五月初五话端午

6中国地名 CHINAPLACENAME7 文化遗产wenhuayichan 6中国地名 CHINAPLACENAME7 文 / 黄 伟 秭 晖 中华民族的传统节日有着源远流长的文化渊源。在中华民族 悠久的历史文化长河中,传统节日犹如一颗颗璀璨的明珠,熠熠 生辉。 每年的农历五月初五,是中华民族的传统节日端午节。端午, 也叫“端阳”、“蒲节”、“天中节”、“大长节”、“沐兰节”、 “女儿节”、“小儿节”、“午日节”、“重五节”、“五月节”、 “诗人节”、“龙日”、“艾节”、“端五”、“夏节”、“重午”、 “午日”等。在中华民族的心中,端午节是一个十分隆重的传统节 日。2006年5月20日,端午节经国务院批准列入第一批国家级非 物质文化遗产名录。 端午探源 “端午”二字,最早见于晋人周处 《风土记》:“仲 夏端午,烹鹜角黍”。“端”是“开端”、“初”的意思。 初五可以称为端五。农历以地支纪月,正月建寅,二月为 卯,顺次至五月为午,因此称五月为午月,“五”与 “午”通,“五”又为阳数,故端午又名端五、重五、端 阳、中天等。 端午节作为中华民族古老的传统节日,其起源和形 成,不是某一历史事件和人物故事发生的偶然产物,而是 民族文化素质在民俗心态中的自然流露和反映,具体地说 是对华夏人文初祖伏彝氏创造的太极八卦学字文化-河图 洛书中的天数25、地数30、天地之数和55的俗化纪念。 中国发俗谚语中说:“正月下,打新春;二月二,龙 抬头;三月三,祭祖先;四月八,拜菩萨;五月五,过端 午;六月六,晒丝绸;七月七,掐巧乞;八月十五正中 秋;九月九,度重阳;十月一,送寒衣;十一月冬至数阳 九,十二月腊八年到头。”几乎每个月都有节,都是数字 重复。中国人的数字观念是尊一崇三尚五,二五为十是阴 阳运行规律。因此,伏羲文化的数学科学,成就了中国的 干支记岁。黄帝时代创造的中国历书,成为世界科学的第 一个骄子。历书与同时期的 《黄帝内经》 都运用阴阳五行 的辨证法将人与自然融合为一个统一的巨大的系统,产生 了“天人合一”的思想理论休系。由此,我们伟大的祖先 对“五”这个数字有着一种特殊的亲近感和神秘感。于 是,人类诞生时“五五”这个数字就伴随而来:人的一手 五指,“五五”互动向自然索取;一足五趾,二五互换行 立于天地间;生化的五官、五脏等等的“五”,给人的是 先天的自然和谐。所以面对五月五日这个岁月数字,华夏 子孙与生俱来在不自觉间便把远古文化的根子带了出来, 五月端午成为中国大地上的一个传统节日。 关于端午节的由来,说法甚多。如:纪念屈原说;纪 念伍子胥说;纪念曹娥说;起于三代夏至节说;恶月恶日 驱避说;吴越民族图腾祭说;纪念女娲说等,各本其源。 纪念屈原说。此说最早出自南朝梁代吴均 《续齐谐 记》 和北周宗懔 《荆楚岁时记》 的记载。据说,屈原于五 月初五自投汨罗江,死后为蛟龙所困,世人哀之,每于此 日投五色丝粽子于水中,以驱蛟龙。又传,屈原投汨罗江 后,当地百姓闻讯马上划船捞救,千直行至洞庭湖,终不 见屈原的尸体。那时, 恰逢雨天,湖面上的 小舟一起汇集 在岸边的亭子 旁。当人们得 知是打捞贤臣 屈大夫时,再 文化遗产 wenhuayichan 8中国地名 CHINAPLACENAME9 次冒雨出动,争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思,人 们荡舟江河之上,此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。端午节 吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关,有唐代文秀 《端午》 诗 为证:“节分端午自谁言,万古传闻为屈原。堪笑楚江空 渺渺,不能洗得直臣冤。” 迎涛神说。此说出自东汉 《曹娥碑》。春秋时吴国忠 臣伍子胥含冤而死之后,化为涛神,世人哀而祭之,故有 端午节。 龙的节日说。这种说法来自闻一多的 《端午考》、和 《端午的历史教育》。他认为,五月初五是古代吴越地区 “龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是;(一)端 午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡,都与龙相关。粽子 投入水里常被蚊龙所窃,而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡 与古代吴越地方的关系尤深,况且吴越百姓还有断发文身 “以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系 臂”的民间风俗,这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗 迹。 恶日说。在先秦时代,普遍认为五月是个毒月,五日 是恶日。 《吕氏春秋》 中 《仲夏记》 一章规定人们在五月 要禁欲、斋戒。 《夏小正》 中记:“此日蓄药,以蠲除毒 气。” 《大戴礼》 中记:“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱 邪认为重五是死亡之日的传说也很多。 《史记·孟尝君列 传》 记历史上有名的孟尝君,在五月五日出生。其父要其 母不要生下他,认为“五月子者,长于户齐,将不利其父 母。” 《风俗通》 佚文,“俗说五月五日生子,男害父, 女害母”。 《论衡》 的作者王充也记述:“讳举正月、五 月子;以正月、五月子杀父与母,不得举也。”东晋大将 王镇恶五月初五生,其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽 宗赵佶五月初五生,从小寄养在宫外。可见,古代以五月 初五为恶日,是普遍现象。可见从先秦以后,此日均为不 吉之日。这样,在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼,薰苍术、白 芷和喝雄黄酒以避疫,就是顺理成章的事。 夏至说。持这一看法的刘德谦在 《“端午”始源又一 说》 和 《中国传统节日趣谈》 中,提出三个主要理由: (一)权威性的岁时著作 《荆楚岁时记》 并未提到五月初五 日要吃粽子的节日风俗,却把吃粽子写在夏至节中。至于 竟渡,隋代杜台卿所作的 《玉烛宝典》 把它划人夏至日的 娱乐活动,可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈 原。(二)端午节风俗中的一些内容,如“踏百草”、“斗百 草”、“采杂药”等,实际上与屈原无关。(三)《岁时风物 华纪丽》 对端午节的第一个解释是:“日叶正阳,时当 中。”即端午节正是夏季之中,故端午节又可称为天中节。 由此端午节的最早起源当系夏至。 纪念女娲说。在甘肃庆阳地区,端午节这一天是女人 耍线,打扮娃娃的节日,所以被说成是娃娃节或女娃节。 娃娃背上一个刺绣的大青蛙,或背上一盘蛇。再配上五 毒,头戴虎头帽,足登虎头鞋,肓上点缀双虎,胸前戴着 装草药的香包,样式五花八门 (这些后面统称为庆阳香 包)。手腕、脚腕拴上五色彩线搓成的花花绳,都是从女 人手里做出来的。这种节俗传承起源于何时何代,无法也 无资料考证,只是一种非物质文化遗传(庆阳香包在2002 年被列为首批国家非物质文化遗产)。如果将这些民间口头 语言及娃娃的佩戴与历史上的一些东鳞西爪的记载相印 证,就不难发现它与华夏人文一脉相承的脉络关系。 “娃”与“娲”同音,“女娃”也与“女娲”同音,民间 俗话说的端午节是娃娃节,女娃节即为女娲节。由此推 测,发生在华夏发祥地庆阳地区的端午习俗,应是当地人 对人类孩提岁月的追思和纪念,是纪念女娲的,属母爱的 一种传递方式。母爱与童稚关系的潜在性,对一代对一代 人产生着神秘召唤,积淀成一种民俗意识。它的起源年氏 已经很久远了,远到比目前考证的时代更要古远。这就是 端午的源头,它为后来“五字打头”的中国大文化系统的 形成奠定了根基,成为华夏后人对自然起源的思维框架。 综上所述,史学界较一致的看法是:端午的起源,是 中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日,比屈原更早。 但千百年来,屈原的爱国精神和感人诗辞,已广泛深入人 心,人们“惜而哀之,世论其辞,以相传焉”。纪念屈原 之说,影响最广最深,占据主流地位。在民俗文化领域, 中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等,都与纪念屈原 联系在一起。 端午节这一天要吃粽子,赛龙舟,挂菖蒲、艾叶,薰 苍术、白芷,喝雄黄酒。据说,吃粽子和赛龙舟,是为了 纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶,薰苍术、白芷,喝雄黄 酒,则据说是为了压邪。 2007年,经国务院审议批准,从2008 年起取消“五一”黄金周,将清明、端 午、中秋三大传统节日调整为法定节假 日。这充分体现了国家对传统节日的重 视,标志着一个民族对保护与传承传统文 化的自觉。 相关链接: 文化遗产wenhuayichan 8中国地名 CHINAPLACENAME9