男孩女孩智力存在3大差异

弘一大師晚晴集講記 弘弘一一大大師師晚晚晴晴集集講講記記 淨空老法師講述 劉承符居士筆記 淨空法師於一九九三年春季，在美國達拉斯淨宗學會演講弘一大 師所編的《晚晴集》，有錄音帶八卷，承張德聲居士惠賜一套，恭聽之 後，摘要筆錄，供養讀者。 這次是達拉斯淨宗學會舉辦佛學講座之首次，選定弘一大師《晚 晴集》與同修共同研習。茲先將其因緣作一報告。現在我們這個社會 是有史以來未曾有的混亂時期，真所謂天下大亂。我們不幸生在這個 時代，既要救自己，也有義務幫助別人，究竟由何處下手呢？冷靜觀 察，參閱古聖先賢之遺訓，即能明白古時人性淳樸，皆能安分守己。 古聖先王行不言之教，人人都過著安樂生活，沒有紛爭，天下太平。 其後知識水準提升，知識開了，智慧變成了情識，人心乃漸趨於巧詐。 用現代話說，即所謂時代潮流，愈演愈烈，到今天知識已經到了爆炸 時代，思想紛歧複雜，正邪是非難辨，此乃一切動亂痛苦的根源，如 何自救救人，還要依古人所說的反璞歸真。若真回頭即能領悟到真理， 體會到事實，得真實受用。誠如現在人所說的自在幸福，照佛家術語 說即是得到「菩提涅槃」。生在這個時代必須順應這個時代的潮流，由 順應中學習反璞歸真。 學佛要把佛認識清楚，上次已將佛陀教育向大家說明，佛教不是 宗教。佛說法四十九年，經弟子們會集之後編為《大藏經》，內容是說 明宇宙人生的真相，佛教與我們人生有密切的關係。現代人的知識擴 張不知要超過古人多少倍。中國在乾隆時代，編了一部《四庫全書》， 從乾隆到現在已有兩百多年，在此兩百年中出版的書籍又不知增加多 少倍，人哪有時間去讀一切書。這個道場四年前剛要籌備的時候，我 即有一個幻想，希望道場建立之後，請大家發心把這個道場所存書籍， 讀過之後將好的句子摘錄下來，一本書摘錄兩三條，或三五條均無不 1 弘一大師晚晴集講記 可，總名稱叫「中國傳統學術精華」，內容分為五部分：一為大藏經精 華錄，二為四庫全書精華錄，三為四庫薈要精華錄，四為史鑑精華錄， 五為群書精華錄。此書編成後，對自己修學與幫助大眾均有裨益。 今天我們選擇《晚晴集》就是一個樣子。弘一大師讀經與古人著 作，把重要文句集錄下來，一共有一百零一條，如第一條是由《金剛 三昧經》錄下來的，第二條是由《華嚴經普賢行願品》內錄下來的， 下面都註明出處，將來編中國傳統學術精華也照此格式，最好印成一 冊，這一本書將是全世界最好的書，因為沒有一句廢話，句句對我們 修養處世待人接物都是金玉良言。將來這部書流傳到全世界開講，即 由今天宣講弘一大師《晚晴集》開其端。 這個工作我本想請諸位同修負責編，有人說：「我們程度有限，恐 難擔任。」我說：「就因為你能力有限才叫你選，你能看得懂，別人也 能看懂。」選的文句要大眾化，希望中學生也能看。選擇典籍文句， 如入山採藥。採藥為治病。現在人害的病是倫理道德喪失了。從治療 效果上說有五個目標：一、幸福快樂，二、家庭美滿，三、社會和諧， 四、國家富強，五、世界和平。此外還有一個構想，請專人主其事。 在北大或其他大學設立一個研究所，請十位教中文或教歷史的退休老 教授擔任編纂，該所經費由我們供應。希望五年能夠完成，十年之後 一本最有價值的書可以流通於世，這就是今天講經採用《晚晴集》的 因緣。下面講正文。 １、若失本心，即當懺悔，懺悔之法，是為清涼。（金剛三昧經） 本心即禪宗講的真如本性，教下講的菩提心，《大乘起信論》講的 直心、深心、大悲心，《觀經》講的至誠心、深心、回向發願心，儒家 講的誠意、正心。大乘佛法通常講的四弘誓願、六度－布施心、持戒 心、忍辱心、精進心、禪定心、般若心，這都是大乘菩薩的本心。淨 宗所講的清淨心、平等心、覺心是本心。就淨宗總括來說就是一句阿 彌陀佛心。這個心要是失掉，立刻就要懺悔。懺是懺摩，悔是悔過， 2 弘一大師晚晴集講記 此梵華合一名詞。懺摩是發露，悔是改過自新。真心悔改，心地即清 涼。我們的心若不清淨不平等，覺心就失掉了，應立刻懺悔。祖師大 德勸我們老實念佛，這一句阿彌陀佛包括宗門教下所講的本心統統在 內，一個也沒有除外。佛號斷掉了，立刻提起來即是懺悔。懺悔不是 叫你天天想已作的事，這個錯了，那個錯了，如再這樣想就是再造罪， 每想一次即再造一次。已做的過失知道了，以後不再做叫懺悔，至於 究竟圓滿徹底的懺悔就是念一句阿彌陀佛，不懷疑，不夾雜，不間斷， 五逆十惡的罪業都能徹底剷除，怎能不清涼呢？ ２、菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事， 則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。（華嚴經 普賢行願品） 學佛同修對佛菩薩都願意隨順供養尊重承事，而對於眾生則忽略 了。試想泥塑木雕的佛菩薩像只是一個象徵，啟發我們的本性，見到 佛要尊重。《華嚴經》說：「一切眾生本來是佛」。《無量壽經》說：「一 切眾生皆成佛」，所以隨順供養尊重承事一切眾生就是隨順供養尊重承 事諸佛。現在問題來了，假如這個眾生無惡不作，思想行為都是違逆 本性的，也要隨順嗎？佛在世時弟子們已經代我們請示，佛說不可以 隨順，善行善事應隨順，惡行惡事不隨順。見其作惡，以真誠慈悲心 勸導之，如其不聽即隨他去，不再說，佛法稱之為「默擯」。佛教我們 隱惡揚善，心中只記好事，不記惡事，如常記惡事，心就不清淨了。 我們從佛所學，可以完全應用於日常生活中，所以它是世出世間最好 的教育。 普賢行是建立在六度基礎上，如蓋一棟大樓有五層，普賢行是第 五層，第四層是大乘菩薩六度，其中最重要的一項是般若度。六度的 基礎建立在三學戒定慧上，三學的基礎建立在十善上，十善是人天乘， 十善的基礎建立在五德上。五德以孔夫子為典範，當年孔門學生談到 夫子的德行有五項，即溫、良、恭、儉、讓。以五德的基礎修十善， 3 弘一大師晚晴集講記 以十善修三學，以三學修六度，以六度修普賢行。我們淨宗學會在行 門上提倡的德目即由此而來。另外還加了一個六和，六和最重要，家 和萬事興，不和沒有前途，個人與團體都要毀滅。果能照以上步驟修 行，能使一切眾生與一切諸佛歡喜。 ３、我若多瞋及怨結者，十方現在諸佛世尊皆應見我，當作是念： 云何此人欲求菩提而生瞋恚及以怨結？此愚癡人，以瞋恨故，於自諸 苦不能解脫，何由能救一切眾生？（華嚴經修慈分） 此段經文值得我們每天隨時警惕。瞋恚是三毒之根，起了瞋恚心 必與眾生結怨。平時對人對事對物常犯此病，必須深自悔責。為什麼 自己智慧不開，功夫不得力沒有進步，其主要原因即是貪瞋痴未斷。《華 嚴》是佛對法身大士所說，菩薩立志存心是自度度他，如還有瞋恚， 結怨於人，則自度度他的目標就達不到了。佛菩薩對於多瞋的人在想， 此人欲求菩提為什麼還會生瞋恚心與人結怨？這與他的心願恰恰顛 倒，有瞋恚即不能斷煩惱，也不能證解脫得自在。怨結另有一解，佛 說：十善厚友，十惡冤家。怨結亦可以指十惡而言。 ４、迦葉白佛：我等從今，當於一切眾生生世尊想。若生輕心， 則為自傷。佛言：善哉快論。（首楞嚴三昧經依寶王論節文） 此文是把一切眾生都看作佛，其效果生平等心。有人問我如何修 平等心，我說你家裏一定有佛堂供有佛像，把你最恨的人寫一長生牌 位供在佛像旁邊，每天香花供養他如佛。他說這樣不行，我見到他就 討厭。此乃功夫不夠，應再用功修，幾時見到此人不覺討厭，還要尊 敬他，自他平等，心就清淨了。清淨、平等、覺是三而一，一而三， 一個得到了，其餘兩個也得到了。 ５、應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。（梵網經） 《梵網經》是大乘菩薩戒經，也是一個大部頭的經。傳到中國來 只把其中之一品翻譯過來，即心地戒品，上卷心地觀法，下卷講戒律。 4 弘一大師晚晴集講記 學作菩薩有一個很重要的條件，要能承受代眾人之毀辱。一切過錯自 己承當，好事讓與別人，可以消除我們無始劫以來的貪瞋罪業，這與 世間人恰好相反。如非真正覺悟，很難做到，一定要在日常生活中鍛 鍊。 ６、離貪嫉者能淨心中貪欲雲翳，猶如夜月，眾星圍繞。（理趣六 波羅蜜多經） 《理趣六波羅蜜多經》台灣有單行本流通。一切眾生大的煩惱是 貪瞋，嫉妒是瞋恚之一分。佛在一切經論中，常常勸我們把貪瞋痴三 毒煩惱斷掉，這是修行的根本。心中有三毒才遇到外面的毒害，假如 心中無三毒，喝毒藥如飲甘露，因心內無毒，它不起作用。若遇毒蟲 咬傷，應生慚愧心。民國初年印光大師住的寮房中有臭蟲跳蚤蚊蟲等， 都不驅除。小侍者欲為大師清理，大師不許，並說：我的德行不夠， 留著牠們叫我改過自新。大師七十歲以後，所住的房間沒有一個臭蟲 跳蚤。大師是作一個樣子給我們看，他可以作到，每個人都可以作到。 晚間沒有浮雲，可以看到星星月亮清清楚楚，比喻人若離開貪嫉，則 心中清淨，見事不迷。 ７、生死不斷絕，貪欲嗜味故，養怨入丘塚，虛受諸辛苦。（大寶 積經富樓那會） 生死是大事，能真正知道了生死才算是一個覺悟的人，如不知了 生死，學任何法門都脫離不了輪迴。就法門說，一律平等，並無高下。 貪是貪愛，欲是欲望，嗜是嗜好。在這個世間，還貪愛這樣，貪愛那 樣，想離開娑婆就難了，我們生生世世都在修行而沒有能出三界，仍 在輪迴，就是因為貪欲嗜味。若不離開，如養冤家，一生修行全落空。 這個偈子就是我們生生世世的寫照，始終沒有離開辛苦。特別在這個 時代，第一、同修貴精不貴多，志同道合，真修實練，不是人多湊熱 鬧。第二、道場重實質，有學風道風，不重形式，香火鼎盛沒有用。 第三、修行在修清淨心，其他神通感應都不重要。 5 弘一大師晚晴集講記 ８、是身如掣電，類乾闥婆城，云何於他人，數生於喜怒？（諸 法集要經） 此從比喻說，人命無常，如閃電之剎那生滅。《金剛經》說：「一 切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」乾闥婆城是幻 象，非真實。世間萬法無常，如執著有我有常就痛苦了。起心動念， 順自己意思，生歡喜心，不合自己意思，生瞋恚心。不知道一切事都 是假的，一場夢而已。 ９、瞋恚之害則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。（佛 遺教經） 世尊當年在世講經說法，常常提到瞋恚之害。瞋恚對於修行有莫 大障礙，如佛門中說：「一念瞋心起，百萬障門開。」又說：「火燒功 德林」。火為瞋恚之火，一發脾氣，功德就沒有了。功德與福德不同， 功德是定慧，一發脾氣，定就失掉了，跟著慧也沒有了。福德不會失 掉。名聞是榮譽，為社會大眾所尊重讚歎者，雖有好名聞，也會被瞋 恚所破壞，因為人不喜見也。 １０、行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。（佛 遺教經） 人生在世都希望有一個幸福快樂的生活，然幸福快樂由那裏來 呢？絕不是由修福而來，今天的富貴人或高官厚祿者，他們日日營求， 一天到晚愁眉苦臉，並不快樂。修福只能說財用不虞匱乏，修道才能 得到真幸福。少欲知足是道，欲是五欲六塵，生活不缺，受用夠了就 行，不必貪多，吃得飽，穿得暖，住得舒適就行了。生活悠悠自在是 真幸福，絕不在乎有多少財富與產業。無憂無慮，沒有牽掛，所謂心 安理得，道理明白，事實真相清楚，心就安了。六根接觸六塵境界不 迷，處世待人接物恰到好處，自然快樂。 １１、身語意業不造惡，不惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無 益之苦當遠離。（有部律周利槃陀伽尊者，三月不能誦得，即此伽陀也） 6 弘一大師晚晴集講記 世尊的弟子中有一位名周利槃陀伽者，根機很鈍，其兄教他讀誦 上項偈子，經過三個月之久都背誦不出來，認為不可造就，令其回家， 他哭泣不肯去。世尊見到，教他兩句偈，後來他證得羅漢，大開圓解， 辯才無礙。世尊說周利槃伽前生是一位三藏法師，會講經說法，但是 吝法，教人總要留一手，所以今生得愚痴報。身語意三業不造惡不惱 害眾生。正念歡察人生享受五欲六塵與外面境界都是空的，欲屬心法， 境屬色法，二皆非實。《心經》與《百法明門論》都講到這個問題。百 法中前面九十四種屬有為法，心、心所屬「欲」，色法屬「境」，一切 法歸納起來不外心、色二法，亦即此偈中所說的欲、境二字。《金剛經》 說：「一切有為法，如夢幻泡影。」叫我們觀想，為什麼不要造惡，不 要惱害有情，因為萬法都是空的。緣生體空，而因果不空，造惡必受 惡報。另外還叫我們不要修無益的苦行。小乘人著相修苦行，有時修 得很冤枉，大乘則否。但是佛在戒經中常常讚歎苦行，因人肯吃苦， 才能斷絕一切貪瞋痴慢，不取奢華享受。生活平淡，可以激發道心。 佛教周利槃陀伽兩句偈是：「守口攝意身莫犯，如是行者得度生。」教 了上一句，下一句又忘了，教了下一句，上一句又忘了。以周尊者之 鈍才尚能證到羅漢，我們比他總好一點，若今生不能成就，毋乃太自 棄了。 １２、名譽及利養，愚人所愛樂，能損害善法，如劍斬人頭。（有 部律） 自古以來世間人為了名利，不擇手段，不怕因果，造了許多罪惡， 此迷惑顛倒之人所喜愛，真正覺悟的人不要。縱然得到也不要，為避 免禍害，成全功德，有利與大家享受，仔細想想道理不難明白。人在 世間一切享受夠用就行了，衣服夠穿就行了，吃能吃多少？住房能遮 避風雨就行了，不必大廈別墅。在美國我見過很大的住宅，設備豪華， 我在裏面坐坐很舒服，喝喝茶，享受享受，但是主人苦了。為收拾房 子，操心受累，受很大壓力，所為何來？聰明人應不作糊塗事。 7 弘一大師晚晴集講記 １３、世間色聲香味觸，常能誑惑一切凡夫，令生愛著。（智者大 師） 「色、聲、香、味、觸」是五塵，屬於物質，再加上一個「法」， 名為六塵，法屬於知識。眼所見者為色，耳所聞者為聲，鼻所嗅者為 香，舌所嚐者為味，身所接觸者為觸。這都是外面的環境，容易迷惑 人，令人生起貪瞋痴慢。為了追求物慾享受，使人生起愛著，一愛一 執著，毛病就來了。心被境界所轉，即是凡夫。佛在一切經論中。常 常提醒我們要修行，行是生活行為，在生活行為中難免發生很多錯誤， 修正錯誤的行為謂之修行。五塵都是虛假的，可以受用，不可以愛著。 佛菩薩對五欲六塵亦享受，但不執著，沒有愛、取、有，沒有分別執 著，永遠在定。 符按文內提到法字，法師解釋為知識，甚為恰當。仍恐初機對於 法字之含義，究何所指，尚有疑惑，茲略補充之。法字梵語為達磨， 乃通於一切之謂，包羅萬象，一切事事物物，不論眼見耳聞，即看不 見，聽不到，有形無形，真實虛妄，而為心思所想及者均稱為法。世 間法與出世間法均包括在內，故又稱一切法。 １４、瞋是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之冤家，善心之 大賊，種種惡口之府藏。（智者大師） 佛在《楞嚴經》上講到世間現象比其他經典講的詳細，其他經只 講六道，而《楞嚴》講七趣，多一個仙道。七趣經文很長，講地獄道 幾乎佔了一半，特別詳細，叫我們小心謹慎，不要墮地獄。瞋恚是地 獄道之業因，貪愛是餓鬼道之業因，愚痴是畜生道之業因。佛法是什 麼？佛是覺的意思。法是一切萬法，對一切萬法覺而不迷就是佛法。 瞋恚心一起來就迷了，覺性就喪失了，故稱失佛法之根本。我這次在 聖荷西講經，有人提出學佛總是進進退退問題，這是因為在修學過程 中，功夫不夠，沒有得到法喜。古人學佛，最初五年學戒，遵照老師 的教誨，依照老師指定的課程用功，第一個階段成就，即能得到法喜。 8 弘一大師晚晴集講記 精神飽滿，不易疲倦。俗語說：人逢喜事精神爽。我們看古今大德， 修學不疲不厭。吃的是粗茶淡飯，睡眠時間很少，修持不懈，勇猛精 進，其精神是由法喜中來的。心裏很想修善行，行善事，但被三毒障 礙，不能自主。種種惡口之府藏乃是口業的來源，修行就是要在日常 生活中，處世待人接物，時時刻刻要警惕，回光返照，此之謂覺察， 也是禪宗的觀照工夫。 １５、凡夫學道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生誹。諦 觀少言說，人重德能成，遠眾近靜處，端坐正思惟。但自觀身行，口 勿說他短，結舌少論量，默然心柔軟。無知若聾盲，內智懷實寶，頭 陀樂閑靜，對修離懈惰。（道宣律師） 發心學道，如道業有成，只可自己知道，不必向人家說，說了他 未必信，反而生毀謗。他為什麼要謗三寶呢？是你給他的增上緣，將 來他墮落三途，你也跑不掉。閻王爺問他，你為什麼毀謗三寶，他說 這是某人引我說的，所以你也有份。佛菩薩教化眾生能觀機，如不契 機，他不能接受即不說，即無過失。凡夫無觀機能力，最好少說。諦 觀是仔細觀察，少說話。遠離熱鬧場所，道力不堅，往往不知不覺即 被繁華氣氛污染，使自己退失道心。古人修道多在深山，不但遠離都 市，也遠離鄉村，與外面社會完全斷絕，心容易清淨，在今天這個時 代很難做到。現在大陸叢林都變成觀光區，想找一個清淨場所已不可 能。佛早有預見，他在《法華經》中說，在末法時期要用大乘法度人， 不要用小乘法。大乘是開放的，能適應時代潮流，小乘是保守的。 「端坐正思惟」這句話不能看呆，六祖大師在《壇經》中講「坐 禪」並不是打坐，坐是不動，心不動叫坐，對五欲六塵不動心謂之坐。 禪是不著相，外不著相曰禪，內不動心曰坐。所以《華嚴經》鬻香長 者在市場中修，在市場中觀賞，樣樣清楚，樣樣不執著，不起心動念。 真正修行人最要觀察自己起心動念，所作所為，是否與佛的教誨相應。 少批評人，少說是非長短。身口意三業，口業最易犯，往往障礙了自 9 弘一大師晚晴集講記 己與大眾的修學。少發議論，心中自然清淨慈悲。「無知」即古人所講 的大智若愚，心中有真實的智慧，有覺正淨性德三寶，生活方面不求 享受，喜歡悠閑清淨，這叫真正享受。在修持方面，永遠精進不退， 懈怠墮落都能離開。 １６、處眾處獨，宜韜宜晦，若啞若聾，如癡如醉，埋光埋名， 養智養慧，隨動隨靜，忘內忘外。（翠嚴禪師） 與大眾相處或獨處絕不能炫耀自己，顯露自己的才華。要作到韜 光養晦，必須如痴如聾。修行人不要知名度，俗話說：「人怕出名豬怕 肥。」人一出名，嫉妒障礙陷害誹謗全來了。培養自己的真實智慧， 智慧靠養，不是學來的。讀書多是知識，儒家說：「記問之學不足為人 師」，因為不是你自己領悟的。智慧是由定來的，不是外來的，要養。 心清淨到一定的程度才產生智慧，因定生慧。內不動心，外不著相， 內外是二，二都沒有就是一，才能達到一真法界。如仍有內外，仍在 十法界中。 １７、我且問你，忽然臨命終時，你將何抵敵生死？須是閒時辦 得下，忙時得用，多少省力。休待臨渴掘井，做手腳不迭，前路茫茫， 胡鑽亂撞。苦哉苦哉。（黃檗襌師） 如果在生死交關的時候，你有什麼辦法呢？這是一個嚴肅的問 題，也是修行人時時刻刻提醒自己的問題。黃泉路上無老少，人人都 應警惕，有充分準備，臨時就不會慌張。平時要作工夫，這一天到來 就能派上用場。禪宗如不大徹大悟，明心見性，縱然有定功，如大限 來臨；心不亂，看他定功的深淺程度可以生天，但出不了三界。宗門 大德，晚課都念阿彌陀佛，念《阿彌陀經》。平常把這一句佛號念好， 到臨終時，阿彌陀佛必來接引。幸勿臨渴掘井，等病苦現前才找幾位 同修助念，效果很小，恐無濟於事。可能隨著業力亂撞到三途，三途 容易進去，但很難出來。 １８、鼻有墨點，對鏡惡墨，但揩於鏡，其可得耶？好惡是非， 10 弘一大師晚晴集講記 對之前境，不了自心，但尤於境，其可得耶？洗分別之鼻墨，則一鏡 圓淨矣。萬境咸真矣。執石成寶矣。眾生即佛矣。（飛錫法師） 照鏡子看見鼻子上有一墨點，很討厭，擦鏡子一定沒有用。外面 的如同鏡子，境界是緣，引起了心中的好惡是非。如迴光返照，觀察 自心，即能覺悟。修道人知道是非好惡是內心起了分別，外面並沒有 是非好惡。石頭與寶石並無兩樣。現在科學發達，此種理論更可證實。 萬法平等，萬法一如，無高下之分。《金剛經》上說，世界是一合相。 「一」是科學家說的基本物質，或稱為原子電子，佛家稱之為微塵。 所有一切物質均為它的組合，一合相是平等的，一切現象是緣聚緣散， 緣聚則生，緣散則滅。一切萬象不生不滅，此種學說逐漸將為現代科 學所證明。我們起了錯覺，才有善惡是非。眾生與佛亦無差別。石頭 是一合相，寶石也是一合相，只是化學的方程式排列不同而已。 １９、修行人大忌說人長短是非，乃至一切世事非干己者，口不 可說，心不可思。但口說心思，便是昧了自己。若專鍊心，常搜己過， 那得工夫管他家屋裏事？粉骨碎身，唯心莫動。收拾自心如一尊木雕 聖像坐在堂中，終日無人亦如此。旛蓋簇擁香花供養亦如此。讚歎亦 如此。毀謗亦如此。修行人常常心上無事，時時刻刻體究自己本命元 辰端的處。（盤山禪師） 修行人對於自己不相干的事不要去聽，也不要打聽，不必想知道。 古人說：「知事少時煩惱少，識人多時是非多。」凡是對於清淨心有妨 礙者，都要遠離。反之，心就迷了。在日常生活中常發現自己的過失， 就是開悟。悟了才能改過自新。自己有過失而自己不知道，有人說我 的過失，若是修行人馬上向此人恭敬頂禮。迷惑的人聽了，馬上就發 脾氣。身是假的，心是真的。身比作佛堂，心比作佛像，心不可動。 一個人獨處也是如此，在熱鬧場面心仍不動，讚歎毀謗亦不放在心裡， 心永遠是定的。修行人心中無事叫真工夫。體究自己本命元辰端的處， 即是參究父母未生前的本來面目，也就是隨時提起正念工夫。就淨宗 11 弘一大師晚晴集講記 說，就是時時刻刻提起一句佛號，歷歷分明，不夾雜，不間斷。心中 無事就不夾雜，淨念相繼就不間斷。 ２０、元無我人，為誰貪瞋？（圭峰法師） 這兩句話非常難懂，我與人在世間法裡都承認的，為什麼說沒有？ 這是很高的境界，世間人以妄為真，不能辨別一切法之真假。現在科 技相當發達，對於一切事物之真相漸漸明瞭，亦只限於極少數科學家， 而一般大眾依舊執著身是我，以及緣生之物確實存在。小乘人執著空， 所以這是羅漢以上之境界。執著有是業障煩惱，執著空雖可免六道輪 迴，但萬物的真相他見不到。惟有菩薩遵從諸佛如來的真實教誨兩邊 都不執著，這種境界謂之中道，如果他執著中道又壞了，連中道都不 執著，所謂「兩邊不立，中道不存」，才能見到宇宙人生的真相。學者 如常常用此二句「元無我人，為誰貪瞋？」提醒自己，幫助自己斷煩 惱，念佛工夫成片，確實是一個好方法。 ２１、報緣虛幻，不可強為。浮世幾何，隨家豐儉。苦樂逆順， 道在其中。動靜寒溫，自愧自悔。（佛眼禪師） 報指身體，緣指這一生遭遇的環境，我們這一生的境遇，全是虛 幻不實的。覺悟的人生活隨緣就自在了。不覺悟的人造作強為，以自 己的心意為所欲為，就是造業。虛幻的世間無常，人命苦短，祖師們 囑咐我們隨家庭之豐儉，安份度日，無論苦樂順逆均屬三世因果。覺 悟之人心中清楚，在日常生活中，心清淨不動。佛弟子大迦葉尊者修 苦行，心地清淨，智慧圓滿。善財童子生於富貴家庭，心中亦如如不 動，不為環境所轉，此之謂道在其中，道是覺悟的心。在生活活動與 環境變化之中，被環境所轉而不能覺悟就應當懺悔，自己努力悔過。 ２２、學道人逐日但將檢點他人底工夫，常自檢點，道業無有不 辦，或喜或怒或靜或鬧，皆是檢點時節。（大慧襌師） 一般人總見到他人的過失，假如能倒過頭來只觀察自己，以批評 別人的心批評自己，就是修行。在日常生活中，任何喜怒動靜情況都 12 弘一大師晚晴集講記 可以檢點自己。 ２３、化人問幻士，谷響答泉聲，欲達吾宗旨，泥牛水上行。（永 明禪師） 禪宗境界的話，不能想，一想就錯了。參禪不用意識。這偈子請 各位參參。如人飲水，冷暖自知。 ２４、千峰頂上一茅屋，老僧半間雲半間，昨夜雲隨風雨去，到 頭不似老僧閑。（歸宗芝菴襌師） 此偈依文解義尚容易了解，即雲隨風雨去，老僧仍處茅屋中不為 境轉。是否如此簡單，請各位參參。 ２５、過去事已過去了，未來不必預思量；只今便道即今句，梅 子熟時梔子香。（石屋襌師） 過去的事不要再想，未來的尚未到，何必操心。聰明人抓著現在。 梅子梔子都是有季節性的，一定要把握時節因緣，不能空空放過。 ２６、即今休去便休去，若覓了時無了時。（雲峰襌師） 請諸位自己參。 符按古禪宗大德見面互相問詢，出詞吐語，往往內含禪機，局外 人聽不懂。因為他們多為得道高僧，乃稱性而談，非用意識。我們對 於佛法一知半解，焉能領會。若是研究揣摩，等於瞎猜，枉費時間、 白費事。不如認為我的智慧太差，參禪學密，根本甭談，只能死心蹋 地專念一句阿彌陀佛，求生淨土，比較可靠：印光大師說，一千七百 則公案，如果你有一條不懂，你就全不懂。況且參禪不開悟，不能了 生死。倓虛大師說過，學禪的人得定者他見過，但他從未見過一位開 悟者，可見修禪是難行道，聰明人應有所選擇。 ２７、瑣瑣含生營營來去者，等彼器中蚊蚋，紛紛狂鬧耳。一化 而生，再化而死，化海漂蕩，竟何所之？夢中復夢，長夜冥冥，執虛 為實，曾無覺日，不有出世之大覺大聖，其孰與而覺之歟？（仁潮禪 師） 13 弘一大師晚晴集講記 瑣是瑣碎，微不足道，即指芸芸眾生。營營是忙碌不停，等於蚊 蟲在器皿中亂飛亂撞。化是變化，生死是變化，化海即六道輪迴，何 時才能有個頭緒。人生實在是夢中之夢，等證到羅漢果，才恍然大悟， 知道已往乃是一場夢。明心見性，證得法身大士，想到從前作羅漢時 也是在作夢。六道眾生把假的當作真的，無始以來從未悟過，假如不 是世尊把宇宙人生真相告訴我們，我們怎會曉得。 ２８、縱宿業深厚，不能頓斷，當方便制抑，自勸自心。（妙禪師） 修行用功非常重要。過去生生世世所造惡業，累積到今生成為習 氣。習氣若深厚，則障礙了清淨心，障礙了智慧，障礙了德能，障礙 了學習。參禪念佛最常見的習氣是昏沈掉舉。雖不易除，總要設法克 服，提高警覺，遇到昏沈掉舉即一心念佛。如無效，可改用讀經或研 究經典以克制之。 ２９、放開懷抱，看破世間，宛如一場戲劇，何有真實？（蓮池 大師） 世間事不容易看破，但是看戲就容易體會是假的。人生又如夢境， 夢醒之後，想想夢裡的境界均非真實。佛在經中常勸我們不要造惡， 他說；「萬般將不去，唯有業隨身。」明白這個道理，決定不造惡業。 在世間吃虧上當，還是歡歡喜喜的接受，因為知道全是假的。如此行 之，自然不受外面境界的影響。淨宗無比殊勝的特點是教我們抓著一 個真實的法門，只念一句「阿彌陀佛」，就能超越三界，一生成就，為 其他任何宗派所無。其他宗派要想一生圓滿成就是不可能的。假如有 可能的話，華嚴會上文殊普賢又何必求生淨土。中國兩千年來，歷代 祖師大德，禪宗大徹大悟，教下大開圓解，最後都念佛求生淨土，此 乃徹底覺悟之人。什麼都是假的，只有念佛是真實的。 ３０、達宿緣之自致，了萬境之如空，而成敗利鈍，興味蕭然矣。 （蓮池大師） 「宿緣之自致」是了解三世因果報應，善有善報，惡有惡報，外 14 弘一大師晚晴集講記 面的境界全是空的。佛說人生為酬業而來，富貴是前生修福，貧窮是 前生作不善業，聰明是前生修法布施，一飲一啄莫非前定。了解此種 事實，人生實在沒有什麼味道，完全被業力牽著鼻子走。一般人對於 世間事興趣很濃，仍然願意在這個花花世界隨波逐流，樂此不疲，也 只好隨他吧。 ３１、伊庵權禪師用功甚銳。至晚，必流涕曰：今日又只恁麼空 過，未知來日工夫如何﹖師在眾，不與人交一言。（蓮池大師） 伊庵權禪師用功甚為精進，到了晚間，他流涕說：今天又空過， 明天不曉得工夫怎麼樣。平常他與大眾相處，一句話不說，這才是真 正用功之人。從前在寺院一般清眾見人都不理，一切接待事務有知客 僧負責。因為修行人沒有時間同人閒談，今天時代不同，如修行人不 理人，人家會說他架子大。 ３２、畏寒時欲夏，苦熱復思冬，妄想能消滅，安身處處同。草 食勝空腹，茅堂過露居，人生解知足，煩惱一時除。（蓮池大師） 天冷的時候，總想夏天好過。天熱的時後，又想冬天多麼好，總 沒有舒服的日子。如捨掉妄想，心就安定，心安理得是真工夫。民國 四十三年間台灣第一次印《大藏經》，佛教會發起組團到各處推銷，環 島宣傳，由章嘉大師領隊。參加人員有道源、東初、煮雲諸位法師。 當時是夏天，很熱。章嘉大師穿著西藏式服裝，很厚。有人問大師， 你穿這麼厚衣服不熱嗎？大師說：心靜自然涼。草食是吃粗糧食，飲 食不好，總比沒有強。住茅草房子總比樹下露宿好。人能知足，一切 隨緣是真快樂。我們作佛教事業，有緣就作，無緣不作，不要化緣， 更不要化小緣。若先擬一個計畫，打算要作什麼，辦不到，自討苦吃。 我在台北第一次印經是在民國六十年，最初只印一本《了凡四訓》，以 後供養多了就多印。決定不化緣，我們的道場有佛菩薩護持，聽其自 然。若靠信徒維護道場太苦了，寧可不當和尚。 ３３、人之過惡深重者，亦有效驗。或心神昏塞轉頭即忘；或無 15 弘一大師晚晴集講記 事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反 怨；或夜夢顛倒；甚則妄言失志，皆作孽之相也。苟一類此，即須奮 發，舍舊圖新，幸勿自誤！（袁了凡） 過惡，過是罪過，惡是惡習氣，即前面所說的宿業。其徵兆是神 志不清，容易忘事，無事時自生煩惱。或看到有道德有學問的正人君 子，即覺得自己卑不足道。或聽到正法時聽不進去。或送禮與他人， 反而受人奚落，或糊夢顛倒，語無倫次。都是過去的孽障所致。如有 任何一項，即應改過自新，不要自誤。 ３４、只「強順人情，勉就世故。」八個字，誤卻你一生大事。 道業未成，無常至速！急宜歛跡韜光，一心向道，不得再誤！（西方 確指） 西方確指這本書是根據扶乩寫的。宋朝時有十二人同修念佛，其 中一人生西後名覺明妙行菩薩。西方確指一書就是覺明菩薩在乩壇上 的開示。本來扶乩為佛家所禁，惟此書內容，純屬正見，經印光大師 審定，故亦視同正論。「強順人情，勉就世故。」這八個字害人不淺。 念佛人隨緣絕不攀緣。光陰非常快，往生西方有無把握，自己知道。 如無把握，人情俗事必須擺脫。所以菩薩勸我們歛跡韜光，一心向道， 不得再誤。 ３５、深潛不露，是名持戒，若浮於外，未久必敗。有口若啞， 有耳若聾，絕群離俗，其道乃崇。（西方確指） 持戒在修行方面非常重要，因戒得定，因定開慧。一般所說的定， 即《彌陀經》講的一心不亂。淨宗經論所說的念佛三昧也是定。持戒 要會持，完全在事相上形式上修，所得的是人天福報，與清淨心絕無 關係。戒能得定，善不能得定。如何才能得定，菩薩說要深潛不露。 所謂戒是戒自己，非為旁人。常守清淨心是名為道共戒，又稱為定共 戒。定中一定有戒，而戒中未必有定。道中一定有戒，戒中未必有道。 自己有一點小善小行就大事宣揚，禁不起時間的考驗，日久必敗。從 16 弘一大師晚晴集講記 歷史上看，真有大德大能之人，在生時遭遇苦難或被人陷害，不幸死 亡。但過了幾十幾百年，被人翻案。有人沒有實德，靠權術欺騙帝王 及民眾，炫耀一時，以後不待死亡即行敗露。不必要的話不要說，不 必要的事情不要打聽。現在的人，在這個複雜社會裡，如不隨俗，特 立獨行，修行能有成就，比古人困難多了。 ３６、種種惡逆境界，盡情看作真實受益之處。名利、聲色、飲 食、衣服、讚譽、供養種種順情境界，盡情看作毒藥毒箭（蕅益大師） 人的一生有順境也有逆境，逆境未必不好，而順境未必好。會運 用環境之人，順逆均能成就。處人事環境更難，到處有冤家債主來為 難。我們要回光返照，他為什麼不找別人的麻煩？總是過去生中我有 對不起他的事情，我只有修忍辱波羅蜜，此佛法所說的逆增上緣。至 於名利聲色等等順境最容易淘汰人，大師叫我們提高警覺，不要叫這 些順情境界引起自己的貪瞋痴慢，要把它們看成毒藥毒箭。 ３７、將身心世界全體放下，作一超方特達之觀。（蕅益大師） 此觀是人生觀、宇宙觀。我們心量太小，只想到自己或家庭以及 親戚朋友，現在有心照顧親戚朋友的已經很少了。心量小絕不能超越 六道，也絕不能往生淨土。《無量壽經》上說：三輩九品往生均要發菩 提心，四十八願中的第十八願是一向專念，第十九願是發菩提心，這 兩願非常重要，菩提心是真正覺悟之心。覺悟世間無常，生死事大， 人生真苦，極樂真實不虛，依佛教誨，老實念佛決定得生。除一句「阿 彌陀佛」外，把身心世界全體放下，作一超越十方，通達無礙的宇宙 觀。此乃常住真心，與諸佛菩薩同一心量，哪有不往生的道理。 ３８、善友罕逢，惡緣偏盛，非咬釘嚼鐵，刻骨鏤心，何以自拔 哉？（蕅益大師） 「善友罕逢，惡緣偏盛」。此八個字把世間相說透了。善知識很難 遇到，但是遇到之後，你也不一定喜歡他。因為看他的樣子，聽他的 講話，都覺得格格不入。他說的是苦口良藥，但世間人聽不慣。惡緣 17 弘一大師晚晴集講記 是引人造罪的因緣，隨時可以遇到，而且你很喜歡同他交往，以後吃 虧上當，已經晚了。真正善知識必定謙虛。從前閉關的人是為養道， 道業已經成就，閉關清修，等待時節因緣成熟再出來弘法利生。現在 不行，尚未出家即閉關，已失掉閉關的意義。在今天這個時代，只有 以佛為師，以經為友，決不會錯。應有剛毅的志氣，成就自己的道業， 堅守原則，決不同流合污。 ３９、何不趁早放下幻夢塵勞，勤修戒定智慧？（蕅益大師） 世間人一生中能夠覺悟，甚為難得。覺悟愈早愈好，功力才能踏 實。自己沒有真實功夫，很不容易體會蕅益大師的開示。古時修行人 有二三十歲即大徹大悟者，覺悟得早是放下早。我們聞法太晚，放下 更晚，必無成就可言。身心世界均屬幻夢塵勞，把一切虛幻不實的東 西一齊放下，在戒定慧上下工夫，時時刻刻，精勤不懈，才有辦法。 ４０、勿貪世間文字詩詞而礙正法！勿逐慳、貪、嫉妒、我慢， 鄙覆習氣，而自毀傷！（蕅益大師） 喜愛世間文字詩詞是讀書人的毛病，障礙自己的清淨心，它引發 人的感情，障礙修道。道是如如不動。八關齋戒中規定不可唱歌跳舞 看戲，有礙道心，均所禁止，詩詞歌賦也是一樣。在學佛以前所學的 文藝可以作為接引眾生之工具，以前未學，出家以後再學這些，即犯 大錯。弘一大師的藝術修養是他出家前學的，後來他利用書法文字接 引初機。修道人不要隨順世俗，必須把貪慳嫉妒，貢高我慢種種不良 習氣一概捨棄，因為這些東西都會毀傷道心，障礙念佛。 ４１、內不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過；一味痴 呆，深自慚愧！劣智慢心痛自改革！（蕅益大師） 無我，誰有能；無人，誰有過。如覺得自己很了不起，看見別人 有過失即有人我之相，四相具足，即非菩薩。雖然受了菩薩戒，而仍 有我人等相就不是菩薩。戒可以重受，皈依只有一次。皈依是皈依三 寶而不是皈依某一位法師，不要搞人情佛事。真正修行人的態度是如 18 弘一大師晚晴集講記 痴如呆。我們比古代大德比不上，即民初的先賢也比不上，自以為聰 明是劣智，自以為了不起而看不起別人是修道人的大忌。先要知道自 己的過失，工夫才能有進步。等覺菩薩還時時刻刻檢點自己的過失， 何況我們凡夫，毛病習氣太多太多了。印光大師勸初機學者念了凡四 訓、安士全書、感應篇，無非是叫人先找自己的毛病。天天閱讀這些 書，考量心裡有沒有骯髒的東西，有則改之。若是天天吃飽了飯混日 子，光陰空過，太可惜了。 ４２、籬菊數莖隨上下，無心整理任他黃，後先不與時花競，自 吐霜中一段香。（誦帚襌師） 菊花不與時花爭奇鬥艷，比作修道人道業成就，即自吐霜中一段 香，與人無爭，於世無求，真正可以作到。修道人目標只有一個，求 生淨土，其他均非所要，自然有一段清香。 ４３、從今以後，願遯世不見知而不悔，作一齋公齋婆，向廚房 灶下安隱過日，今生不敢復作度人妄想（彭二林） 彭二林即彭際清居士，他父親是乾隆皇帝的兵部尚書。貴族出身， 念佛往生。以上一段話即老實念佛的註解。古時有才幹有德能之人， 不作官，隱居度日，後世為他立傳。我最初讀到歷史中的隱士傳，深 覺困惑，認為這些人對社會國家沒有什麼貢獻，為其立傳有何意義？ 後來學佛才恍然大悟。原來他們現身說法，與人無爭。如每人都不爭 不求，則社會必然太平。有能力爭而不爭，有能力求而不求，隱士們 真能作到，所以後世為其立傳，實有深長意義。彭居士說今生不敢復 作度人妄想，他一生著書立說，度人無量，而心中若無其事。《金剛經》 說：實無眾生得滅度者。度無度相，彭居士已作到了。學淨土者只准 心中存一句「阿彌陀佛」聖號，別的什麼都沒有。 ４４、幸賴善緣得聞法要，此千生萬劫轉凡成聖之時。尚復徘徊 歧路，乍前乍卻，則更歷千生萬劫，亦如是而止耳！況輾轉淪陷，更 有不可知者哉？（彭二林） 19 弘一大師晚晴集講記 彭居士熟讀《華嚴》，著有《華嚴念佛三昧論》，把《華嚴》的修 行方法統統歸到念佛，可以說把經念通了。他又說：《無量壽經》是中 本華嚴，《阿彌陀經》是小本華嚴。這種深入觀察，確實證得華嚴三昧， 泛泛者說不出來。念佛法門是一切法門最精要的，得到這個法門，一 生決定能成就。若信心不足，還想學其他法門，對世間事興趣還很濃， 再過千生萬劫也就這樣輪轉六道，不知道淪陷到什麼地步。 ４５、輪轉生死中，無須臾少息，猶復熙熙如登春臺，曾不知佛 與菩薩為之痛心而慘目也。（彭二林） 在六道生死中沒有一刻鐘休息，實在可怕。佛說法四十九年也不 過是教我們覺悟，歷代祖師大德苦口婆心教導我們也無非要喚醍我們 而已。而我們麻木不仁，仍然在這個世界中熙熙攘攘的唯名利是求， 還覺得滿有逸趣，佛菩薩豈有不痛心之理。 ４６、汝信心頗深，但好張羅及好遊、好結交，實為修行一大障， 祈沈潛杜默，則其益無量。戒之！（印光大師） 信心頗深，是好現象，此生脫離輪迴往生淨土的好因緣。但有障 礙，障礙即好張羅，好遊玩，好交朋友，這是修行的大忌。把不必要 的應酬統統放棄，喜歡場面，喜歡形式熱鬧，於實際修行沒有好處， 應引以為戒。 ４７、汝是何等根機，而欲法法咸通耶？其急切紛擾，久則或致 失心。（印光大師） 弘一大師把這些條文作為自己的警愓，我們是什麼根機還要想作 大通家。我們只有作個齋公齋婆，一心念佛，徹底放下才是正道。我 們比弘一大師他們差遠了，還要博學多聞嗎？ ４８、當主敬存誠，於二六時中，不使有一念虛浮怠忽之相，及 與世人酬酢，唯以忠恕為懷，則一切時，一切處，惡念自無從而起。（印 光大師） 主敬，一切恭敬。存誠，以真誠之心，恭敬之心，處世待人接物。 20 弘一大師晚晴集講記 別人對我刻薄寡恩，我對他要誠敬。我學佛求生西方極樂世界，不能 與世俗人一般見識，處處吃虧無妨礙，一切不要計較，遭人家污辱毀 謗，也歡歡喜喜，業障才能消掉，絕無虛浮怠忽之相。與世人往來存 忠恕之心，不計較他人過失。 ４９、直須將一個死字掛到額顱上。（印光大師） 印光大師的佛堂陳設非常簡單，只有一尊佛像，上面掛一個大死 字，真是一心向道，常常念到「死」，大師《文鈔》中死字下原註云： 此字好得很。 ５０、若善男子、善女人，聞說淨土法門，心生悲喜，身毛為豎 如拔出者。當知此人，此過去宿命已作佛道來也。（無量清淨平等覺經 依迦才淨土論引文） 此文是由《無量壽經》摘錄出來的，夏蓮居老居士的會集本是綜 合其他各種版本會集的，其文曰：「若有眾生得聞佛聲，慈心清淨，踴 躍歡喜，衣毛為起或淚出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。」佛在 《彌陀經》中指出「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」有人一聽 到這個法門就心生歡喜，或者有經過了許多挫折因緣之後才信受奉 行，總之皆是善根成熟的現象。弘一大師慶幸自己善根因緣成熟，也 叫我們知道自己在過去生中有深厚的善根，現在一定冥冥中得到佛菩 薩的加持，應珍惜此希有的機緣。 ５１、汝今亦可自厭生死老病痛苦，惡露不浮，無可樂者！（無 量壽經） 對於此世界要有厭離心才能放得下，西方淨土才容易達到。生老 病死，無人可以避免，無論貧富均有痛苦。身體不淨，七竅均流惡露， 既虛假又脆弱，事實真相如此，有何可樂？念佛法門是一生究竟圓滿 成就的法門，非常希有，為什麼不能往生，乃是放不下之故。 ５２、無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。（觀無量壽佛 經） 21 弘一大師晚晴集講記 此文是《觀無量壽佛經》佛為韋提希夫人所說的，她覺悟了，她 親眼看見的。當時她遭遇家庭變故，痛不欲生，求釋迦牟尼佛替她找 一個安身之處，不願再住在這個世界。佛很慈悲，並沒有給她介紹一 個地方，而是把十方諸佛世界，以佛的神力變現在她跟前，她看來看 去，覺得西方阿彌陀佛極樂世界是最好的地方，請佛幫助她生到極樂 世界，不願意再待在這個娑婆世界。韋提希夫人此種舉動是警惕我們 這些迷惑顛倒留戀娑婆世界的人。 ５３、纔有病患，莫論輕重，便念無常，一心待死。（善導大師） 此話如對一般人講，人家一定說：你們太消極了，才有一點病就 不想活了。他不知道事實真相，淨土法門是不死的法門。現在人妄想 多，貪生怕死。「一心待死」四字應改為「一心等待阿彌陀佛來接引」， 意思完全一樣。因為往生是活著時候去的，不是死了之後才去。每天 晚上睡覺的時候，天天想阿彌陀佛來接我，這種求生的念頭很懇切， 到臨命終時必不慌張，無有恐怖，毫無痛苦，到那時很自然很輕鬆很 瀟灑的就走了。 ５４、我未曾見聞，慈悲而行惱，互共相瞋恚，願生阿彌陀。若 人如恒河，惡口加刀杖，如是皆能忍，則生清淨土。（諸法無行經） 我從來沒有見過或聽說過一個慈悲的修道人而行惱害眾生之事， 或者彼此瞋恚嫉妒，而欲生極樂世界者，這種人決定去不了。反而言 之，若有人以惡口刀杖相加而能夠忍辱，乃是生西方的主要條件。 ５５、生宏律範，死歸安養，平生所得，唯二法門。（靈芝元照律 師） 靈芝元照律師一生專弘戒律，提倡持戒念佛，求生淨土，他成功 了。《往生傳》及《淨土聖賢錄》均有記載。佛教有三個法門是共同科 目，無論何宗何派均須共修：一為戒律，二為法相唯識學是理論，三 為淨土是歸宿。 ５６、凡聞惡聲，則念阿彌陀佛以消禳之，願一切人不為惡行。 22 弘一大師晚晴集講記 凡見善事，則念阿彌陀佛以贊助之，願一切人皆為善行。無事則默念 阿彌陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其於淨土決定往生。（王 龍舒） 日常生活中遇到一切不如意的事情，就念阿彌陀佛，佛號能消災， 能消業障。同時還希望一切人不要造作惡業，以免受報。過去灌頂法 師是乾隆時代佛門大德，通宗通教。他的著述很多，他在《觀無量壽 經註解》裡說到，世間所有一切最重的業障，任何懺法消滅不了的， 這句阿彌陀佛名號可以把它消掉。遇到順心喜歡的事情也要念阿彌陀 佛，使善事能快速成就，且願一切眾生皆作善事。念佛有定課有散課， 定課不可多，愈少愈好，容易作，但不能缺。散課不定，愈多愈好， 常常觀想阿彌陀佛在我跟前，心中即無妄想。能這樣作，必可往生。 ５７、人生能有幾時？電光眨眼便過！趁未老未病，抖身心，撥 世事；得一日光景，念一日佛名；得一時工夫，修一時淨業；由他命 終，我之盤纏預辦，前程穩當了也。若不如此，後悔難追！（天如禪 師） 真醒覺的人，才能說得出來這幾句話。六十歲以上的人體會得更 深刻，回想少年時代如同昨日。年輕時玩伴先後作古。趁著未老未病， 先預備盤纏。老了想用功，精神不夠，如打個精進佛七，七天七夜不 停，要體力，老人不行。修行要靠年輕，人命呼吸間，趁此時刻，抖 擻精神，把世事放下。除穿衣吃飯其餘均非必要。如只為了衣食，日 子並不難過，用不了多少錢。作一件衣服，五年穿不壞。一個冰箱保 養得好可用十年。不要跟著時代潮流走，樣樣趕時髦。一切誘惑我們 身心不寧的是妖魔鬼怪。如電氣用品，時時有新產品出廠，令人追趕 不及。惟有得一日光景，念一日佛名，得一時工夫，修一時淨業，這 是真實的，其餘全是假的。若不如此，必有後悔。 ５８、如就刑戮，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼；一心求救， 願脫苦輪。（天如襌師） 23 弘一大師晚晴集講記 刑戮是把犯人送到法場殺頭，心必恐懼，至誠求救。所以有死刑 犯臨終念佛往生，真的安詳去了，因其心至誠懇切，平常人比不上他。 阿闍世王在世時，殺父害母，破和合僧，五逆十惡都作全了，犯了阿 鼻地獄之罪。臨終時地獄相現前，生大恐怖。此時他念佛求生淨土， 因其心專，真生到淨土。佛告訴我們他生西的品位是上品中生。往生 西方有兩種人，一種平時念佛，積功累德而往生的，一種是造許多罪 業，臨終懺悔求生淨土，如其懺悔心極為真誠，品位亦可能提的很高， 如阿闍世王能生到上品中生，乃無法想像。人遇到極大災難時，心必 真誠，如在監獄中，急求出離，又如被冤賊所追或水火所逼，一心求 救，一句阿彌陀佛名號即能脫苦輪。新加坡對死刑犯還用吊刑，通常 吊死的人都七孔流血。有一死刑犯在上刑時念阿彌陀佛，瑞相非常好， 面貌端莊，火化後有舍利，非常好，我看過，如同寶石，丟在地上， 聲音清脆。這是李木源居士的功勞，他專到死囚犯監獄中勸他們念佛 求生淨土。囚犯聽了之後，思想有一百八十度的改變，死心蹋地的念 佛。典獄長都佩服他們。家人來探監，囚犯安慰家人不必傷心，說自 己已一心念佛，求生淨土，並勸其家人也同修淨業。 ５９、於此土聲色諸境，作地獄想、苦海想、火宅想。諸寶物作 苦具想。飲食衣服，如膿血鐵皮想。（妙什襌師） 人都喜歡娛樂的場所，他叫你的心動感情，起貪瞋痴慢，要把這 些地方當作地獄苦海火宅想。世間人喜歡珍寶，我說它是破銅爛鐵。 戴個鐲子與戴個手銬有什麼兩樣，身上什麼都沒有才舒服。愈是簡單 的飲食愈健康，大陸多年來貧窮落後，而九十歲左右的人很多。他們 吃的簡單，粗糙，煩惱少，憂慮少，三餐吃飽就沒事了。只要能溫飽， 不可奢求，身心才能自在，不為外物所牽。 ６０、此界釋迦已滅，彌勒未生，賢聖隱伏。眾生奔波苦海，猶 失父之兒，若不以極樂願王為歸，誰為救護？（妙什襌師） 此界指我們這個娑婆世界，佛已滅度，彌勒佛要等五十六億七千 24 弘一大師晚晴集講記 萬年才下生，時間太長了。釋迦佛的法運只一萬二千年，正法一千年， 像法一千年，末法一萬年。依中國歷史記載，佛生在周昭王二十四年 甲寅，滅度在周穆王五十三年壬申。算到今年是三○二○年。我們是 在末法時期第二個一千年的開端，九千年以後就沒有佛法，眾生就更 苦了。以後一世不如一世，明瞭此種事實，即應抓著此一時刻努力求 生淨土決定成就。不可有等待來生再修之念。以達拉斯說，有幾個人 來聽佛法，不成比例。眾生業障太深，菩薩羅漢都不出來，出來我們 也不認識，在六道中如同無依無靠的孤兒，可憐可憫。在此情況之下， 念阿彌陀佛求生淨土是唯一的一條生路。 ６１、聞教便行，奚待更勸？（妙什襌師） 上上根人一聽就領悟，立刻照作，無疑。中等根機還要等人勸， 下等根機的人勸也不信，他說拿出證據來。佛說法是三轉法輪。第一、 說法。第二、勸勉。第三、作證。佛有此能力，能把十方諸佛國土現 在韋提希夫人之前。佛雖不在世，而作證人仍然不少，只要留意即能 發現。早年倓虛法師在香港講開示，由弟子們記錄，有一本叫《念佛 論》，最後談了幾樁公案：第一、哈爾濱極樂寺傳戒時，有一位修無師， 出家人，不識字，在俗作泥水匠。他發心來戒壇幫忙。有一天他向老 和尚倓虛法師告假，說要走了。老和尚有修養，不怪他。當家師定西 法師沈不著氣，責備他說：你既發心來護持道場，沒幾天就要走，說 得過去嗎？他說我是要到極樂世界去。大家一聽很驚訝，問他何時去， 他說不超過十天，並請求老和尚為他準備一個房間同兩百斤柴。第二 天他又來了，說今天就走。於是大家為他急於準備，並請同參道友來 助念。有人請他說個臨終詩偈，他說：我是苦惱人，不識字，不會作 詩作偈，但我有一句要緊的話，就是「能說不能行，不是真智慧。」 說完不到一刻鐘就往生了。諦閑法師見到極為讚歎。 另外又舉了一位女居士之例，他丈夫是拉黃包車的，一家四口， 生活甚苦。沒有人瞧得起。她參加當地念佛會，作廚房洗碗等粗活， 25 弘一大師晚晴集講記 但她能預知時至，自在往生。另有一位鄭錫賓居士，生意人，讀過書， 聽諦閑法師講經後即發心學佛，學講《彌陀經》。把生意丟掉，到處講 經。有一天講經完畢，他說要往生打算租一間房子