三纲五伦

三纲五伦 三纲五常是中国封建社会的基本道德原则和。 “三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服 从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、 父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。 “五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等 人伦关系的行为准则。 “五伦”即：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。（孟子） 名教观念是儒家政治思想的重要组成部分，名即名份，教即教化，名教即通过上定名份 来教化天下，以维护封建社会的伦理纲常、等级。 三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的＜＜春秋繁露＞＞一。但作为一种道德原 则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智 等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信” 的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作 了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、 求全责备三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、 臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” 这三纲。三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳"面，臣、子、妻体现 了天的"阴"面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此 确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。 董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的 基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在 于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。 从宋代朱熹开始，三纲五常联用。 名教观念最初也始于孔子。孔子强调以等级名份教化社会，认为为政首先要“正名”，做 到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡导审察名号，教化万民。西汉武帝时，把符合封建 统治利益的政治观念、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，用它对百姓 进行教化。称“以名为教”。其内容主要就是三纲五常。但“名教”这个词的出现是在魏晋时 期，用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼教。魏晋时期围绕“名教”与“自然” 的关系展开了论辩。王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自 然”的思想；西晋郭象则认为名教即自然。宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言 行的桎梏。如违犯封建伦理纲常，即被视为“名教罪人”。 三纲五常和名教观念，为封建阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护，成为中国 封建专制主义统治的基本理论，为历代封建统治阶级所维护和提倡。它们作为封建社会的最 高道德原则和观念，被写进封建家族的族谱中，起着规范、禁锢人们思想、行为的作用。2000 多年来，它一直影响着中国人的国民性。当然，这种思想在一定时期也起到了维护社会秩序、 规范人际关系的作用。