《家庭、私有制和国家的起源》氏族与国家部分的讲解

null氏族部分氏族部分一、易洛魁人的氏族一、易洛魁人的氏族氏族是原始社会的基层单位，“是一切野蛮人所共有的”。恩格斯认为，摩尔根对氏族的发现，与他发现了原始家庭一样重要。 “氏族制度，在绝大多数情况下，都是从普那路亚家庭中直接发生的”。 由一列同胞姊妹和血统较远的姊妹连同她们的子女以及她们母方的同胞兄弟和血统较远的兄弟所组成的典型集团，是后来构成原始形式的氏族的成员。 （一）氏族的产生null她们全体有一个共同的女始祖；由于世系出自同一个女始祖，后代的所有女性每一代都是姊妹。但是，这些姊妹的丈夫们，再也不能是她们的兄弟，从而不能是出自这个女始祖的，因而也不包括在血缘亲属集团即后来的氏族内了；然而，她们的子女却属于这个集团，因为只有唯一确知的母方世系才有决定的作用。一切兄弟和姊妹间，甚至母方最远的旁系亲属间的性关系的禁规一经确立，上述的集团便转化为氏族了，换言之，即组成一个确定的、彼此不能结婚的女系血缘亲属集团。（二）氏族内的社会规则（二）氏族内的社会规则“习俗” 易洛魁氏族的习俗有十项： 1.推选一个酋长和军事首领； 2氏族可以任意撤换酋长和军事首领； 3.氏族的任何成员都不得在内部通婚，这是氏族的根本规则； 4.死者的财产转归其余的同氏族人所有，它必须留在氏族中； 5.同氏族人必须相互援助、保护，特别是受到外族人伤害时，要帮助报仇；（血族复仇）null6.氏族有固定的名称，只有氏族的人才能使用； 7.氏族可以收养外人入族； 8.宗教仪式和氏族联系在一起； 9.氏族有共同的墓地； 10.氏族有议事会，是成年男女平等决的民主集会。 null “它的全体成员都是自由人，都有相互保卫自由的义务；在个人权利方面平等，不论酋长或军事首领都不能要求任何优越权；他们是由血族关系结合起来的同胞。自由、平等、博爱，虽然从来没有表述为公式，但却是氏族的根本原则，而氏族又是整个社会制度的单位，是有组织的印第安人社会的基础。这就可以说明，为什么印第安人具有那种受到普遍承认的强烈的独立感和自尊心。” p.90null 氏族社会除了氏族外，还有胞族、部落等组织。氏族因人口增多分化出新的氏族，原来的氏族就形成胞族，部落至少是由通婚的两个氏族组成的，随着氏族分化，部落会因此包括几个氏族。氏族、胞族、部落的关系是“氏族整个包括在胞族内，胞族整个包括在部落内”。在部落与部落之间，还有部落联盟，这是部落结成的军事联盟，也是氏族制度的最高形式。这构成了易洛魁人的整套社会组织。（三）氏族制度的美妙与局限（三）氏族制度的美妙与局限 “这种十分单纯质朴的氏族制度是一种多么美妙的制度啊！没有大兵、宪兵和警察，没有贵族、国王、总督、地方官和法官，没有监狱，没有诉讼，而一切都是有条有理的……家户经济是由一组家庭按照共产制共同经营的，土地是全部落的财产，仅有小小的园圃归家户经济暂时使用——可是，丝毫没有今日这样臃肿复杂的管理机关。一切问，都由当事人自己解决，在大多数情况下，历来的习俗就把一切调整好了。不会有贫穷困苦的人……大家都是平等、自由的，包括妇女在内。”null “但我们不要忘记，这种组织是注定要灭亡的。” p. 100. 因为作为调节人们关系的习俗，只有在部落内部有效，部落以外的不受任何保护。没有明确和平条约的地方就存在部落与部落之间的战争，部落联盟正是战争的需要。这种战争是很残酷的。但氏族制度对于战争却无能为力，因为它没有约束部落之间相互关系的规则，这就促使它崩溃。同时，氏族社会的生产力极不发达，人们只能受大自然的支配，部落、氏族及其制度，都是自然所赋予的神圣权力，人们仍然依存于“自然形成的共同体的脐带”。null “这种自然形成的共同体的权力必然要被打破，而且也确实被打破了。不过他是被那种使人感到从一开始就是一种蜕化，一种离开古代氏族社会的纯朴道德高峰的堕落的势力所打破的。最卑下的利益——无耻的贪欲、狂暴的享受、卑劣的名利欲、对公共财产的自私自利的掠夺——揭开了新的、文明的阶级社会；最卑鄙的手段——偷盗、强制、欺诈、背信——毁坏了古老的没有阶级的氏族社会，把它引向了崩溃。而这一新社会自身，在其整整两千五百余年的存在期间，只不过是一幅区区少数人靠牺牲被剥削和被压迫的大多数人而求得发展的图画罢了……”p.101null 社会进步并不一定伴随着善行和道德，尽管战争、灾难、贪欲等恶行为人类所不齿，但在社会历史发展进程中，这些“恶行”在客观上却成为历史发展的动力。这就是历史的辩证法——人类因正义的指引在对抗“恶”的过程中实现了社会历史的真正进步。二、希腊人的氏族二、希腊人的氏族 希腊人出现在历史舞台上的时候，已经站在文明的门槛上了；英雄时代的希腊人超过易洛魁人两个时期。 母权制已经让位于父权制。正在产生的私有制在氏族制度上打开了第一个缺口。第二个缺口是第一个缺口的自然结果：由于实行父权制后，富有的女继承人的财产在她出嫁时应当归她的丈夫所有，从而归别的氏族所有，所以，这便摧毁了整个氏族权利的基础，在这种情况下，为了把少女的财产保存在氏族以内，不仅容许少女在氏族内出嫁，而且也要这样做。null十条习俗 不同于易洛魁人的两条： 一是世系依男性计算；二是女继承人和孤女可以在氏族内通婚。null在氏族制度下，家庭从来不是，也不可能是一个组织单位，因为夫与妻必然属于两个不同的氏族。氏族整个包括在胞族内，胞族整个包括在部落内；而家庭却是一半包括在丈夫的氏族内，一半包括在妻子的氏族内。国家在公法上也不承认家庭，到今日为止，家庭不过存在于私法上而已。null希腊人也有胞族，与易洛魁人比较，不同的是这些胞族是军事单位，在战争中，胞族帮助胞族，部落帮助部落。胞族有全体大会，通过必须执行的决定，拥有法庭和行政机关。这说明希腊人的胞族有行政性的管理职能。 几个亲属胞族构成一个部落。在阿提卡，共有四个部落，每个部落有三个胞族，每个胞族有三十个氏族。这样细密的集团划分是以有意识的和有的干涉自然形成的秩序为前提的。这说明希腊氏族时代已经有了对社会的严格管理。null在荷马的诗中，我们可以看到希腊的各部落大多数已联合为一些小民族；在这种小民族内部，氏族、胞族和部落仍然完全保持着它们的独立性。它们已经住在城墙保护的城市里；人口的数目随着畜群的增加、农业的扩展以及手工业的萌芽而日益增长；与此同时就产生了财产的差别，随之也就在古代自然形成的民主制内部产生了贵族分子。各个小民族，为了占有最好的土地，也为了掠夺战利品，进行着不断的战争；以俘虏充作奴隶，已成为公认的制度。null这些部落和小民族的组织： 1.议事会由酋长组成，亦称酋长会议，是常设的权力机关。为贵族分子的发展和加强提供了机会。国家设立后变成了元老院。 2.人民大会。每个男子都可以发言，妇女无权发言。脱离了人民的、有可能和人民对抗的公共权力还不存在。 3.军事首长巴赛勒斯。巴赛勒斯并不等同于后来的国王。首先，不是世袭；其次，只是军事首领；第三，有祭祀和审判权，但没有民政和行政权，因此，他是军事首法官和最高祭祀，但并未握有后世所谓的统治权。null 英雄时代的希腊氏族组织还是有活力的，不过，它的瓦解已经开始。促使它瓦解的力量在集聚：父权制家庭的财产积累，使家庭变成与氏族对立的力量；财产的差别形成世袭显贵和王权的萌芽；奴隶已经从最初的战俘扩大到部落里的穷人；部落战争从血族复仇变成了为掠夺财产和奴隶而进行的正常营生。null现在所缺少的只是这样一个机关，它不仅保护私有财产不受共产制的侵犯，还要使私有财产获得方式得到社会普遍承认；它不仅可以使正在开始的社会划分为阶级的现象永久化，而且可以使有产阶级剥削无产阶级的权力以及前者对后者的统治永久化。 国家被发明出来了。国家部分国家部分一、国家产生的三种形式一、国家产生的三种形式雅典国家是国家产生的典型形式，它是氏族制度内部矛盾的结果。 罗马国家在平民和罗马人民的斗争中产生 德意志国家产生于对外征服中（一）雅典国家是国家产生的典型形式（一）雅典国家是国家产生的典型形式从有成文历史时起，雅典的土地已经被分割成了私有财产，商品生产和商品交换比较发达，农业除了生产谷物外，还生产葡萄酒和植物油，海上贸易业发展起来。由于农业、手工业、商业和海上贸易之间的分工、地产的买卖，氏族、胞族和部落成员很快杂居起来，同时也来了不属于本团体的外来居民。他们被看作外人，不能参与氏族的管理。氏族机关的正常活动被打破，需要改革。null改革一部分是通过改造氏族制度的机关，另一部分是通过设置新机关，最后全部代之以真正的国家权力机关来实现的。这通过雅典的三次改革可以说明。 1.提修斯改革1.提修斯改革首先在雅典设立了一个中央管理机关。以前由各部落独立处理的一部分事务，被宣布为共同的事务，而移交给设在雅典的共同的议事会管辖了。于是就产生了凌驾于各个部落和氏族的法的习惯之上的雅典普遍适用的民族法。只要是雅典的公民，即使在非自己部落的地区，也取得了确定的权利和新的法律保护。但这样一来就跨出了摧毁氏族制度的第一步，因为这是后来容许不属于全阿提卡任何部落并且始终都完全处于雅典氏族制度以外的人也成为公民的第一步。null第二个措施，把全体人民，不问氏族、胞族或部落，一概分为贵族、农民和手工业者三个阶级，并赋予贵族以担任公职的独占权。 其重大意义在于： 首先，它表明，由一定家庭的成员担任氏族公职的习惯，已经变为这些家庭担任公职的无可争辩的权利；这些因拥有财富而本来就有势力的家庭，开始在自己的氏族之外联合成一种独特的特权阶级；而刚刚萌芽的国家，也就使这种霸占行为神圣化。 其次，它表明，农民和手工业者之间的分工已经如此牢固，以致以前氏族和部落的划分在社会意义方面已不是最重要的。null最后，它宣告了氏族社会和国家之间的不可调和的对立；建立国家的最初企图，就在于破坏氏族的联系，其办法就是把每一氏族的成员分为特权者和非特权者，把非特权者又按照他们的职业分为两个阶级，从而使之互相对立起来。 2.梭伦改革2.梭伦改革背景： 贵族统治日益增强，货币和高利贷成为压制人民自由的主要手段，自由民沦为债务人并大量逃亡。 私人占有引起单个人之间的交换，产品变成商品。货币经济就像腐蚀性的酸类一样，渗入了农村公社的以自然经济为基础的传统的生活方式。 null随着工业和交换的进一步发展，各种生产部门——农业、手工业（在手工业内又有无数行业）、商业、航海业等——之间的分工日益充分地发展起来；居民现在依其职业分成了相当稳定的集团；其中每个集团都有好多新的共同的利益，这种利益在氏族或胞族内是没有存在的余地的，因而就需要创设新的公职来处理这种利益。 奴隶的数量已经大大增加，那个时候肯定就已经远远超过自由的雅典人的数量；氏族制度最初并没有奴隶制，因而也就没有控制这大批非自由人的手段。null最后，贸易把许多外地人吸引到雅典来，这些外地人是为了易于赚钱而定居这里的；按照旧制度，他们既没有权利，也不受法律保护，所以尽管有传统的容忍精神，他们仍然是人民中间令人不安的异己分子。 null氏族制度已经走到了尽头。国家已经不知不觉地发展起来。最初在城市和乡村间，然后在各种城市劳动部门间实行的分工所造成的新集团，创立了新的机关以保护自己的利益；各种公职都设置起来了。这时，年轻的国家首先就需要一支自己的军事力量，而在操航海业的雅典人中间，起初只能是一支海上的军事力量，用以进行个别的小规模战争和保护商船。null在梭伦以前的一个不能确知的时期，设置了诺克拉里，即小规模的区，每个部落设十二个；每一诺克拉里必须提供一只战船，配备上武器和船员，此外，还要提供两个骑士。这个设施对氏族制度起了双重的破坏作用；第一，它造成了一种已不再直接等同于武装起来的全体人民的公共权力；第二，它第一次不依亲属集团而依共同居住地区为了公共目的来划分人民。 null梭伦改革的措施： 经济上，以侵犯所有制揭开序幕，废除债务，规定个人所能占有的地产的最大数额。 “一切所谓政治革命，从头一个起到末一个止，都是为了保护一种财产而实行的，都是通过没收（或者也叫作盗窃）另一种财产而进行的。所以毫无疑问，2500年来私有财产之所以能保存下来，只是由于侵犯了财产所有权的缘故。” null政治上，成立“四百人议事会”，代替原来的部落联盟议事会。选出来的人还是贵族分子，这是新的国家组织从旧制度中继承下来的唯一方面。 梭伦把公民按照他们的地产和收入分为四个阶级；一切公职只有三个上等阶级的人才能担任；最高的公职只有第一阶级的人才能担任；第四阶级只有在人民大会上发言和投票的权利。 这样，在制度中便加入了一个全新的因素——私有财产。公民的权利和义务，是按照他们的地产的多寡来规定的，于是，随着有产阶级日益获得势力，旧的血缘亲属团体也就日益遭到排斥；氏族制度遭到了新的失败。3.克利斯提尼改革3.克利斯提尼改革背景： 氏族、胞族和部落的成员遍布于全阿提卡并完全杂居在一起，因此，氏族、胞族和部落已不适宜于作为政治集团了；大量的雅典公民不属于任何氏族；他们是移民，他们虽然取得了公民权，但是并没有被接纳入任何旧的血族团体；此外，还有不断增加的仅仅被保护的外来的移民。贵族想夺回他们以前的特权，并在短时期内占了上风。null措施： 撇开了以氏族和胞族为基础的四个旧部落。代替它们的是一种全新的组织，这种组织是以曾经用诺克拉里试验过的只依居住地区来划分公民的办法为基础的。 全阿提卡被划分成一百个区域，即所谓德莫，分别实行自治。十个这样的单位，即德莫，构成一个部落，但是这种部落和过去的血族部落不同，现在它被叫作地区部落。地区部落不仅是一种自治的政治组织，而且也是一种军事组织。 每个部落选举50名代表参加雅典议事会，氏族酋长的职能衰落。 null4.三次改革的结果 组成了雅典国家，它是由10个部落所选出的500名代表组成的议事会来管理的，最后一级的管理权属于人民大会，每个雅典公民都可以参加这个大会并享有投票权；此外，有执政官和其他官员掌管各行政部门和司法事务。在雅典没有总揽执行权力的最高官员。 血族制度的各种机关便受到排挤而不再过问公事；它们下降为私人性质的团体和宗教社团。不过，旧氏族时代的道德影响、传统的观点和思想方式，还保存很久，只是逐渐才消亡。null三次改革产生的最重要的变化是，产生了“和人民大众分离的公共权力”，这是“国家的本质特征”。 这种公共权力被用来抵御外敌和压制当时占人口绝大多数的奴隶。“对于公民，这种公共权力起初只不过作为警察而存在，警察和国家一样古老”。null现在已经大体上形成的国家是多么适合雅典人的新的社会状况，这可以从财富、商业和工业的迅速繁荣中得到证明。（参见p.122) 现在社会制度和政治制度所赖以建立的阶级对立，已经不再是贵族和平民之间的对立，而是奴隶和自由民之间的对立。null但是，随着商业和工业的发展，发生了财富积累和集中于少数人手中以及大批自由公民贫困化的现象；自由民不愿去和奴隶竞争，都成了穷光蛋。由于他们数量很大，于是就把整个雅典国家引向了灭亡。所以，使雅典灭亡的并不是民主制，像欧洲那些讨好君主的学究们所断言的那样，而是排斥自由公民劳动的奴隶制。 雅典人国家的产生乃是一般国家形成的一种非常典型的例子，一方面，因为它的形成过程非常纯粹，没有受到任何外来的或内部的暴力干涉，另一方面，因为它使一个具有很高发展形态的国家，民主共和国，直接从氏族社会中产生；最后，因为我们是充分知道这个国家形成的一切重要详情的。 （二）罗马国家在平民和罗马人民的斗争中产生（二）罗马国家在平民和罗马人民的斗争中产生罗马城以及靠征服而扩大了的罗马地区上的人口日益增加，增加的人口中一部分是外来移民，一部分是被征服地区，主要是拉丁地区的居民。所有这些新的国民，都处在旧的氏族、库里亚和部落之外，因而，不是populus romanus即本来的罗马人民的组成部分。null他们是人身自由的人，可以占有地产，必须纳税和服兵役。可是他们不能担任任何官职；既不能参加库里亚大会，也不能参与征服得来的国有土地的分配。他们构成被剥夺了一切公权的平民。 人数不断增加，受过军事训练并有武装，于是就成了一种同这时根本禁止增加外人的旧的populus相对抗的可怕力量了。加以土地看来几乎是平均分配于populus和平民之间的，而商业和工业的财富，虽然还不十分发达，可能也主要是在平民手中。 塞尔维乌斯.土利乌斯改革塞尔维乌斯.土利乌斯改革首先，取消平民和罗马人民的区别，按财产划分为六个等级，前五个等级为有产者，须纳税和服兵役，第六个等级是无产者，不纳税不服兵役。打破了氏族血缘的纽带。 其次，创设百人团大会。百人团按阶级组织，百人团个数由财产决定。自此，库里亚的一切政治权力都转归它，库利亚则降为纯粹私人的喝宗教的团体。null第三是将原来氏族部落划分为四个地区部落，各占罗马城的四分之一。血族部落从国家中排除出去了。 王政被废除以前，以个人血缘关系为基础的古代社会制度就已经被炸毁了，代之而起的是一个新的、以地区划分和财产差别为基础的真正的国家制度。（三）德意志国家产生于对外征服中 （三）德意志国家产生于对外征服中 三世纪，德意志人开始向罗马全线进攻，一步步向罗马境内推进，形成历史上著名的民族大迁徙。到5世纪末，罗马已经衰弱，为德意志人的入侵敞开了大门。 “罗马国家变成了一架庞大的复杂机器，专门用来榨取臣民的膏血”。罗马的世界霸权产生了这样的结果：“它是保护公民防御野蛮人的，而公民却把野蛮人奉为救星”。null罗马的生产方式也有了新的变化，以奴隶劳动为基础的大庄园经济，不再有利可图，小规模经营成为有利的耕作形式，庄园分成了一个个小块土地，分别租给佃农，收获与佃农分成。这种佃农不是奴隶，也不是自由民，他们是农奴的前辈。罗马的奴隶制已经过时，需要一次彻底的革命来破坏它。null德意志野蛮人把罗马人从他们自己的国家里解放了出来，395年罗马人让他们以“同盟者”的身份进入帝国境内并不断扩张。但是，对被征服者的统治，是和氏族制度不相容的，他们不能把大量罗马人吸收到血族团体中，又不能通过氏族统治区统治他们，必须设置一种替代物来代替罗马国家。因此，氏族制度必须转化为国家机关。征服者民族的最近的代表人是军事首长。被征服地区对内对外的安全，要求增大他的权力。于是军事首长的权力转变为王权的时机来到了，这一转变发生了。null德意志人战胜罗马的原因，不是他们的种族优秀，相反，是他们的野蛮状态保持了保持了罗马人没有的优秀品质。但是德意志人并没有把罗马社会拉回到野蛮时代，也没有重建罗马的奴隶制，而是建立了封建国家。这是因为在罗马社会内部已经产生并发展了封建制因素，以佃农为主的农业耕作方式，比奴隶劳动的生产率更高。二、国家的起源、本质与消亡二、国家的起源、本质与消亡（一）国家的起源 国家在氏族制度的废墟上兴起 雅典在氏族社会本身内部发展起来的阶级对立中产生的 罗马 平民的胜利炸毁了旧的血族制度 德意志国家是直接从征服广大外国领土中产生的，氏族制度不能提供任何手段来统治这样广阔的领土 null　可见，国家决不是从外部强加于社会的一种力量。国家也不像黑格尔所断言的是“伦理观念的现实”，“理性的形象和现实”。确切说，国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家是承认：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在“秩序”的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。 null国家与氏族组织的区别： 第一点是它按地区来划分它的国民 第二点是公共权力的设立 不仅有武装的人，而且还有物质的附属物 宪兵、监狱、警察 捐税、公债 （二）国家的本质 （二）国家的本质 “由于国家是从控制阶级对立的需要中产生的，由于它同时又是在这些阶级的冲突中产生的，所以，它照例是最强大的、在经济上占统治地位的阶级的国家，这个阶级借助于国家而在政治上也成为占统治地位的阶级，因而获得了镇压和剥削被压迫阶级的新手段。 ” “国家是文明社会的概括，它在一切典型的时期毫无例外地都是统治阶级的国家，并且在一切场合在本质上都是镇压被压迫被剥削阶级的机器。” null在历史上的大多数国家中，公民的权利是按照财产状况分级规定的，这直接地宣告国家是有产阶级用来防御无产阶级的组织。但是，对财产差别的这种政治上的承认，决不是本质的东西，相反地，它标志着国家发展的低级阶段。 国家的最高形式，民主共和国，在我们现代的社会条件下正日益成为一种不可避免的必然性，它是无产阶级和资产阶级之间的最后决定性斗争只能在其中进行到底的国家形式，——这种民主共和国已经不再正式讲什么财产差别了。 （三）国家的消亡（三）国家的消亡国家并不是从来就有的。曾经有过不需要国家、而且根本不知国家和国家权力为何物的社会。在经济发展到一定阶段而必然使社会分裂为阶级时，国家就由于这种分裂而成为必要了。现在我们正在以迅速的步伐走向这样的生产发展阶段，在这个阶段上，这些阶级的存在不仅不再必要，而且成了生产的真正障碍。null阶级不可避免地要消失，正如它们从前不可避免地产生一样。随着阶级的消失，国家也不可避免地要消失。在生产者自由平等的联合体的基础上按新方式来组织生产的社会，将把全部国家机器放到它应该去的地方，即放到古物陈列馆去，同纺车和青铜斧陈列在一起。 私有制、阶级与文明时代私有制、阶级与文明时代一、私有制、阶级的起源一、私有制、阶级的起源氏族制度解体的过程也是私有制和阶级产生的过程，这个过程与三次社会大分工关系密切。 第一次社会大分工从野蛮时代的中级阶段开始，是游牧部落从其余的野蛮人群中分离出来，畜牧业成为一个主要的劳动部门。null游牧部落的生活资料增多，经常交换取代偶然交换。开始只是部落酋长们的交换，后来个人之间的交换成为唯一形式，刺激了扩大畜群的努力。畜群从部落或氏族的共同占有变为各个家庭首长的财产。战俘不再被杀死，而是充作奴隶。 在这一阶段中，工业成就有两件：第一是织布机；第二是矿石冶炼和金属加工。 null第一次社会大分工，在使劳动生产率提高，从而使财富增加并且使生产领域扩大的同时，在既定的总的历史条件下，必然地带来了奴隶制。从第一次社会大分工中，也就产生了第一次社会大分裂，分裂为两个阶级：主人和奴隶、剥削者和被剥削者。 家庭革命。男子谋取生活资料的劳动在家庭中居于主要地位。父权制实行。 null第二次社会大分工发生在野蛮时代的高级阶段，是手工业与农业的分离，以铁器的发明和使用为主要标志。 出现了直接以交换为目的的生产，不仅部落之间的贸易繁荣，还出现了海外贸易，财产的差别形成了新的阶级划分——富人和穷人。 随着对偶婚向一夫一妻制的过渡，土地也从氏族公有变成私人永久占有，个体家庭成为社会的经济单位了。null第三次社会大分工创造了一个不再从事生产而只从事产品交换的阶级——商人。 这里首次出现一个阶级，它根本不参与生产，但完全夺取了生产的领导权，并在经济上使生产者服从自己；它成了每两个生产者之间的不可缺少的中间人，并对他们双方都进行剥削。 “一个寄生阶级，真正的社会寄生虫阶级形成了，它从国内和国外的生产上榨取油水”null商人的出现推动了商品的生产和交换的进一步发展，金属货币的使用使商人获得统治生产的新手段。商人通过借贷、利息、高利贷等手段进行剥削，土地也成为买卖的对象。随着财产在少数人手中的大量积聚，新的财富贵族代替了原来的氏族贵族，奴隶大量增加，奴隶的强制性劳动构成了整个社会的上层建筑所赖以建立的基础。null经过三次社会大分工，社会在经济基础和上层建筑两个方面都发生了质的变化。氏族制度已经过时了，它被分工及其后果即社会之分裂为阶级所炸毁。它被国家代替了。 二、文明时代二、文明时代（一）文明时代的特征 文明时代是社会发展的这样一个阶段，在这个阶段上，分工，由分工而产生的个人之间的交换，以及把这两者结合起来的商品生产，得到了充分的发展，完全改变了先前的整个社会。 null先前的一切社会发展阶段上 生产在本质上是共同的生产 消费是在较大或较小的共产制共同体内部直接分配产品。 生产者对自己的生产过程和产品的支配。 分工侵入 ——破坏生产和占有的共同性——个人占有成为占优势的规则——个人之间的交换——商品生产成为统治的形式 产品和生产都任凭偶然性来摆布了（二）文明时代背后的规律（二）文明时代背后的规律偶然性只是相互依存性的一极，它的另一极叫作必然性。在似乎也是受偶然性支配的自然界中，我们早就证实，在每一个领域内，都有在这种偶然性中去实现自己的内在的必然性和规律性。null然而适用于自然界的，也适用于社会。一种社会活动，一系列社会过程，越是超出人们的自觉的控制，越是超出他们支配的范围，越是显得受纯粹的偶然性的摆布，它所固有的内在规律就越是以自然的必然性在这种偶然性中去实现自己。null这种规律也支配着商品生产和商品交换的偶然性：它们作为异己的、起初甚至是未被认识的、其本性尚待努力研究和探索的力量，同各个生产者和交换的参加者相对立。商品生产的这些经济规律，随这个生产形式的发展阶段的不同而有所变化，但是总的说来，整个文明期都处在这些规律的支配之下。null直到今天，产品仍然支配着生产者；直到今天，社会的全部生产仍然不是由共同制定的计划，而是由盲目的规律来调节，这些盲目的规律，以自发的威力，最后在周期性商业危机的风暴中显示着自己的作用。 （三）文明时代的推动力（三）文明时代的推动力鄙俗的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的起推动作用的灵魂；财富，财富，第三还是财富，——不是社会的财富，而是这个微不足道的单个的个人的财富，这就是文明时代唯一的、具有决定意义的目的。如果说在文明时代的怀抱中科学曾经日益发展，艺术高度繁荣的时期一再出现，那也不过是因为在积累财富方面的现代的一切积聚财富的成就不这样就不可能获得罢了。 （四）对文明时代的评断（四）对文明时代的评断文明时代的基础是一个阶级对另一个阶级的剥削，它的全部发展都是在经常的矛盾中进行的。生产的每一进步，同时也就是被压迫阶级即大多数人的生活状况的一个退步。对一些人是好事的，对另一些人必然是坏事，一个阶级的任何新的解放，必然是对另一个阶级的新的压迫。 null凡对统治阶级是好的，对整个社会也应该是好的，因为统治阶级把自己与整个社会等同起来了。所以文明时代越是向前进展，它就越是不得不给它所必然产生的坏事披上爱的外衣，不得不粉饰它们，或者否认它们，——一句话，是实行习惯性的伪善，这种伪善，无论在较早的那些社会形式下还是在文明时代初期阶段都是没有的，null并且最后在下述说法中达到了极点：剥削阶级对被压迫阶级进行剥削，完全是为了被剥削阶级本身的利益；如果被剥削阶级不懂得这一点，甚至想要造反，那就是对行善的人即对剥削者的一种最卑劣的忘恩负义行为 。 null　“自从进入文明时代以来，财富的增长是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此广泛，为了所有者的利益而对它进行的管理又是如此巧妙，以致这种财富对人民说来已经变成了一种无法控制的力量，人类的智慧在自己的创造物面前感到迷惘而不知所措了。null然而，总有一天，人类的理智一定会强健到能够支配财富，一定会规定国家对它所保护的财产的关系，以及所有者的权利的范围。社会的利益绝对地高于个人的利益，必须使这两者处于一种公正而和谐的关系之中。只要进步仍将是未来的规律，像它对于过去那样，那么单纯追求财富就不是人类的最终的命运了。　 null自从文明时代开始以来所经过的时间，只是人类已经经历过的生存时间的一小部分，只是人类将要经历的生存时间的一小部分。社会的瓦解，即将成为以财富为唯一的最终目的的那个历程的终结，因为这一历程包含着自我消灭的因素。null管理上的民主，社会中的博爱，权利的平等，普及的教育，将揭开社会的下一个更高的阶段，经验、理智和科学正在不断向这个阶段努力。这将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活，但却是在更高级形式上的复活。”（摩尔根《古代社会》第552页）