诗与典故艺术的交媾

诗与典故艺术的交媾 唐诗中的典故使用艺术 孟浩然《寻菊花潭主人不遇》 行至菊花潭，村西日已斜。主人登高去，鸡犬空在家。 【汉】王充《论衡?道虚》“儒书言: : „淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下 道术之士。是以道术之士，并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天，畜产皆 仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。 此言仙药有余，犬鸡食之，并随王而升天也。好道学仙之 ? 人，皆谓之然。此虚言也。 ” 孟浩然《过故人庄》 故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。 开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰: “子见夫子乎,”丈人曰: “四体不勤，五 谷不分。孰为夫子,”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。 明日，子路行以告。子曰: “隐者也。 ”使子路反见之。至则行矣。子路曰: “不仕无义。长 幼之节，不可废也;君臣之义，如之何其废之,欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义 也;道之不行，已知之矣。《论语?微子》 ” 阮籍《咏怀》“昔年十四五，志尚好书诗。被褐怀珠玉，颜闵相与期。开轩临四野，登 : 高望所思。 丘墓蔽山冈， 万代同一时。 千秋万岁后， 荣名安所之～ 乃悟羡门子， 噭噭令自嗤。 ” 陶渊明《归田园居》“野外罕人事,穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉,虚室绝尘想。时复墟曲中, : 披草共来往。 相见无杂言,但道桑麻长。 桑麻日已长,我土日已广。 常恐霜霰至,零落同草莽。 ” 萧统《陶渊明传》“尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值(王)弘送酒 : 至，即便就酌，醉而归。 ” 一.定义 用典，又称用事、使事、隶事，是指诗文中引用神话传说、历史故事或历代典籍中的言辞成 语来情达意的创作方法。 【北齐】颜之推《颜氏家训》“邢子才曰: : „沈侯文章用事，不使人觉，若胸臆语也。 深 ? 以此服之。 ” 【清】顾嗣立《寒厅诗话》 :作诗用故事，以不露痕迹为高，昔人所谓使事如不使也。 【清】沈德潜《说诗晬语 》 :援引典故，诗家所尚。 ……但实事贵用之使活，熟语贵用 之使新，语如己出，无斧凿痕，斯不受古人束缚。 二.用典的要求。 1.无痕迹。2.有新意。3.对象适当。 杜甫《哀江头》 少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲。江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿, 忆昔霓旌下南苑，苑中万物生颜色。昭阳殿里第一人，同辇随君侍君侧。 辇前才人带弓箭，白马嚼啮黄金勒。翻身向天仰射云，一笑正坠双飞翼。 明眸皓齿今何在,血污游魂归不得。…… 《后汉书?外戚传》卷九十七下 :成帝游于后庭，尝欲与兼ネ兀兼ゴ窃唬?“观古图 画，贤圣之君皆有名臣在侧，三代末主乃有嬖女，今欲同辇，得无近似之乎,”上善其言而 止。 杜甫《送王十五判官扶侍还黔中》 大家东征逐子回，风生洲渚锦帆开。青青竹笋迎船出，日日江鱼入馔来。 离别不堪无限意，艰危深仗济时才。黔阳信使应稀少，莫怪频频劝酒杯。 晋孟宗，少丧父。母老病笃，冬日思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣。 孝感天地，须臾，地裂，出笋数茎，持归作羹奉母。食毕病愈。 汉姜诗，事母至孝;妻庞氏，奉姑尤谨。母性好饮江水，去舍六七里，妻出汲以奉之; 又嗜鱼脍，夫妇常作;又不能独食，召邻母共食。舍侧忽有涌泉，味如江水，日跃双鲤，取 以供。 李冶《寄校书七兄》 无事乌程县，差池岁月馀。不知芸阁吏，寂寞竟何如。 远水浮仙棹，寒星伴使车。因过大雷岸，莫忘几行书。 芸阁吏:古人藏书之处，多种芸草，书页中也往往夹着晒干的芸草，因为芸草能辟蠹鱼。校 书郎是在宫中藏书处工作的，故称之为芸阁吏。 远水浮仙棹:暗用汉代张骞奉使乘槎探索河源故事。 汉人的传说，天上有使星，地上皇帝派使者到何处，使星即向此处移动。 大雷岸:鲍照《登大雷岸与妹书》 。 黄庭坚《寄黄几复》 我居北海君南海，寄雁传书谢不能。桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。 持家但有四壁立，治病不蕲三折肱。想得读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。 北海、南海: 《左传?僖公四年》“君处北海，寡人处南海，惟是风马牛不相及也。 : ”作者在 “跋”中说: “几复在广州四会，予在德州德平镇，皆海滨也。 ” 寄雁句:传说雁南飞时不过衡阳回雁峰，更不用说岭南了。 李商隐《赠司勋杜十三员外》 ， 杜牧司勋字牧之，清秋一首杜秋诗。前身应是梁江总，名总还曾字总持。 心铁已从干镆利，鬓丝休叹雪霜垂。汉江远吊西江水，羊祜韦丹尽有碑。 杜甫《题张氏隐居》二首其一 春山无伴独相求，伐木丁丁山更幽。涧道馀寒历冰雪，石门斜日到林丘。 不贪夜识金银气，远害朝看麋鹿游。乘兴杳然迷出处，对君疑是泛虚舟。 《诗经?小雅?伐木》“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。嘤其鸣兮，求其友声。 : ”王籍《入若耶溪》 : “蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。 ” 《庄子?山木》“方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人而不怒。 : ” 杜甫《题张氏隐居》二首其二 之子时相见，邀人晚兴留。霁潭鳣发发，春草鹿呦呦。 杜酒偏劳劝，张梨不外求。前村山路险，归醉每无愁。 《诗经?卫风?硕人》“鳣鲔发发。 : ” 《诗经?小雅?鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之萍。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 : ” 潘岳《闲居赋》“张公大谷之梨。 : ” 典故的适用性:典故作为一种艺术符号，它的通畅与晦涩，平易与艰深，仅仅取决于作者与 读者的文化对应关系。 杜甫的用典特征: 1.精雕细琢用暗典。将典故与写实结合，如盐在水，不着痕迹而又回味深长。用熟典。 2.以二典组合为基本格局。 李商隐的用典特征: 1.多典组合。常连续使用多个典故从不同角度或层面描写叙述同一事物。 【宋】吴炯《五总 志》“唐李商隐为文，多检阅书史，鳞次堆集左右，时谓为獭祭鱼。 : ” 2.遗神取貌。典故本身所代表的意义并不被李商隐采用，而仅被借用于传达特定情绪。 李商隐《泪》 永巷长年怨绮罗，离情终日思风波。湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。 人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂。 永巷:汉时宫中长巷，以关闭失宠嫔妃或得罪宫女。 湘江竹上:舜二妃在舜死后泪洒湘竹而成印痕。 岘首:晋朝羊祜在岘首山建碑，后人往往见碑流泪。 紫台:汉朝宫殿。指王昭君出塞远嫁匈奴单于。 楚帐:项羽在垓下被汉军所围时四面楚歌。 李商隐《牡丹》 锦帏初卷卫夫人，绣被犹堆越鄂君。垂手乱翻雕玉佩，折腰争舞郁金裙。 石家蜡烛何曾剪，荀令香炉可待熏,我是梦中传彩笔，欲书花叶寄朝云。 卫夫人: 《史记》(卫灵公夫人南子欲见孔子) : ，孔子辞谢，不得已而见之。……孔子入门， 北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。 越鄂君:刘向《说苑》卷十一，善说篇: “于是鄂君子皙乃揄修袂，行而拥之，举绣被而覆 之。 ” 《越人歌》 石家蜡烛:西晋石崇以蜡烛为薪。荀令香炉:荀彧身具异香。 彩笔: 《南史?江淹传》 :传说江淹得郭璞所授彩笔。 朝云:巫山神女“旦为朝云、暮为行雨” 。 这首题名《牡丹》的七律诗是咏怀诗，借咏牡丹抒发诗人对意中人的爱慕、相思之情。借绝 色艳姝来比拟，以花写人，并暗示意念中的情人如花似玉。首联是单株牡丹的特写图。卫夫 人指春秋时卫灵公的夫人南子，以美艳著称。据《典略》载:孔子回到卫国，受到南子接见。 南子在锦帷中，孔子北面稽首，南子在帷中回拜，环珮之声璆然。这里借用故典，以锦帷乍 卷、容颜初露的卫夫人形容牡丹初放时的艳丽夺目含羞娇艳。据《说苑