胡服骑射历史背景

胡服骑射历史背景 胡服骑射 赵武灵王是战国时赵国的一位奋发有为的国君，他为了抵御北方胡人的侵略，实行了“胡服骑射”的军事改革。改革的中心内容是穿胡人的服装，学习胡人骑马射箭的作战方法。其服上褶下絝，有貂、蝉为饰的武冠，金钩为饰的具带，足上穿靴，便是骑射。为此，他力排众议，带头穿胡服，习骑马，练射箭，亲自训练士兵，使赵国军事力量日益强大，而能西退胡人，北灭中山国，成为“战国七雄”之一。 相传，邯郸市西的插箭岭就是赵武灵王实行“胡服骑射”，训练士卒的场所。 战国时，今河套地区属赵之云中郡九原县地。杰出的社会改革家赵武灵王，曾一度君临北至阴山西达高阙塞的西北边疆地区。 赵武灵王即位的时候，赵国正处在国势衰落时期，就连中山那样的邻界小国也经常来侵扰。而在和一些大国的战争中，赵国常吃败仗，大将被擒，城邑被占。赵国眼看着被别国兼并。 赵国地处北边，经常与林胡、楼烦、东胡等北方游牧民族接触。赵武灵王看到胡人在军事服饰方面有一些特别的长处:穿窄袖短袄，生活起居和狩猎作战都比较方便;作战时用骑兵、弓箭，与中原的兵车、长矛相比，具有更大的灵活机动性。他对手下说:“北方游牧民族的骑兵来如飞鸟，去如绝弦，是当今之快速反应部队，带着这样的部队驰骋疆场哪有不取胜的道理。” 为了富国强兵，赵武灵王提出“着胡服”“习骑射”的主张，决心取胡人之长补中原之短。可是“胡服骑射”的命令还没有下达，就遭到许多皇亲国戚的反对。公子成等人以“易古之道，逆人之心”为由，拒绝接受变法。赵武灵王驳斥他们说:“德才皆备的人做事都是根据实际情况而采取对策的，怎样有利于国家的昌盛就怎样去做。只要对富国强兵有利，何必拘泥于古人的旧法。” 赵武灵王抱着以胡制胡，将西北少数民族纳入赵国版图的决心，冲破守旧势力的阻拦，毅然发布了“胡服骑射”的政令。赵武灵王号令全国着胡服，习骑射，并带头穿着胡服去会见群臣。胡服在赵国军队中装备齐全后，赵武灵王就开始训练将士，让他们学着胡人的样子，骑马射箭，转战疆场，并结合围猎活动进行实战演习。 公子成等人见赵武灵王动了真的，心里很不是滋味，就在下面散布谣言说:“赵武灵王平素就看着我们不顺眼，这是故意做出来羞辱我们。”赵武灵王听到后，召集满朝文武大臣，当着他们的面用箭将门楼上的枕木射穿，并严厉地说:“有谁胆敢再说阻挠变法的话，我的箭就穿过他的胸膛～”公子成等人面面相觑，从此 在赵武灵王的亲自教习下，国民的生产能力和军事能力大大提高，在与北方民再也不敢妄发议论了。 族及中原诸侯的抗争中起了很大的作用。从胡服骑射的第二年起，赵国的国力就逐渐强大起来。后来不但打败了经常侵扰赵国的中山国，而且夺取林胡、楼烦之地，向北方开辟了上千里的疆域，并设置云中、雁门、代郡行政区，管辖范围达到今河套地区。赵武灵王“胡服骑射”是我国古代军事史上的一次大变革，被历代史学家传为佳话。特别是赵武灵王以敢为天下先的进取精神，在中原王朝把少数民族看作“异类”的政治背景下，在一片“攘夷”的声浪中，力排众议，冲破守旧势力的阻挠，坚决实行向夷狄学习的国策，表现了作为古代社会改革家的魄力和胆识。赵武灵王不愧是一位值得后人纪念和效法的杰出历史人物。 编辑本段成语人物 先秦时，这两族与鬼方等族同时出现在商周以北。据《伊尹朝献商书》记载:楼烦居商正北。《史记》中也记载:春秋时期晋北(今山西北边)有林胡、楼烦。可见林胡、楼烦是内蒙古自治区中部最古老的原始部族。 战国时期，七强争雄，燕赵两国为割据地盘，经常以武力兼并四邻。由于林胡和楼烦比较弱小，迫于燕赵的压力，他们一迁再迁，先从晋北迁到燕北，又从西南迁到赵北。公元前三零六年，赵武灵王打败林胡，林胡从属于赵。林胡的在战国时期的活动地区在今大青山以南黄河以东地区，主要是今内蒙古呼和浩特市清水河一带。赵武灵王臣服林胡后，“礼服”楼烦，征集了他们的军队。这样，把林胡、楼烦两国上千里的土地并入自己版图，设置中、雁门、代三郡治之。而且修筑了从今河北宣化沿阴山山脉西行，直达今河套五原以北狼山缺口止的长城，以之来达到巩固土地、防御北胡的目的。 赵孝成王时，赵国大将李牧大破匈奴十余万骑，同时降服林胡。从此以后，林胡的名字便消失了。但楼烦仍然存在，活动在鄂尔多斯地区。 战国后期，活跃在河套地区的匈奴兴起，占领黄河以南的河南(鄂尔多斯地区)地区，楼烦从属于匈奴。秦灭六国后，秦将蒙恬收复“河南地”，楼烦又归在秦的统治下。秦被灭后，匈奴东灭东胡，西击月氏，南下吞并楼烦白羊河南王，在将近一百年的时间里，楼烦一直隶属于匈奴。西汉武帝年间，汉将卫青率大军于公元一二七年重新夺回黄河两岸的河套地区后，楼烦并入汉朝，从此楼烦不复为国。 林胡和楼烦，是以畜牧业为主要经济生活的游牧民族。林胡、楼烦所盛行的“胡服骑射”，很受中原各族的欢迎。赵武灵王曾在呼和浩特市东南的大黑河东岸，训练骑兵，把只宜于平原作战的兵车变为轻快的、突击力很强的骑兵。 林胡和楼烦人散居塞内，或并入匈奴，或融入汉族，渐渐地从历史舞台上消失。 1 编辑本段历史意义 这位本名赵雍的北方君主学习胡人的长处，实行易服、改兵制、创新战术的全面军事革新，终于使骑兵这一灵活的新兵种取代了笨重的车兵，中国古代战争的样式从此有了根本性的变化。过去史书多称赞商鞅变法，其实赵武灵王推广胡服骑射在军事史上的意义更为重要。近代史学家梁启超曾评价说:“七雄中实行军国主义者，惟秦与赵。„„商鞅者，秦之俾斯麦;而武灵王者，赵之大彼得也。”他甚至把这位堪比俄国彼得大帝的赵武灵王盛赞为“黄帝之后第一伟人”。 战国时期，地处胡人和华夏民族交汇处的北方赵国，虽以农耕为主却频繁接触游牧习俗，通过抗击胡骑袭扰也到其“来如飞鸟，去如绝弦”的优长。15岁的赵雍继位时，其疆域只限于如今的河北中南部和山西北部，军队与其他列国一样仍由车兵、步兵构成。为了改变小国弱势，赵武灵王决定让本国的精锐全部弃车乘马。此前人类虽驯养马匹千年，却只能耕田驾车，因未解决鞍具无法骑驭。春秋和战国前期马拉战车成为军队主力，其冲击力和速度超过步兵，却因道路所限难入山地丘陵，呆板的车战、步战使军事机器运动迟缓。目睹过胡人穿短衣长裤骑马便捷的赵武灵王，决心改变几百年相传的军制，实行由车战向骑战的转变。他选择靠近河套的草原训练骑兵，并让国内作坊制作马具，建立起华夏民族最早的一支骑兵。当时军队实行骑兵化的重要意义，相当于现代战争史上陆军由徒步跃升为机械化。 春秋至战国前期，华夏传统服装是长袍宽袖，不便于骑马射箭。为此，公元前307年赵武灵王下达易服令，让男人改穿胡人式的紧袖短衣和长裤。这一举措对重服饰礼义的传统观念形成了重大冲击，众多臣属惊呼这是“变古之教，易古之道，逆人之心”。赵武灵王却从作战需要出发，反对法古不变，以强有力的行政命令推广服饰改革。他还亲自骑马弯弓并露宿草原，聘请擅长骑射的胡人充当教练，推广了养马、制革、设兽医和筹办草料等完整配套的，很快培训出1万名装备精良且射术高超的骑兵，其他列国的步、车兵和北方零散部落在其狂飙般的攻击下，一时均非对手。 赵国在战国七雄中开军事变革潮流之先，经过短短十几年，便由一个小小中山国都敢侵犯的弱邦崛起为唯一能够同秦相抗衡的强国。赵军灭中山国后，又南抑魏齐，北逐三胡开疆千里，还占领了如今的陕北一带，对秦都咸阳构成直接威胁。可叹的是，这位对外征战所向披靡的一代英主，却未跳出封建王权你死我活的争斗漩涡，于公元前295年在父子兄弟相残的宫廷政变中被困沙丘宫，活活饿死。对这一悲剧性结局，梁启超曾带着叹息设想道:“使主父而永其年，则一统之业，其将不在秦而在赵”。 赵国新建骑兵在战争实践检验中显示出的巨大优越性，很快刺激了其他列国也发展这一全新兵种，马拉战车就此在战场上被淘汰而改为运输之用，中国军事史进入了骑兵起决定作用的新时代。在随后统一华夏的战争中，“秦之畏害天下者莫如赵”，曾持续40年攻赵，最终依仗着地大财丰，在马业和弓弩制造方面逐渐占有了优势。公元前223年，秦国骑兵最后追击到代郡灭赵，两年便达到了“秦王扫六合”而一统天下。 赵武灵王实行军事变革的成果，被秦国全面运用，到汉代一度还发挥到极致。胡服骑射的实行，不仅使华夏民族建立起能够同匈奴相抗衡的骑兵，在社会上也培养起彪悍骁勇的尚武风气，汉武帝时代才能创造出世界军事史上农耕民族以骑兵击败游牧民族的奇迹。后人称颂大汉雄风，吟诵“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”时，不能忘记赵武灵王这位军事变革者的奠基之功。 后世影响 赵武灵王赵雍，赵国迁都邯郸后的第四代国君，是我国封建社会初期一位雄才大略的政治家、军事家和改革家，为了拓展疆土、富国强兵，他不为旧制和保守势力所束缚，力排众议，勇于革新，于公元前,,7年推行以“胡服骑射”为中心的军事改革，获得了巨大成功，使赵国的军力显著增强，成为战国后期东方六国中唯一能与强秦抗衡的国家。 “胡服骑射”虽然是一场军服改革，但影响却是多方面的，使人们的心理和思维方式发生了明显变化，打击了“先王之道不可变”的保守思想，勇于革新的思想得到树立，减弱了华夏民族鄙视胡人的心理，增强了胡人对华夏民族的归依心理，缩短了二者之间的心理距离，促进了二者之间的经济文化交流，为以后的民族大融合和国家大统一奠定了心理基础。现对“胡服骑射”所导致的服饰变化及其对后世服饰的影响略陈管见。 对赵国军队的影响 “胡服骑射”前的赵军，以步兵和车兵为主，官兵的衣服都是根据步战和车战的要求而做，基本类似于平民的短打;用在骑兵上，则显得不太适合作战，在与胡人骑兵的交战中往往处于劣势。相反，胡人都是身穿短衣、长裤，作战骑在马上，动作灵活方便。因此，在实行“胡服骑射”前的18年中，赵屡败于齐、秦、魏等国，损兵折将，不得不忍辱割地，甚至林胡、楼烦也乘此机会，连年向赵发动军事掠夺，赵国几乎没有还击之力。 赵武灵王认识到:赵国被动挨打，并非赵国国弱民衰，而是在于军队军装2 不适于骑兵和车战的作战形式。他认为，要从根本上改变这种被动局面，弘扬先祖赵襄子“兼戎取代，以攘诸胡”的伟业，靠中原传统的步兵和战车配合作战的方式是不能成功的，因为笨重的战车只宜在较为平坦的地方作战，在复杂的地形中运转十分不便，众多的步卒也无力对付那奔驰迅猛，机动灵活的骑兵。只有学习诸胡的长处，以骑兵对抗骑兵，才能增强赵国军事力量，彻底改变被动挨打的局面。同时，只有改中原地区宽袖长袍的服装为短衣紧袖的胡服，才能适应骑战的需要。鉴于这种情况，赵武灵王于公元前,,7(武灵王19年)年开始实行“胡服骑射”，推行服制改革。其步骤是首先要求朝中官员改装，此后“邯郸命吏大夫奴迁于九原，又命将军、大夫、适子、戍吏皆貂服”(《竹书纪年》)。 自此以后，赵军改穿胡服。“胡服”的具体式样史载不详，只能从间接途径了解。汉人所刻画的匈奴人肖像，具有如下特征:身材矮小，粗壮，头圆而硕大，脸宽，颧高，鼻翼撇开，眉毛浓重，眼睛凸出，如杏仁一般，目光灵动有神;上唇须稠密，除了在颔上的一簇硬毛外没有胡子，耳上戴穿孔的长耳环。除了头顶上留有一束头发之外，头一般是剃光的。他们穿着宽大的、两旁开口、长到下腿的袍子，腰带的两端垂在前面。因为天冷，他们的袖口紧紧地密封在手腕上。他们肩上披着一条毛皮的短围巾，头上戴着皮帽子，鞋是皮制的，宽大的裤子用一条皮带紧紧地系住。弓袋系在腰带上，垂在腿的前面。箭筒也系在腰带上横在胸前，箭尾朝右边。汉代距战国为时不远，赵武灵王所推行的“胡服”，与此相近，是穿窄袖短衣、长裤，脚登皮靴，腰系皮带，戴有貂尾蝉蚊装饰的武冠，束金钩。赵国所推行的胡服，文献资料称其为“貂服”。“貂服”，据清代学者全祖望研究，当为貉服之误，北方豸种曰貉，用貉之皮毛制作的衣服称为貉服。 对后世服饰的影响 大体可归结为以下几点: 首先，改进了军队的服装装备。胡服，在赵武灵王推行“胡服骑射”之后成为中国军队中最早的正规军装，以后逐渐演变改进为后来的盔甲装备。胡服的推广，它不仅直接为赵国赢得了赫赫武功，而且对军队历史的发展演化进程产生了重大影响，开创了我国古代骑兵史上的新纪元，从此我国军事史中除车兵、步兵和舟兵外，出现了骑兵这一崭新的兵种。同时，它也改进了军队的服饰装备，便利了作战。 其次，弱化了服饰的身份标示功能，强化了其实用功能，使“习胡服，求便利”成了我国服饰变化的总体倾向。服饰，具有防寒保暖、遮羞的实用功能及显美功能，也有身份标示功能，“胡服骑射”前的华夏族服饰，既是每个人身份高低的标志，也是夷夏不同民族身份的标志。在“胡服骑射”以前，统治者以严格的等级服饰来显示自己的尊贵和威严。 “胡服骑射”之“胡服”首先是为便“骑射”，也便利了人们的生产劳动与其他社会活动，这就强化了服饰的实用功能，同时，因其打破了服饰的民族界限，弱化了身份界限，使君臣、官民服饰的差别大大减小，自然弱化了服饰的身份标示功能。自此以后，“习胡服，求便利”成了我国服饰变化的总体倾向，汉族居民不断吸取少数民族的服饰文化来丰富自己的服饰文化。赵武灵王虽并没有强制百姓改穿胡服，只在官吏、军队中强制推行，但上行下效，自古皆然，加上胡服的便利性，赵国百姓纷纷效仿。貉服、胡服之冠、爪牙帽子、带钩等胡人风格的服饰开始在赵国百姓中流行。汉代，穿开裆的裤子，外罩以裳或深衣。裤子显然来源于胡服。魏晋南北朝时期，由于大量少数民族进入中原地区，胡服成为社会上司空见惯的装束，一般平民百姓的服饰，受胡服的影响最为强烈。他们将胡服中窄袖紧身、圆领、开衩等因素吸收到原有的服饰中来。汉族贵族也在胡服的基础上加以变化，方法是将其长度加长，加大袖口和裤口，改左衽为右衽。 再次，减弱了华夏民族鄙视胡人的心理，增强了胡人对华夏民族的归依心理，缩短了二者之间的心理距离，奠定了中原华夏民族与北方游牧民族服饰融合的基础，进而推进了民族融合，促进了秦汉时期全国各民族大一统局面的形成。赵武灵王“胡服骑射”的实施促进了各地区，尤其是中原汉族与边地各少数民族间的经济、文化交流。汉人因为胡服劳作方便而穿上胡人的服饰，胡人因汉人的服饰飘逸而穿上汉人的服饰。“胡服骑射”导致了中原华夏民族与北方游牧民族的服饰融合，也缩短了赵人、胡人心理上的胡汉差异，胡人开始从感情上亲近赵人。西周末年，民族矛盾激化，华夷之辨渐兴。至战国之世，东方各国已经形成一种崇尚中化、贬斥戎狄之俗的华夷观，这使经济文化本就落后的周边少数民族在心理上更加自卑。在此情况下，赵武灵王实行“胡服骑射”，身穿胡服进行教化，自然被胡人视为对其最友好的表示，开始从感情上亲近赵人。胡服令下达后，林胡王献马，楼烦王致其兵，这两个赵国的强敌归顺了赵国，起到了化敌为友的巨大功效。它转变了民风民俗，振奋了精神，凝聚了人心，促进了民族向心力、国家凝聚力的形成。正如华梅所言:“由军服而民服，胡服的引进使中国汉族服饰文化增添了新气象。这次民族服饰融合，奠定了中华民族服饰由交流而互进的良好基础。”北魏孝文帝改革实行与汉族同化政策，禁胡服胡语，表面上与赵武灵王的“胡服骑射”相反，实际上却发端于由其形成的胡人对汉族及其文化的亲近感。正是这种亲近感，促成了以后的民族大融合，匈奴、鲜卑、3 羯、氐、突厥、契丹、党项等曾在我国历史上繁盛一时，甚至统治过中国的民族反而融化入汉族之中。这种民族向心力、国家凝聚力的形成，直接促进了秦汉全国各民族大一统局面的形成，成了我国历史大统一占主导地位的精神动力，也是今天维持民族团结和国家统一的精神支柱。 编辑本段附录:华夏民族的服饰 中国的传统服饰------华夏民族衣冠服饰历史上可追溯至三皇五帝时代，大约在夏商时期服饰制度初见端倪，到了周代渐趋完善，并被纳入“礼治”范围。当时的服饰依据穿着者的身份、地位而有所不同。 从考古资料来看，夏商周时期，中原华夏族的服饰形式贵族主要采用上衣下裳制，上衣的形状多为交领右衽，用正色，即青、赤、黄、白、黑等五种原色;下裳类似围裙的形状，腰系带，下系芾，用间色，即以正色相调配而成的混合色。平民服饰以小袖为多，衣长通常在膝盖部位，腰间则用条带系束。河南安阳出土的石雕奴隶主雕像，头戴扁帽，身穿右衽交领衣，下着裙，腰束大带，扎裹腿，穿翘尖鞋。这大体反映了商代服饰的情况。周初制礼作乐，对贵族和平民阶层的冠服制度作了详细规定，统治者以严格的等级服饰来显示自己的尊贵和威严。 春秋战国时期，出现一种名为“深衣”的新型连体服饰，它同当代的连衣裙结构类似，上衣下裳在腰处缝合为一体，领、袖、裾用其它面料或刺绣缘边。深衣的出现，改变了过去单一的贵族服饰样式，故此深受人们的喜爱，不仅用作常服、礼服，且被用作祭服。至此，形成了我国传统服饰的两种基本礼服——上衣下裳制和深衣制，而上衣下裳制要比深衣制等级高。一般平民百姓由于等级制度和生活水平的限制，也为了方便劳动，只能穿窄袖贴身的短打。 进入汉代以后，华夏衣冠制度进一步完善，并且有了一个统一的称谓:汉服。 这种服饰体系一直影响到17世纪。近年来，为了复兴民族文化，有志之士开始了汉服运动，力图恢复被满清统治者“剃发易服”而失去的华丽衣冠。 22222.胡服骑射-历史意义 这位本名赵雍的北方君主学习胡人的长处，实行易服、改兵制、创新战术的全面军事革新，终于使骑兵这一灵活的新兵种取代了笨重的车兵，中国古代战争的样式从此有了根本性的变化。过去史书多称赞商鞅变法，其实赵武灵王推广胡服骑射在军事史上的意义更为重要。近代史学家梁启超曾评价说:“七雄中实行军国主义者，惟秦与赵。商鞅者，秦之俾斯麦;而武灵王者，赵之大彼得也。”他甚至把这位堪比俄国彼得大帝的赵武灵王盛赞为“黄帝之后第一伟人”。 战国时期，地处胡人和华夏民族交汇处的北方赵国，虽以农耕为主却频繁接触游牧习俗，通过抗击胡骑袭扰也体会到其“来如飞鸟，去如绝弦”的优长。15岁的赵雍继位时，其疆域只限于如今的河北中南部和山西北部，军队与其他列国一样仍由车兵、步兵构成。为了改变小国弱势，赵武灵王决定让本国的精锐全部弃车乘马。此前人类虽驯养马匹千年，却只能耕田驾车，因未解决鞍具无法骑驭。春秋和战国前期马拉战车成为军队主力，其冲击力和速度超过步兵，却因道路所限难入山地丘陵，呆板的车战、步战使军事机器运动迟缓。目睹过胡人穿短衣长裤骑马便捷的赵武灵王，决心改变几百年相传的军制，实行由车战向骑战的转变。他选择靠近河套的草原训练骑兵，并让国内作坊制作马具，建立起华夏民族最早的一支骑兵。当时军队实行骑兵化的重要意义，相当于现代战争史上陆军由徒步跃升为机械化。 胡服骑射-相关人物 先秦时，这两族与鬼方等族同时出现在商周以北。据《伊尹朝献商书》记载:楼烦居商正北。《史记》中也记载:春秋时期晋北(今山西北边)有林胡、楼烦。可见林胡、楼烦是内蒙古自治区中部最古老的原始部族。 战国时期，七强争雄，燕赵两国为割据地盘，经常以武力兼并四邻。由于林胡和楼烦比较弱小，迫于燕赵的压力，他们一迁再迁，先从晋北迁到燕北，又从西南迁到赵北。公元前三零六年，赵武灵王打败林胡，林胡从属于赵。林胡的在战国时期的活动地区在今大青山以南黄河以东地区，主要是今内蒙古呼和浩特市清水河一带。赵武灵王臣服林胡后，“礼服”楼烦，征集了他们的军队。这样，把林胡、楼烦两国上千里的土地并入自己版图，设置中、雁门、代三郡治之。而且筑了从今河北宣化沿阴山山脉西行，直达今河套五原以北狼山缺口止的长城，以之来达到巩固土地、防御北胡的目的。 赵孝成王时，赵国大将李牧大破匈奴十余万骑，同时降服林胡。从此以后，林胡的名字便消失了。但楼烦仍然存在，活动在鄂尔多斯地区。 战国后期，活跃在河套地区的匈奴兴起，占领黄河以南的河南(鄂尔多斯地区)地区，楼烦从属于匈奴。秦灭六国后，秦将蒙恬收复“河南地”，楼烦又归在秦的统治下。秦被灭后，匈奴东灭东胡，西击月氏，4 南下吞并楼烦白羊河南王，在将近一百年的时间里，楼烦一直隶属于匈奴。西汉武帝年间，汉将卫青率大军于公元一二七年重新夺回黄河两岸的河套地区后，楼烦并入汉朝，从此楼烦不复为国。 林胡和楼烦，是以畜牧业为主要经济生活的游牧民族。林胡、楼烦所盛行的“胡服骑射”，很受中原各族的欢迎。赵武灵王曾在呼和浩特市东南的大黑河东岸，训练骑兵，把只宜于平原作战的兵车变为轻快的、突击力很强的骑兵。林胡和楼烦人散居塞内，或并入匈奴，或融入汉族，渐渐地从历史舞台上消失。 胡服骑射-影响 草原的文化孕育出了推崇骑射、剽悍无畏、勇于征战的尚武精神;骑射的传统锻造出了匈奴的冒顿汗王，蒙古的成吉思汗，满洲的努尔哈赤等历史人物;胡服骑射的风尚在几千年的历史岁月中伴随着英雄的浩气纵横天地四方。但今日中华草原骑射文化严重濒危，传统射艺被西方竞技射箭所代替，学术研究成果廖寥无几，传统的骑射比赛、射术礼仪、制作工艺及诸多的文化内容现已基本绝迹。 鉴于中国骑射文化的发展状况，与全国唯一的中华射艺研究所建立合作关系，与诸多博物馆、考古所建立密切的交往，构建文化研究平台，以强烈的责任感和严谨的态度对待中华骑射文化的传承，在研究和宣传草原骑射文化的同时开发草原骑射文化产品。 33333.赵武灵王推行“胡服骑射”的历史意义 商鞅变法使得秦国大治，农业飞速发展，国库充盈，军队战斗力大幅提升，迅速崛起于华夏之西陲。此后，秦惠文王利用巴蜀之间爆发激战的有利时机，由司马错一举攻灭蜀巴两国，拓土开疆，由此获得了更为丰厚的军粮储备;并且重用张仪，推行“连横”策略，屡次击破六国合纵，兼并天下。至秦武王时，秦国业已兵抵三川，威慑两周，对山东诸国造成巨大压力。就在秦国横行天下的时候，作为晋国继承者之一的赵国正在面临着一场艰难的抉择。 赵国地处今天的山西北部和中部以及河北西部和南部地区，北有燕胡，西有强秦，东有齐国，南有魏韩，内有中山，是公认的“四战之国”，在海内鼎沸、战争频仍的战国时代，可以说几乎没有一刻不在进行着战争，处境十分危急。待到赵武灵王即位前后，战事更为激烈。即位前两年，赵国与秦交战，将领赵疵兵败被杀，秦国夺取了赵国的蔺、离石等地。即位前一年，赵国被齐、魏联军击败，主将韩举死于桑丘。即位当年，秦、齐、楚、燕、魏等国更是欺新王年幼，各带精兵万人参加赵武灵王父亲肃侯的丧礼，示以兵威。武灵王九年，赵、魏、韩三国联合攻秦，竟为秦一国所败，赵军被斩首八万，损失惨重。如此的屡屡损兵折将和元气损耗，使得赵国国力每况愈下。此外，国中国中山国的存在，加之齐国的支持，时刻威胁着赵国都城邯郸的安全，风雨飘摇中的赵国可谓朝不保夕。作为一位奋发有为且富有血性的君主，为了一改赵国的颓势，更好地抵御外来入侵，进而继承先祖赵襄子“兼戎取代，以攘诸胡”的伟业，武灵王决心取胡人之长补中原之短，实施一场全新的军事变革，史称“胡服骑射”。其核心内容就是在赵国全境推广胡人的服装，并学习胡人骑马射箭的作战方法，创建骑兵，加强赵军的机动性与奔袭能力。同时，调整赵国外交策略，采取“稳定东、南、西，集中力量向北方胡地进行扩张，扩大版图，充实国力，再徐图逐鹿中原”的温和策略，缓解与中原各国的矛盾。为了便于新政推行，武灵王力排众议，带头穿胡服，并亲自说服宗族，习骑马，练射箭，训练士卒，使得赵国军事力量日益强大;并通过协助秦国迎立昭王为君的机会，结好秦国，为赵国赢得了良好的声望。“胡服骑射”推行后，赵国凭借强大的军事实力，西退胡人，北灭中山国，终于将国土南北连成一片，一跃成为当时仅次于秦、齐的第三号军事强国。 赵国的崛起和秦赵关系的改善，打破了秦、齐东西争霸的列国格局，后来武灵王曾想与秦国开战，通过河套地区奔袭秦都咸阳，但随着其死于沙丘之乱，该为继任者惠文王所搁置。秦、赵、宋三国最终结成联盟，地缘上成品字形，借以对抗东面的齐、韩、魏阵营，这一同盟固然短暂，但对于战国时期历史格局的走势起到了极为重要的影响，客观上促使其向着有利于秦国的方向发展。其一，一个友好且强大的赵国的存在使得齐国很难越过中原直接进攻秦国腹地，以解楚国之困，首尾相救的态势很难形成，齐楚联盟也就失去了往日的威力，为秦国南下攻取楚国创造了条件。其二，赵国的强大充实了三晋国家的实力，三晋与齐国矛盾深远，这就为日后的五国合纵灭齐埋下了伏笔，齐国的破败无形中为秦国统一天下减少了一个最为强劲的对手。 然而，武灵王的“胡服骑射”虽说效果显著，但终究仅仅是一场军事改革，至多也就是促进了文化融合，是不能与秦国的商鞅变法相提并论的。《易传》有云:“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。商鞅变法注重对社会的变革，消除传统贵族的固有特权，重用贤能，鼓励耕战，从根本上激发出基层老百姓为国效5 力的热情，是国家强盛、军队善战的根本解决方法，起到了正本清源的作用，属于“道”的范畴。而赵国武灵王的改革仅仅局限于军事，没有经济、政治相支撑的军事实力是靠不住的，也是不能之久的。“胡服骑射”可谓是为赵国打入了一阵军事强心剂，创建了骑兵，培养了廉颇、李牧等诸多名将，但并没有改变赵国的政治腐败，经济落后的社会面貌，属于“器”的改变，只是治标，并非治本之举。因此，赵国在战国后期激烈的兼并战争中充其量也只能是昙花一现，实际上其根本不具备兼并天下的政治、经济能力。由此可知，后来的秦-赵长平之战，秦国胜得虽属偶然，但其最终横扫六合确是必然之势。 44444.从胡服骑射看对外来文化的学习和吸收 战国中后期，列国间战争频繁，兼并之势愈演愈烈，各诸侯国均在发愤图强，以图立于不败之地，进而吞并诸国，称霸华夏。当时的赵国，国势弱小，不但屡受秦、魏等大国的欺侮，甚至在与北方游牧民族的战争中，赵国也是屡屡吃亏。有着精良装备和先进的铁制武器的赵军竟然不是轻装上阵的匈奴军队的对手。 其实，赵军之所以在对匈奴的战争中屡战屡败，是因为部队身着笨重的铠甲，驾着机动力较差的战车，军队的速度和灵活性远远不如身着紧身战衣，手持锋利弓箭和马刀的匈奴军队。只有改中原地区的宽袖长袍为短衣紧袖、皮带束身、脚穿皮靴的胡服，才能适应骑战的需要，达到强化军事力量的目的。 但是，这个正确的改革决定在当时实现却有着重重的困难。朝廷重臣反对，百姓也难以接受。在这样巨大的阻力面前，赵武灵王没有灰心，以坚定不移的信念和毅力，耐心说服教育，以理服人。由于胡服骑射顺应时代的要求，代表赵国的利益，符合人民抗拒强敌侵扰的愿望，加上赵武灵王采取说服教育，自上而下逐步推广的措施，最终在全国范围内迅速展开。 果然，改革之后，赵国的军事力量大大加强了。不仅屡败匈奴，而且在与其他各个诸侯国的战争中，赵国一改过去被动挨打的不利局面。赵武灵王在位时期，赵国成为当时称霸一时的霸主。这一改革的成果直接影响到之后的几十年，使赵国成为了在战国中后期，唯一具备实力与秦国抗衡的国家，以致在大国“纵约”瓦解，各国献地事秦之时，赵尚能屡败秦军，威慑匈奴。 我们说，赵武灵王的胡服骑射与秦国的商鞅变法并称为战国时期军事与政治改革的两大典范。胡服骑射的影响不仅局限于当时，它对以后中国社会的发展也产生了十分积极的影响。赵武灵王变胡服是出于骑射的客观要求，但事实上，胡服不仅只适应于作战的需要，它比中原原来的衣冠更便于人们的生产劳动与其他社会活动，从而在历史上产生了深远的影响。除当时楚、齐两国已有人效法外，汉代即已成为官定武服;胡服的优越性日益被中原人民所接受。 赵武灵王倡导的学习骑射对于此后中国的战争与交通也有很大的影响。春秋以前，中原地区的战争与交通皆用马车，马只是驾车的，不作为骑乘。随着胡服骑射的推行，马便逐渐用于骑乘，大大加强了各地区间的交往与联系，促进了各地间，尤其是中原汉族与边地各少数民族间的经济、文化交流。由此我们可以说，赵武灵王胡服骑射导致了中原华夏族与北方游牧族的文化融合，对中华民族文化的发展起了积极的推动作用。 从另一个角度来看，我们也不得不佩服赵武灵王学习北方游牧民族军事先进性的勇气。众所周知，在中国古代，汉族国家对少数民族一贯是十分瞧不起的。从“夷”、“蛮”等称呼上就可以看出来。而赵武灵王却力排众议，采纳了胡服的着装方式，他对外来文化的学习和吸收的态度是十分值得肯定的。 同样的，日本的明治维新，使日本由一个不起眼的岛国一跃成为世界上的强国，其中对西方的效仿和学习也起着重要作用。 可是反观清政府，以“天朝大国”自居，不注意学习西方先进的工业技术与政治制度，闭关自守，对其他国家傲慢无礼，不通贸易。终于导致鸦片流入中国，从此一蹶不振，使中国历史进入了一个无比黑暗与屈辱的年代。 综上所述，面对不同民族、国家的文化差异，我们不能漠视他国文化与各方面的优点与长处，更不能对其他优秀的民族文化传统加以歧视、排斥，而是应该采取包容和学习的态度。一个国家必须要有博大的胸怀，积极吸收他人的优点，取长补短，才能真正变得更加强盛。一味地自高自大、漠视他国的长处，最终必然会跟不上世界的步伐而走向衰落。海纳百川，有容乃大，我们只有充分地吸收和学习其他国家的长处，才能完全实现中华民族的伟大复兴，最终屹立于世界而不倒。 6 5555. 赵武灵王胡服骑射 一、作家作品 司马光 北宋著名史学家，主持编写了《资治通鉴》。 《资治通鉴》是一部编年体通史，起于战国，下到五代，是我国一部重要的历史著作。 二、中心思想 赵武灵王登上历史舞台的时候，赵都邯郸(今河北邯郸西南)，连年被兵，形势险恶。赵武灵王之前，赵在二、三等小国中山的侵扰面前，都往往无力还击。赵武灵王元年至胡服骑射前的19年间，赵国就被秦、魏攻伐战败6次，损兵折将，忍辱削地;同时三胡乘诸侯兼并特别是燕、赵全力御齐防秦的机会，连年发动军事掠夺，北边更无宁日。赵武灵王从自己的国情出发，打破中原传统的衣冠制度和兵制，效法北方游牧民族军事上轻骑远射、机动灵活的战略战术和相应的紧身胡服、于前307年(赵武灵王十九年)下令举国变胡服，习骑射。 胡服骑射，即改革中原传统的上衣下裳、宽袍大袖的衣冠制度和车战体制，原来中原各国的衣冠，上衣下裳(裙)，宽袍大袖，这种装束适于中原席地而坐的习惯，在战场上对于飞腾驰骋的乘骑，就显得笨重，极为不便。赵武灵王推行的胡服即短身小袖，皮靴皮带，头上著以金或铜饰的羽冠。骑兵的装备，首先是配备战马，其次是所用的武器，一般是弓矢和剑、矛。摒弃了宽袍大袖装束和笨重战车，而身著胡服、乘驾轻骑、佩以管矢和剑矛的赵武灵王及其骑兵将士，机动灵活、飞腾驰骋。 胡服骑射作为一个国家移风易俗的改革，在酝酿和实施初期，朝野一片反对声。赵武灵王对于变胡服、习射的态度，是坚决明确的。经过一番努力，赵国的军事改革迅速取得成功，使其成为一等强国，一举扭转了往昔秦兵东进和胡马南下的被动挨打局面。并且推动了整个中原骑射的发展，标志我国由车战时代进入了骑战时代，在中国军事史上是一个划时代的大事件。胡服骑射，大大有利于各地区之间的联系，促进经济文化交流，民族日趋融合。因此，赵武灵王的改革，在促进我国统一的民族文化上起了积极的推动作用。 三、课文 原文: 赵武灵王北略中山之地，至房子，遂至代，北至无穷，西至河，登黄华之上。与肥义谋胡服骑射以教百姓，曰:“愚者所笑，贤者察焉。虽驱世以笑我，胡地、中山，吾必有之～”遂胡服。 译: 赵武灵王向北攻占了中山国，到达了房子，接着到了代郡，一直到达了北边的无穷，又向西到了黄河边，登上了黄华山。与大臣肥义商议要推行胡服骑射，以此来教化百姓。他说:“愚顽的人会嘲笑，贤明的人会理解。即使天下的人都嘲笑我，(我也要通过此举)将北方胡地、中山国夺到手里。” 原文: 国人皆不欲，公子成称疾不朝。王使人请之曰:“家听于亲，国听于君。今寡人作教易服而公叔不服，吾恐天下议己也。制国有常，利民为本;从政有经，令行为上。明德先论于贱，而从政先信于贵，故愿慕公叔之义成胡服之功也。”公子成再拜稽首曰:“臣闻中国者，圣贤之所教也，礼乐之所用也，远方之所观赴也，蛮夷之所则效也。今王舍此而袭远方之服，变古之道，逆人之心，臣愿王孰图之也～”使者以报。王自往请之曰:“吾国东有齐、中山，北有燕、东胡，西有楼烦、秦、韩之边。今无骑射之备，则何以守之哉,先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗;微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之。故寡人变服骑射，欲以备四境之难，报中山之怨。而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公子成听命，乃赐胡服，明日服而朝。于是始出胡服令，而招骑射焉。 译: 赵国上下都不愿意穿胡服。赵武灵王的叔叔公子成称病不来上朝。赵王派人去请，并转达了自己的旨意说:“在家听父亲，在朝中听国君。现在我决定变易服饰，而叔叔您不肯更换，7 恐怕天下人会因此议论吧。治理国家有常规，就是要有利于民为根本;参政有原则，就是要积极执行上面的政令。修明德行先要让底层民众论议明白，政令的推行首先要由贵族奉行。所以我想仰仗叔叔的声望，来成就胡服骑射的千秋大业。”公子成叩首连拜说:“臣闻中原本是聪明的圣贤教化出来的地方，是礼乐盛行的地方，远方的人常来观瞻，蛮夷之地争相效仿。现在您却舍去这些，采用远方胡人的服饰，变更了自古以来的政教、传统，这是违背人心的。臣希望您再慎重斟酌一下。”使者回报。赵武灵王亲自前往拜望，说:“我们赵国东面有齐国、中山国，北面是燕国、东胡，西面靠着楼烦、秦国、韩国的边界。如今如果没有骑射装备，我们如何防守得住,过去，中山这样的小国依仗齐国的强大兵力的支持，侵占践踏我国，掠夺我们的百姓，引水围困鄗城，若不是祖先、神灵保佑，几乎失守。先君把这些看作国耻。所以我要立志学习胡人之长，变服骑射，正是为了加强边防，报中山侵犯我国之仇。现在叔叔您要顺从中原的习俗，厌恶变服的名声，忘记了鄗城被困的耻辱，实在是出乎我的期望。”公子成接受了他的政令，赵武灵王赐给他胡服，第二天，公子成穿着胡服上朝。于是，赵王正式宣布胡服令，同时招募良马及射手训练骑兵。 四、学习重点与难点 1.赵武灵王推行胡服骑射的历史意义。 (1)推动了整个中原骑射的发展，标志我国由车战时代进入了“骑射”时代，在中国军事史上是一个划时代的大事件。 (2)胡服骑射，大大有利于各地区之间的联系，促进经济文化交流，民族日趋融合。 (3)赵武灵王的改革，在促进我国古代思想文化改革上起了积极的推动作用。 2.赵武灵王推行胡服骑射成功的原因。 (1)耐心说服，循循善诱，不强行推行; (2)以朝中重臣，自己的叔叔作为突破口，抓住关键，重点突破，起到典型带动的作用; (3)亲自上门做说服工作，把说服工作做到家; (4)说服的角度很有说服力，以理服人:即将国家利益放在首位。 3.赵武灵王如何说服的公子成。 1)先派人去说服公子成，作为朝廷的重臣对推行胡服骑射的重要性“从政先信于贵”。 ( (2)亲自上门说服，重点从胡服骑射对于赵国“已备四境之难，报中山之怨”，从对国家有利的角度说服公子成。 4.本文主要通过对话方式说理，刻画人物。 五、重点段落分析 “吾国东有齐、中山，北有燕、东胡，西有楼烦、秦、韩之边。今无骑射之备，则何以守之哉,先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗;微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之。故寡人变服骑射，欲以备四境之难，报中山之怨。而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。” 1.这段话是赵武灵王亲自上门对公子成说的话。 2.实行胡服骑射对于赵国的益处是:欲以备四境之难，报中山之怨。 3.这段话体现了赵武灵王循循善诱，以理服人的说理风格。 8