善于变幻而拙于用身今止得不死而已非仙人也。初在长山近入盖竹山亦能乘虎使鬼无所不至但几于未得受职耳亦桓与谢稚坚、黄子阳、郭声子相随。 杨羲直接否定了葛玄已成仙的说法更不承认其仙公名号认为其所修道业止得不死而已几于未得受职耳。 陶弘景大致在早年所写的《太极左仙公葛公之碑》表现了对葛玄神仙事业的尊崇并自称是葛玄的邦族末班。注《陶隐居集》卷下陈垣《道家金石略》文物出版社1988年版第20页。但后来在为杨羲回信所作注中称葛玄字孝先是抱朴从祖即郑思远之师也。少入山得仙时人咸莫测所在。传云东海中仙人寄书呼为仙公故抱朴亦同。然之长史许谧所以有问今答如此便是地仙耳。灵宝所云太极左仙公于斯妄乎。地仙就是品位最低的仙人灵宝即指晋末开始出现的那批古灵宝经。陶弘景虽以六朝江南道教的集大成者著称但在永明十年492年归隐茅山后 为弘扬上清经法而编集的《真诰》显示出自东晋后期以来的道派门户观念仍是十分明显的。 显然正是早期上清派经典对葛玄的贬低直接刺激了葛氏道传人在早期灵宝经典中对葛玄的高度神化。在古灵宝经中葛玄已被塑造成仙业和仙阶 极为尊崇的太上真人、太极左仙公。古灵宝经《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》记载注《道藏》第6册第170页。葛玄在天台山静斋思真念道研思玄业志励殊勤斋未一年遂感通上圣垂降。其天真有太上玄一第一真人郁罗翘、太上玄一第二真人光妙音、太上玄一第三真人真定光。第一真人郁罗翘称赞葛玄积功念行损身救物开度有生惠逮草木功德巍巍行合上仙以致太上命太极真人徐来勒保葛玄为三洞大法师。复命自己作为葛玄第一度师。并称葛玄宿勋高重列于上台位登太极仙公之任。其他两位仙真也对葛玄仙业予以高度称赞。太极真人是仙阶极高的仙真也多次出现在早期上清经中。而在灵宝经中葛玄仙阶实已等同于太极真人。《太上洞玄灵宝智慧本愿大戒上品经》亦记葛玄于天台山静斋念道注《道藏》第6册第155页。敦煌文书P.2468号《太上消魔宝真安志智慧本愿大戒上品经》即此经然其文字略有不同。P.2468号文书记有太上高玄真人称赞葛玄累劫念道致太极玉名寄慧人中将独步玉京超逸三界巍巍乎太上仙公之任矣。故慈心于天人念度于后学也。太上高玄真人又对太极真人徐来勒说卿受太上虚皇道君之命为其师保亦必尽教以高上太洞之渊赜也。太上虚皇道君即灵宝经中地位仅次于元始天尊的无极太上大道君。太极真人也说此童真之人名刊金简才质清远景秀太上玄微洞虚故当为仙公之任弘道大度者也。其经首葛玄对灵宝玄师太极太虚真人说自己曾有幸得侍对天尊。天尊即灵宝经中的至尊元始天尊。其经末葛玄又告诉弟子郑思远因自己桓修慈爱念道存真为天真授予上仙之道得成真人并称自己昔所受道经即灵宝经。P.2454号《太上灵宝妙经》即《太上洞玄灵宝本行因缘经》也藉众地仙称赞葛玄登玉京入金阙礼无上虚皇。无上虚皇即元始天尊。注《道藏》第24册第671页。 张道陵首先出现在经过汉魏两晋长期增衍而成的古灵宝经典《太上灵宝五符序》中卷下有云 钟山真人告夏禹有言陵昔闻之于东海小童说云但抱灵宝符入水赴渊则北帝开路蛟龙卫从水精震怖长生久视永享天祚。执符入火则阳光殄翳南帝激电助我驱秽佩符登山山精迸走。中黄大帝与我为辅太上真人之辞东海小童使陵佩符而护之矣子长受霍林仙人口诀似韩众矣陵徐而思之其师名韩众矣。 又夹注云陵昔受之于东海小童使制南和之缯五尺当喻信而受之券割碧林之帛五尺当不漏泄之约。注《道藏》第6册第336页。柳存仁先生《想尔注与老子》一文指出 此处之陵皆依托谓张陵子长为乐子长。注柳存仁《老子想尔注与老子》《第二届敦煌学国际研讨会论文集》台北汉学研究中心编印1991年。但近年有学者提出《灵宝五符序》中的陵是钟山先生华子期自称其名与张陵并不相干。由于这份经典实际上关系到江南葛氏道与天师道关系的发展因此我们需作较多地说明。 钟山真人是汉魏时代南方道教神话中的仙真。《太上灵宝五符序》卷中有《灵宝太玄阴生之符》其原注为夏禹受之于钟山真人。日本学者小林正美氏认为道藏本《五符序》三卷在东晋经历了三个增衍发展阶段但《灵宝太玄阴生之符》等由传说中夏禹编纂的内容则属于汉魏已出现的《五符经》的原本。注小林正美《太上灵宝五符序の成书过程の》上、下《东方宗教》71号72号东京 1988年5月10月后收入小林正美《六朝道教史研究》东京创文社1990年。钟山在异常遥远的西北弱水之外山高一万五千里。《太上灵宝五符序》卷上称钟山真人将《灵宝五符》传给了夏禹使之与天地相保上升玄府。《云笈七签》卷3《灵宝略纪》记载夏禹即位 曾远涉弱水登名山巡狩后于钟山得灵宝真文。陆修静《灵宝经目序》也称大禹获钟山之书。可见《五符序》中的钟山真人并非华子期。葛氏家族祖籍丹阳郡句容县附近的茅山也称会稽山是越人祖先大禹的圣山。大禹曾在这里合集众臣和诸神并于此诛杀了防风氏人们认为他的 庙与墓也在这里。法国汉学家康德谟Max Kaletnmark先生指出长江下游地区在道教史上是一些非常重要的教派诞生地在这个地方立足的道教徒肯定视禹为大圣人而《灵宝五符》的神奇故事远非是完全臆造的。 他们接受肯定也改编了地方传说和传统。 注 MaxKaltenmark Ling - Pao - note sur un terme du taoismereligieux Mlanges Publis par L In stitut des HautesEtudes Chinoises. 21968.pp559-88.东海小童 也是汉魏南方道教中的仙人。《抱朴子内篇》卷17《东海小童符》即有东海小童后成为传授上清经的重要仙真。《真诰》卷1有东海小童 并且具体解释说是上相青童君。 至迟在葛洪时具有汉魏南方道教特征的神真东海小童已同天师道教主张道陵联系在一起。葛洪《神仙传》记张陵于鹄鸣山精思炼志忽有天人下不可胜数或自称柱下史或称东海小童乃授陵以新出正一盟威之道。注《太平广记》卷8 《张道陵传》注引葛洪《神仙传》。大约受葛洪的影响《云笈七签》卷4 《道教相承次第录》所引《云台治中内录》称老君授张陵为云台治东海小童为张陵保举师太上老君为度师张陵被封为天师。中外道教学者多强调葛洪及《抱朴子内篇》中几乎看不到汉魏天师道的影响其实这种影响我们认为还是客观存在的。在《神仙传》中葛洪对张道陵是相当推崇的而其《抱朴子内篇遐览篇》所著录的是其师郑隐所藏道书篇目其中有《天师神器经》一卷《鹤鸣记》一卷。此即明显与张道陵有关。葛洪除极力推崇金丹外对符录也是相当重视的。《遐览篇》又著录有《左右契》。其《登涉篇》言道士身带《老子左契》则鬼不敢近。其左契、右契当出敦煌本《老子想尔注》第21章、第24章。《遐览篇》中有《太玄符》和《玄都符》《〈度人经〉四注》卷2 南齐严东注文有太玄太玄都也。梁释僧?《弘明集》卷8 所载南齐玄光《辨惑论》及《广弘明集》卷8 北周道安《二教论》所引李膺《蜀记》均记张陵去世嗣天师张衡称为天师升玄都而其道民亦称圣驾玄都。《三洞珠囊》卷9引《太玄部》卷8《老子传授经戒仪注诀》称太玄者太宗极主之所都也。老子都此应化十方。《云笈七签》卷6引《玄门大论》曰太玄者 孟法师南朝孟智周云是太玄都也。今为老君既发隐太平之乡。总之其太玄、玄都和太玄都都是天师道对老君所居天宫的称呼。其《遐览篇》又记《抱朴子》曰郑君言符出于老君皆天文也。老君能通于神明符皆神明所授。道?谭 嫉钠鹪瓷踉绲 澜谭 嫉姆?鞴楣τ诶暇 耆 侨 旁缙谔焓Φ赖拇 场,鼗臀氖镻.3472号道安《二教论》即称三张符录诡托老君捃采谲词以相扶助。张葛之徒皆杂符禁。注又见《广弘明集》卷8《大藏经》卷52第141页。可见早在葛洪之师即生活在三国吴和西晋时的郑思远之时江南的葛氏道中即已开始融摄汉魏天师道教法。唐代玄嶷《甄正论》有晋武帝平吴以后道陵经法流至江左即天师道从北方传入江南至迟在西晋统一之后。从前引《太上灵宝五符序》卷下有关东海小童、张道陵与灵宝符的记载尤其从张陵在《五符序》中的地位与其他古灵宝经典的差别来看我们认为《五符序》有关张陵的记载比较符合葛氏道早期的特点。 可能正是由于张道陵的出现所以北宋道教学者贾善翔《犹龙传》称《灵宝五符序》为天师张道陵所撰。注《道藏》第18册第26页。 Michel Strickmann 认为道教学术界夸大了《抱朴子内篇》在六朝道教发展中的地位和影响其内容可能只是代表了汉魏以来在少数南方上层贵族之中甚至可能只是一个家族内部秘密传授的一种仙术。因为在葛洪完成《抱朴子内篇》后不久葛洪自己家族的宗教信仰就已有重要变化。注Michel strickmann The Mao Shan Revelations:Taoism and the Aristocracyp.8.我们推测东晋建立后 随着天师道在南方上层社会中的传播并逐步成为南方道教的主流葛氏道的传人已基本上放弃了与 社会严重脱节的金丹信仰而在相当程度上奉信了天师道教法。为了扩大在道门中的影响葛氏道派与早期上清派一样同江南天师道组织建立了密切的联系。以葛巢甫构造灵宝经为开始的早期灵宝派确实具有明显的从天师道内部分化出来的痕迹。其新经不但在相当程度上继承了汉魏天师道教法而且也保留了张道陵在传统天师道中的地位。 《道藏》本《洞玄灵宝玉京山步虚经》在陆修静《灵宝经目》中称《太上说太玄都玉京山步虚经》。其经又记太上太极五真人于会稽上虞山授葛仙公《洞玄灵宝经》。其五真人依次是太上太极真人即徐来勒太上玄一第一真人太上玄一第二真人太上玄一第三真人还有蓬莱正一真人无上三天法师张天师即张道陵。早期上清经中张陵也有三天法师的名号。从仙阶品位太极左仙公实与三天法师相当灵宝经需要借助天师张道陵的传统声望以保证葛玄的地位。在《洞玄灵宝玉京山步虚经》所构拟的五真人中太上太极真人徐来勒曾自称其字为洪元甫师从波悦宗是早期灵宝派为自神其说而特意虚构的人物。太上玄一第一真人郁罗翘、第二真人光妙音、第三真人真定光也都是灵宝经特意虚拟的人物。而天师张陵作为唯一现世中的人物就获得了非同寻常的意义即《灵宝经》实际上也是由张道陵传授给葛玄的。这是后来佛道两教不少学者将《灵宝经》归于张道陵的重要原因。而该经在记载太上太极五真人在授给葛玄《灵宝经》后所作颂语中三天法师张天师的颂为灵宝及大洞至真道经王唯有《五千文》高妙无等双。奉行致飞仙玄居治虚空。侍卫太上台逍遥紫微宫。万动犹电顷长存永无穷。包括天师张道陵在内五真人所作经颂又见于敦煌文书P.2452号为《道藏》缺载的古灵宝经《太上灵宝威仪洞玄真一自然经诀上》中。灵宝派欲借重张道陵在道教中的传统影响而树立其经典的地位而且实际上早期灵宝派也因此获得了在传统天师道内部传播新教义并整饬天师道组织的合法性。 三、古灵宝经中的正一、正一盟威之道及天师道厨会 古灵宝经除直接称张道陵为三天法师外又称其为正一真人。《云笈七签》卷6引《玉纬》称汉末有天师张道陵精思西山 太上亲降。汉安元年142年五月一日授以三天正法命为天师。 又授《正一科术要道法文》。其年七月七日又授《正一盟威妙经》三业六通之诀重为三天法师正一真人。而灵宝经对于与天师张道陵相关的正一概念和正一盟威之道也极为重视。南齐顾欢《夷夏论》说道称正一。注见《南齐书》卷54《顾欢传》。南朝道经《正一论》对正一之义也有阐发一者正一也。张君道陵以正一统世八极无二玄纲一举六风。天覆地载教养修道。非正一焉可得语其优劣哉注《道藏》第32册第125页。 《正一盟威经》曰正以治邪一以统众。注《云笈七签》卷6 《七部》注引。正一作为天师道所特有的重要概念我们认为其出现应远在南齐顾欢之前并被早期灵宝经所吸收。《道藏》本《洞玄灵宝自然九天生神章经》在敦煌本陆修静《灵宝经目》中称《太上洞玄灵宝自然至真九天生神章》该经之始青清微天宝章有洞明正一法严修六天文。注《道藏》第5册第845页。六天在灵宝经中与三天相对常有六天故气六天鬼神等特指鬼神之天。所以灵宝经将正一法与六天文相对照。《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》是一部以阐述道教戒律著称的早期灵宝派经典其经称元始天尊既开大宥之化生死皆明当宣正法开示来生欲使法音流演诸天亿劫不绝正一长存生死蒙福。注《道藏》第6册第883页。可见在早期灵宝经中正一已是一个非常重要的概念。在《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》中还有以正一命名的神正一功曹。 正一这一概念的出现很可能是和正一盟威之道联系在一起的。《元始五老赤书玉篇真文天书经》是古灵宝经系中最重要的一部经典。虽然国际道教学界对于葛巢甫究竟造构了哪些经典仍有相当歧 异的看法但是对东晋隆安年间葛巢甫造构了《元始五老赤书玉篇真文天书经》则有一致的认识。该经表现了对正一盟威之道的高度推重其经卷下有云 元始、灵宝、上元天、大圣众至真尊神无极大道上下中央四面八方太上无为大道诸君丈人道气无先寥廓无端混沌无形虚无自然。太上无元根冥寂玄通大智慧原源。正一盟威太上无为大道道中之道。注《道藏》第1册第795页。引文据《无上秘要》卷9《众圣会议品》引《洞玄元始五老赤书玉篇经》和卷50 《涂炭斋品》所引改。 《灵宝五篇真文》将正一盟威太上无为大道推崇为道中之道即众道之首。葛洪《神仙传》记载张道陵住鹄鸣山精思炼志老君授.