111107傅佩荣论语三百讲傅佩荣笔记一130讲

111107傅佩荣论语三百讲傅佩荣一130讲 《论语三百讲》 论语三百讲》 傅佩荣 第 1 讲 崭新的开始 孔子，公元前 551 年到公元前 479 年。这个年代称之为“轴心时代”，人类的理性、 人文的思想整个得到展开，而在中国，老子的道家和孔子的儒家，对整个中国历史的影响跟 中国人心灵的塑造更是扮演了关键的角色。 孔子年轻的时候，家里面贫困卑微，在社会上没有什么地位，所以他是一个从平凡的人 生走出伟大的结局。孔子的特色就是好学，他知道自己只能念书到 15 岁，那叫做乡村的教 育。所以孔子到处请教各方面的专家，结果他能够集大成，把别人所学的加以精益求精，不 断发展，成为当时有名的博学之人。 孔子了解了中国文化发展关键的原因何在，所以他五十而知天命，在“礼坏乐崩”的乱 世，他希望重新建立价值观的基础，那就是让每一个人都受教育，启发他内在真诚的心意。 任何一种行为，一定要由内而发，它才有道德价值，否则只是外在应付别人而已，不管你做 多少都改变不了自己，而人生最可贵的就是要改造自己，改善自己，把个人的成就跟社会的 发展结合起来， 所以儒家的思想非常重视人的社会责任， 因为没有人可以离开社会而成就自 己。 学论语，春天的时候开始，年轻的时候开始。 孔子思想的特色: 孔子思想的特色: 温和的理性主义; 深刻的人道情怀; 乐观的人生理想。 第 2 讲 学而时习之 子曰:“学而时习之，不亦说乎,有朋自远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子 乎,” ——《论语?学而篇》 【译】孔子说，你学了做人处事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗, 志同道合的朋友从远方来相聚，不也觉得快乐吗,别人不了解你，而你并不生气，不也是君 子的风度吗, 学习的内容:“五经”“六艺” 五经就是《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》跟《易经》这五本经典，《六艺》 是六种生活技能，包括礼跟乐、射箭、驾马车，还有书写跟计算。 学会这些才能安身立命。 学习的方法:学思并用 “子曰:学而不思则罔，思而不学则殆”，你光学习不去思考，毫无效果。考完试就忘 了，要不然就觉得说没有心得，你很难有什么特别的理解，要是光思考而不学习，那你所想 的只有生活经验的范围，你没有系统的知识，那也没什么用，只会陷于迷惑。 学习的目的:培养德行 颜回最好学:不迁恕，不二过。都是与德行有关 人是有情绪的，有时候高兴、有时候难过，这是因为看到你的处境如何、心得如何，这 种情绪是很自然的。 儒家的思想， 他不反对你有情绪， 但是你要做情绪管理， 提高你的情商， 让自己在各种情绪出现的时候“发而皆中节”，恰到好处就没有问了。《论语》的《学而 第一》 的第一章就出现了很多， 有关你如何自己要求自己学习， 它的内容、 方法跟目的如何， 一定要先掌握住。交朋友的时候可以让你带来快乐，因为大家志同道合。同时在社会上跟别 人来往，如果暂时别人不了解你，受委屈了。因为社会上往往是需要各种表现，别人才会欣 赏你。儒家所说的君子往往是先自我要求，他不急着表现，他认为说我如果有能力的话呢， 时机到了，别人自然会欣赏我的才华，给我机会。 第 3 讲 君子务本 有子曰:“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上而好作乱者，未之有也。君子 务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤～” ——《论语?学而第一》 【译】 有子说: “如果一个人孝顺父母顺从兄长，就很少会去犯上; 一个人不喜欢犯上， 反而去作乱的几乎没有。君子要善于抓住根本，根本抓住了许多问题就解决了，而孝顺和顺 从就是仁的根本。” 子曰:“参乎～吾道一以贯之。” ——《论语?里仁第四》 人之道:人应该走怎样的道～受到好的教育，你就应该知道人应该怎样过好这一生， 儒家强调从根本开始教育 在《论语?先进篇》里面有一段资料，孔子的学生分为四科: 德行、言语、政事、文学。 德行科:颜渊 闵子骞、冉伯牛、仲弓; 言语科:宰我以及子贡; 政事科:冉有跟子路; 文学科:子游、子夏。 《论语》内容分类: 论语》内容分类: 孔子自己说的话; 孔子跟第一流学生的对话; 孔子与第二流以下的学生对话; 孔子学生说的话。 第 4 讲 巧言令色 子曰:“巧言令色，鲜矣仁。” ——《论语?学而第一》 【译】孔子说:“说话美妙动听，表情讨好热络的，这种人很少有真诚的心意。” 重点在“仁”，首次出现。 孔子思想核心:承礼仪，启仁 在“礼坏乐崩”的时代，当外界的礼乐不再能够成为行为规范的时候，不再能够分辨善 恶是非让你照着去做的时候，你只有设法由真诚引发内在的力量。孔子说，巧言令色很少有 真诚的心意， 他说很少有， 不是完全没有。 我们就要在这个地方设法提醒自己不妨巧言令色， 但是一定要有真诚的心意。表达我对别人的尊重，如果你到任何地方都板着脸，说话都是有 一句没一句的，那别人看到你也就觉得很严肃，保持距离。 孔子不停的教人择善，人生变化无常，总会有很多选择，我们选什么，当然是择善了， 但总会有错误，之前错了，那么之后的选择应凝补回来 人生就是不断选择的过程，你每一次都选对的话，人生越来越充实圆满，你如果选错的 话，恐怕就要用以后的正确选择来弥补前面做错的事情。在今天这个社会上，巧言令色有时 候表示对别人的尊重，羞耻心怎么来的，把个人跟团体比较，如果你达不到团体的就觉 得很丢脸，很可耻。儒家思想希望你能够从社会的角度来看一个人，应该达到什么样的基本 要求，绝不能低于社会的要求标准，你只有比它更高，而比它更高的话，能够带来内在的快 乐。否则的话，你光说你不能够没有羞耻心，但你有羞耻心之后，别人不称赞你也没什么乐 趣。 第 5 讲 三省吾身 曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎,传不习乎,” ——《论语?学而第一》 【译】曾子说，我每天好几次这样省察自己，为别人办事没有尽心尽力吗,与朋友来往 没有信守承诺吗,传授学生道理没有印证练习吗, “三”在古代代表多数， 此处的“习”就是学而时习之的“习” 第一段是为人谋，代表替别人做事。譬如我做官，上面有领导;我做事，上面有老板。 那么我就要问自己，有没有尽心尽力,“忠”这个字代表尽心尽力，我们称为尽忠，受人之 托，忠人之事，拿人钱财，与人消灾。 第二个， 是跟朋友交往有没有守信用呢,在儒家里面很强调守信， 比如我今天跟你约一 件事， 将来时间到的时候我就要做到。 但是由于从现在答应你到将来实现诺言的时候有一个 时间上的落差，这中间可能发生任何事。发生一件事情之后，我以前答应你的事情隔了这段 时间去实现的时候不见得恰当。 正常情况，说话应该算话，但是环境变了之后，是否是真正的诚信, 第三个，传不习乎。曾参后来是有名的老师，教出很多弟子，有些成就的，所以他的传 不习乎是说，我当老师，我教给学生的，自己有没有去实践呢, 人活在世界上很容易主观， 什么事情都认为我对的， 而没有注意到跟别人相互之间的关 系， 也没有考虑到别人的立场或是别人的肯定。 儒家思想的特色就在于说我一个个人不能离 开人群，在儒家里面没有关起门来的贤人。你要做贤人，你要做君子，就要打开门跟别人来 往。在家里面，与父母兄弟姐妹;到外面，与朋友，与你工作的老板、同事们都要交往，与 天下人都有来往的机会。 “行有不得者，皆反求诸己”。 ——《孟子?离娄上》 你做任何事只要做不通，都要先问问我自己有没有问题，而不是说先问别人怎么搞的， 别人怎么有什么故意阻拦或者其他的问题。 当发现自己没有问题的时候，再去找别人的问题 这是曾参的话，不是孔子的话。 第 6 讲 余力学文 子曰:“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” ——《论语?学而第一》 【译】孔子说:“青少年在家，就孝顺父母;出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要 诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。 这样躬行实践之后，还有 余力的话，就再去学习书本知识。” 不只是青少年，青少年也会长大，为人父母——要普遍关怀别人 仁:自古以来都是教育子女做好人，做好事，为什么只有孔子成为了一个学派，因为它 是一个体系 人在社会， 要学会这些道德要求， 你会感觉到说那我守规矩， 修德行善不是比较吃亏吗, 所以儒家的思想很强调，你修德行善会有内在的快乐，否则你只看外表的话，会觉得谁好像 比较照规矩来。在许多方面会比较不太顺利的样子，这其实是一种选择的问题，是长期的考 虑。 君子之教者五:有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。 ——《孟子?尽心上》 时雨:及时雨，学习最困难，最迷惑的时候指点一下 他自己都说:“若圣与仁，则吾岂敢,” ——《论语?述而第七》 孔子认为教育应该是全人教育，就是完整的人的教育。 第一种是人格教育，“行有余力则以学文” 、“入则孝出则悌”、“谨而信泛爱 众而亲仁” 都是一种与人相处自我要求能替别人设想。人格教育必须自我要求，由内而发， 绝不能说是只是被动而已，所以讲道德的问题关系就非常得明确了。 道德，主动和被动是有天渊之别的 第二种是人才教育 是用之于外，你在社会上是个人才，你可以服务社会，有所贡献，但是人才，它是特殊 的一种条件，有某种专长就可以了。 第三个是人文教育 就看你怎么样利用休闲的时间，如何调节自己的生命，让它感觉到生命，很有次序，然 后也能够和谐，不断地成长发展。 第 7 讲 君子原则 子曰:“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。” 【译】孔子说，君子言行不庄重，就没有威严，多方学习就会流于固陋，以忠信为做人 处事的原则，不与志趣不相似的人交往，有了过错不怕去改正。 学习儒家它的后果是在内不在外， 就算你今天照孔子的说法去做， 考试不一定会考得好 点，不一定会顺利地升官发财。所以儒家一定要保证我这样做之后，合乎一个做人的要求， 我应该有快乐由内而发。学习儒家一定要体验，问问自己内心是不是觉得更为坦荡，更为快 乐。如果说你做的时候，内心也不觉得快乐，代表你是勉强去做的，你照孔子的方式来做的 话，不一定有这些成就。 不如:不相似 但是你一定要很清楚地知道， 内心的快乐是来自于你做到了人性的要求， 而这种要求是 普遍的，自有人类以来不管东方、西方、古代、现代都是人，而只要是人的话，你只要做到 孝顺父母、尊敬兄长，然后做到孔子说的要求犯了过错去改正。会不会快乐，这需要体验， 我们可以从小地方做起，有小的毛病，改正之后就会发现，别人对我们也比较尊重了，我们 对自己也比较肯定，慢慢地再往大的方向走，这是我们学习的一种比较具体的方法。 人最难的就是改过，过错与性格有关，江山易改，本性难移 孟子:一天偷一个变一月偷一个 第 8 讲 慎终追远 曾子曰:“慎终，追远，民德归厚矣。” ——《论语?学而第一》 【译】曾子说，丧礼能慎重，祭祀能虔诚，社会风气就会趋于淳厚了。 “终”:就是生命的终点。 孟子曰:“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。” ——《孟子?离娄下》 “远”是指远祖，“民德”就是指老百姓的社会风气。 不忘本，饮水思源 民德归厚:此处的德是中性的词 中国人对于家的观念跟西方不同， 西方比较重视个体， 他把自己的生命当作一个主要的 考虑焦点，父母生我只是偶然的机缘，我自己要负责自己的生命。而中国人会把这个家当作 单位，像在《易经》里面，坤卦就提到一句话，他说，“积善之家必有余庆，积不善之家必 有余殃”。他把一个家庭从开始到现在，如果经常做好事，后代子孙就会有喜庆，等于是说 你就有很多福报，那如果说这个家族一路下来做很多坏事的话，他的子孙恐怕就倒霉了，会 有遭殃的事情。当然这种观念是比较浮泛，因为我们知道真正行善避恶的主体还是个人，但 是个人跟个人之间还是有他的特殊的关联，像一个家就是一个单位，在这一方面来说的话， 西方跟中国各有特色，家庭是一个群体组成的，它有血缘关系，很多时候我们也要注意 家庭 是好的，但是你不要忽略掉他的个性。如果做父母的都能了解这一点，他对孩子的个性就比 较能尊重，做孩子的都能了解这一点，他就能够也尊重父母亲。一大家人在一起的时候，需 要的是互相忍让。 中国过分重视家庭、关系、人情，往往忽略了法律、 人权，个体发展，西方世界过分重视个人则更可怕，往往变成孤独一人 希腊人讲如果一个人不讲城邦，他就是一个白痴。 人应该来自家庭，进入社会，最后又要回归家庭。 父母、子女相互理解 第 9 讲 礼之用 和为贵 有子曰:“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美;小大由之。有所不行，知和而和，不 以礼节之，亦不可行也。” ——《论语?学而第一》 【译】有子说，礼在应用的时候以形成和谐最为可贵，古代帝王的治国作风就以这一点 最为完美。无论小事大事都要依循礼的规定，遇到有些地方行不通时，如果只知为了和谐而 求和谐，没有以礼来节制的话，恐怕还是成不了事的。 礼代表区分，乐代表和谐 有秩序才能有和谐，真正的和谐是有秩序的。不能为了追求和谐而和谐，追究和谐首先 要守礼。在现代来说是守法，合乎道义，有正当性 美:合理想，值得欣赏 有子曰:“信近于义，言可复也;恭近于礼，远耻辱也;因不失其亲，亦可宗也。” ——《论语?学而第一》 【译】有子说，与人约信要尽量合乎道义，说话才能实践;谦恭待人尽量合乎礼节，就 会避开耻辱;施恩于人而不失去原有的爱心，这样就值得尊敬了。 :开始做好事，我有爱心，久了之后就失去爱心了，变成例行公事了～ 第 10 讲 敏于事 慎于言 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也 已。” 【译】孔子说，一个君子，饮食不求满足，居住不求安适，办事勤快而说话谨慎，主动 向志行高尚的人请求教导指正，这样可以称得上是好学的人了。 一个人多追求物质欲望，就少了时间去学习了 做到三点， 孔子就认为你好学了， 这显示的是一种特殊模式， 好学的目的是要改善自己。 三人行必有我师鄢，择其善者而从之，见贤思齐 “不要只看到别人眼中的小草,而忽略自己眼中的大梁” ——《圣经?新约》 意思是我们自己的毛病， 因为自己太过于主观看不清楚， 而看到别人有毛病的时候就念 念不忘。 儒家的“好学”含义非常丰富，它可以概括成为我们做人处事的原则，也就是要自我要 求。好学不是为了显示给别人看的，是为了让自己长进的，所以我们好学的目的是要改善自 己，让自己生命趋于完美。 第 11 讲 切磋琢磨 子贡曰: “贫而无谄，富而无骄，何如,”子曰: “可也; 未若贫而乐， 富而好礼者也。” 子贡曰:“诗云:‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与,”子曰:“赐也，始可与言诗已 矣，告诸往而知来者。” 贫而乐道，富而好礼 【译】子贡请教说一个人，贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，这样的人表现如何,孔子说 还可以，但是比不上贫穷而乐于行道，富有而崇尚礼仪的人。子贡说，《诗经》上说就像修 整骨角与玉石，要不断地切磋、琢磨，精益求精。这就是您所说的意思吧。孔子说: “赐呀， 你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思， 举一反三， 我可以同你谈论 《诗》 ” 了。 做任何事，要记得从消极的、不要有负面的表现，还再进一步转成积极的、有正面的作 为。儒家的思想对于在贫穷如何、在富贵如何，都有它的引导、都有它的观念，这些观念对 我们现代人来说是非常重要的。子贡年轻的时候是贫穷的，他后来富裕了，所以他就可以思 考，我应该在贫穷跟富裕的情况下，如何安排自己的生活、自己的言行表现呢,儒家的思想 是强调他的一贯的原则，重心是在内不在外。否则的话，外面一旦出现各种变化，马上随之 丧失内在的原则，这对儒家来说是教育的失败。 第 12 讲 知己知人 子曰:“不患人之不己之，患不知人也。” ——《论语?学而第一》 【译】孔子说，不担心别人不了解我，只担心我不了解别人。 “君子病无能焉，不病人之不己知也” ——《论语?卫灵公第十五》 【译】病就是生病的“病”，这边讲的患，“患”就是担心。病就是以此为病，就是认 为说这个很糟糕。所以你不要特别去挂念别人不了解自己，你要担心的是自己能力不够、无 能。 “不患人之不己知，求为可知也” ——《论语?里仁第四》 【译】你不要担心别人不了解你，你要设法让别人值得来了解你，或者说让你值得被别 人了解。 了解一个人要看他过去的表现如何，看他现在做什么事，还要看他将来要往哪里发展。 所以了解一个人，他的才华、他的学识，需要时间。有时候需要场合让他表现，他如果还没 有机会表现的话， 那怎么办呢,所以在古代社会很多念书人都要主动地让别人知道自己的本 事在什么地方。 “不知言，无以知人也” ——《论语?尧曰第二十》 【译】你如果不懂得怎么听别人说话，你就不可能去了解一个人到底是什么样的人才。 你要了解一个人的话，就要懂得听别人怎么说话。他说的话是巧言令色这一类，还是他 说的话很实在，可以代表他真正的见解。自古以来，儒家的思想是受到肯定的。很多时候你 要等待机会，不要着急，你要尽量充实自己。学习是永远没有满足的时候，要精益求精，要 不断提升自己的能力，将来总有机会让别人了解我。我就可以为社会尽我的力量来服务。 第 13 讲 为政以德 子曰:“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” ——《论语?为政第二》 【译】孔子说，以德行来治理国家，就像北极星一样，安坐在它的位置上，其他星辰环 绕着它而展布。 “尧其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。” ——《史记?五帝本纪》 孔子提到“无为而治”，特别就用舜来做例子，他说舜不用做什么事，他只要自己本身 行为端正，面向南方一坐着就好了，就跟这边讲北极星本身不动一样的意思。但是在老子的 思想里面是指你不要刻意做什么事，因为你刻意做任何事的话，你的考虑永远不可能周到， 你顾了这一边就忘了那一边，到最后挂一漏万，甚至捉襟见肘，很难全面照顾反而不好。而 在儒家里面讲“无为而治”是要有德作为基础的，有道德的领导可以让天下无为而治，是因 为人性向善。以整个国家来说，政治领袖表现德行，老百姓就可以自己上轨道。只有一个可 能就是老百姓都是人性向善，也就是我们常说的我是人，我人性向善，那么领导者表现善的 行为就是德行，我自然支持他，自然可以有向心力可以团结起来。 第 14 讲 思无邪 子曰:“《诗》三百，一言以蔽之，曰:‘思无邪’。” ——《论语?为政第二》 【译】孔子说，《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是无不出于真情。 《诗经》是部文学的作品，一定要有真诚的情感，最怕无病呻吟或是矫揉造作，所以你 如果了解《诗经》是古代的文学作品，它原来的出处是古代有采风之官到各地采集民间的各 种歌谣，收集起来之后作为教化的参考。《诗经》跟思想基本上没有直接的关联，《诗经》 里面很多地方都会提到抱怨、难过、担心的情绪，这都跟思想完全没有关系，它讲的都是真 诚的情感。所以我们在读《诗经》的时候一定要记得，它是文学作品，以真诚的情感为主， 只有真诚的情感才能感动别人。 子曰:“小子何莫学夫诗,诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。” ——《论语?阳货第十七》 儒家的教育包括文学、历史、艺术全部在内，而在文学这个领域，特别重视《诗经》， 作为真诚情感的表现，所以孔子说《诗经》三百篇，用三个字概括叫做“思无邪”。思是语 首词，无邪是代表从内到外直接出去，没有转弯，也不必绕什么圈子，所以一切都出于真诚 的情感。 第 15 讲 刑与德 子曰:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。” ——《论语?为政第二》 【译】孔子说，以政令来教导，以刑罚来管束，百姓免于罪过， 但是不知羞耻;以德行 来教化，以礼制来约束，百姓知道羞耻，还能走上正途。 德治之后要配合礼治，如果礼治还不行的话，就要法治了，所以礼跟法之间的关系比较 微妙。一般讲礼跟法有一个简单的分辨，法是从外在约束你的行为，礼是从正面引导你的行 为，差别就在这里。如果说你遵守礼仪的话那就比较好了，所谓富而好礼，这个礼就是正面 的引导，见到长辈要有礼貌，见到老师要尊敬，这些都是礼仪。这个礼仪建立的人际关系是 普遍适用的， 因为一个年轻人对长辈尊重代表他将来年纪大了变成长辈的时候， 将来的年轻 人也会尊重他。否则一个年轻人对长辈不尊重，不知道去遵守礼仪，那么他将来老的时候变 成长辈，他凭什么要求年轻人对他尊重，所以在这个时候就要知道人的社会是普遍的。 一个社会一定要有延续的发展的过程， 在这一方面孔子的思想对于政治， 可以说是指出 了它的重点。也就是说，道之以政，齐之以刑，民免而无耻，老百姓如果无耻的话，政府要 怎么做都不容易有好的效果。 第 16 讲 三十而立 子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七 十而从心所欲，不逾矩。” ——《论语?为政第二》 【译】 孔子说， 我十五岁时立志求学， 三十岁时可以立身处事， 四十岁时可以免于迷惑， 五十岁时可以领悟天命，六十岁时可以顺从天命，七十岁时可以随心所欲都不越出规矩。 有关立志的问题，在《论语》里有三个对象: 第一个 立志于学习; 第二个 立志于行仁; 第三个 立志于求道; 士心为“志”代表读书人的心意，就是他的志向，至于“学”只是一种外在的描述，你 学什么、目的何在。那你就要志于仁，仁就是仁义的“仁”，就是你立志以后要走上个人生 命的正路。 第 17 讲 从心所欲 子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七 十而从心所欲，不逾矩。” ——《论语?为政第二》 【译】 孔子说， 我十五岁时立志求学， 三十岁时可以立身处事， 四十岁时可以免于迷惑， 五十岁时可以领悟天命，六十岁时可以顺从天命，七十岁时可以随心所欲都不越出规矩。 “天命”的两个重点: 天命”的两个重点: 第一，在孔子来说他当时的情况，他觉得要怎么做才能够实现这一次的目的，是他的使 命所在，所以他出来做官; 第二个，我们一般人可以学的是把天命当做人性向善，应该追求择善固执，最后达到止 于至善，当做我们每一个人的天命。 有关天命在孔子的思想里面很明显地说出来是:第一个要知天命、第二个要畏天命、接 着就要顺天命、最后一步还要乐天命。 “从心所欲不逾矩”有两个重点: 从心所欲不逾矩”有两个重点: 第一个， 孔子说这话代表他在七十岁以前如果从心所欲的话， 偶尔难免有可能违背规矩， 代表人的心的确是有问题，捉摸不定的，所以我们学儒家的时候，一定要记得儒家从来没有 把人的心看做本善的。 第二点就是你要了解从心所欲代表你自然而然去做的， 不逾矩代表你都符合规矩， 也就 是做到应该做的事情。 用简单的话来说就是， 对孔子来说他的七十岁的境界是他自然去做的 都是他该做的，他该做的事都做得很自然。 大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。 ——《孟子?尽心下》 第 18 讲 无违之孝 孟懿子问孝。 子曰: “无违。 樊迟御， ” 子告之曰: “孟孙问孝于我， 我对曰， ‘无违。 ” ’ 樊迟曰:“何谓也,”子曰:“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。” ——《论语?为政第二》 【译】孟懿子请教什么是孝，孔子说不要违背礼制。樊迟为孔子驾车时，孔子对他说孟 孙问我什么是孝，我回答他不要违背礼制。樊迟说这是什么意思，孔子说父母活着的时候， 以 礼的规定来侍奉他们，父母过世后，以礼的规定来安葬他们，以礼的规定来祭祀他们。 一个孩子他在各个方面都能够尽力做到最好， 让父母不要操心， 只是偶尔生病是难免的， 让父母为生病而操心，如果只有这件事的话，那算是非常孝顺的。等于是你做子女各方面表 现都很好，父母从来都不操心，所以我们可以看到孔子对于不同的人，他要求因材施教。 第 19 讲 色难之孝 子游问孝。子曰:“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养;不敬，何以别乎。” ——《论语?为政第二》 【译】子游请教什么是孝，孔子说现在所谓的孝是指能够侍奉父母，但是像狗跟马也都 能服侍人，如果少了尊敬又要怎样分辨这两者呢。 我们现在奉养父母亲一定要记得，孝顺来自于内在的情感，只有父母对子女这一伦，我 们做子女的不能计较任何条件。 子夏问孝。子曰:“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎,” ——《论语?为政第二》 【译】子夏也来了，子夏请教什么是孝，孔子说子女保持和悦的脸色是最难的，有事要 做时年轻人代劳，有酒菜食物时年长的人吃喝，难道这样就可以算是孝了吗, 我们现在奉养父母亲一定要记得， 孝顺来自于内在的情感， 因为一个人内心有真的情感， 自然而然脸色就会开心。有一种安定的力量，因为父母是我们生命的来源，孔子教学生的时 候，他自己的学生是一般百姓，他特别着重在内心的情感要尊敬，同时要由内而发保持好的 脸色。 第 20 讲 人无所藏 子曰:“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉,人焉廋哉,” ——《论语?为政第二》 【译】孔子说，看明白他正在做的事，看清楚他过去的所作所为，看仔细他的心安于什 么情况，这个人还能如何隐藏呢, 孟子说，你要了解一个人最好看他的眼珠。对一个人， 要看他的眼珠，他说眼珠如果说表现得很亮，代表你胸中正，那你胸中不正的话，眼珠就昏 黄。这是孟子很特别的想法。因为孟子是主张身心配合的，我内心里面有什么样的想法，眼 珠就表现出来。在西方也说眼睛是灵魂之窗。所以在孟子来说的话，他也强调“人焉廋哉, 人焉廋哉,”跟这篇所说的一样。孔子说你要了解一个人，让他无法隐藏，对于他的过去、 现在了解之外，要特别注意到察其所安，看他的心在什么情况下会安定下来。 我们平常跟别人接触的时候就会发现有些人浮躁不安， 但是也有些人真的是人才， 他觉 得自己怀才不遇，所以他很难安定下来，这也是可能的。那你了解一个人就要看他如何才会 安定，所以对于人的过去、现在、未来，在时间上三个向度都能掌握之后，就没有人可以隐 瞒了。 第 21 讲 温故知新 子曰:“温故而知新，可以为师矣。” ——《论语?为政第二》 【译】孔子说，熟读自己所学的知识，并从其中领悟新的道理，这样才可以担任老师。 子曰:“有教无类”。 ——《论语?卫灵公第十五》 【译】一般的理解都是说孔子教学生的时候，他不会给学生随便去分出什么类别，不去 区分国家、背景等，只要你愿意来学，我都很乐意地教你，没有任何保留。 子曰:“二三子以我为隐乎,吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。” ——《论语?述而第七》 【译】我没有任何隐瞒的，我任何行为都在你们前面表现，代表身教重于言教。 儒家思想之可贵就在于孔子发现靠外面的规范、 靠法律、 靠各种政令来要求已经是没什 么效果，老百姓避开这种惩罚，但是不一定有羞耻心。但是如果靠内在的引发你自觉，让你 自己愿意去行善避恶的话， 那是最好的方法。 所以孔子本人就是温故而知新的一个最典型的 例子。 第 22 讲 君子不器 子曰:“君子不器。” ——《论语?为政第二》 【译】孔子说，君子的目标不是要成为 一个有特定用途的器具。在古代君子本来是指贵 族的子弟，后来慢慢转成一个特定的人格表率，德行方面比较完美的，所以君子成为每一个 人都要追求的目标。 全人教育分三个层次: 全人教育分三个层次: 人才教育:在社会上只要念完大学，他就有一个特定的专长，得到一种社会地位; 人格教育:等于还是需要学校、老师来教，不过它有时候会强调身教跟言教并重; 人文教育:艺术的爱好或修养、个人的宗教信仰。 很多时候我们发现一个孩子他如果在人格方面有好的教育， 他的重要性远远超过他是否 一个专业的人才，这个社会上不缺人才，但是人格方面却有普遍的要求。 学习儒家一定记住千万不要只看外表的规定， 而要学会它的一种人性的理论， 就是说你 要问自己当我孝顺的时候，我快乐吗,如果我不快乐的话，我就要再进一步问自己，我是不 是不了解为什么我应该孝顺。 同样的做父母亲的爱护子女恐怕也很累， 他就要想我照顾孩子 的时候快乐吗,事实上人生的快乐跟痛苦， 有时候很难分非常清楚， 我们把这种带有负担的 压力的这种快乐称为甜蜜的负担。 第 23 讲 先行后从 子贡问君子。子曰:“先行其言，而后从之。” ——《论语?为政第二》 【译】 子贡请教怎么样才是君子。 孔子说， 先去实践自己要说的话， 做到以后再说出来。 孔子学生分科: 孔子学生分科: 第一科当然是德行; 第二科那就是言语; 第三科是政事; 第四科是文学。 言语科排第二是因为说话是一个人的内心的一种表达， 叫做言为心声。 我说话是表达的 我的心意，还要看这话是不是恰到好处，所以在《易经》里面也提到要“修辞立其诚”。说 话要修饰言辞，才能建立你的真诚。一个人真诚的时候不是说有话直说，还得看对象，对象 如果不能理解， 你这个直说的话就没有效果了， 所以在这个时候就要调整对不同的人说不一 样的话。但是都是出于内心的真诚，只不过你在修辞的时候，用什么样的语句，用什么样的 词汇来表达，这一方面你要用心。要不然你对不一样的人都讲同一句，不一样的人有不一样 的理解，到最后恐怕产生很多误会。 不说话有两种:一种是完全不懂，无从发问;一种是完全了解，不必发问。 第 24 讲 人我互动 子曰:“君子周而不比，小人比而不周。” ——《论语?为政第二》 【译】孔子说，君子开诚布公，而不偏爱同党;小人偏爱同党，而不开诚布公。 人生价值观的三个阶段: 人生价值观的三个阶段: 第一个阶段是自我中心; 第二个阶段是人我互动; 第三个阶段是超越自我。 人生就是不断选择的过程，当你在选择的时候，如果没有价值观作为参考，你会感到无 所适从。反之你有一套价值观，就知道我现在做这个选择，在哪一个层次，行进的方向又在 哪里。 儒家的理想如果实现的话， 整个世界绝对是一个美好的未来。 但是我们在学习以及在介 绍儒家的过程， 要避免让它变成教条， 那样别人是不会接受的。 要了解它是一套完整的系统， 也就是后来孔子很强调的“吾道一以贯之”。而这个系统说出来之后才能让人的生命从小到 大，从生到老到结束有一个完整的理解。 人生是一个不断选择的过程，但是要遵循自己的人生观，价值观 第 25 讲 好学深思 子曰:“学而不思则罔，思而不学则殆。” ——《论语?为政第二》 【译】孔子说，学习而不思考，则将毫无领悟;思考而不学习，就会陷于迷惑。 求知的阶段: 求知的阶段: 第一个叫做你得到许多信息，叫做资讯; 第二个叫做你获 得的专业的知识; 第三个你得到人生的智慧。 知识构成系统: 知识构成系统: 《诗经》代表文学 《书经》代表历史 《礼经》代表生活规范 《乐经》代表音乐、艺术 《易经》代表哲学 这五本都是我们老祖先智慧的结晶，你认真学的话就可以把某一种专门的知识彻底了 解，有个系统的认识。所以孔子说，“学而不思则罔，思而不学则殆”是很重要一段话。这 是提醒我们学习的方法，跟你思考要配合起来，要以自己的心得为重。我们常常讲人生的发 展，其实用三句话来说:好学、深思、以及力行实践。 第 26 讲 批判与包容 子曰:“攻乎异端，斯害也己。” ——《论语?为政第二》 【译】孔子说，批判其他不同立场的说法，难免带来后遗症。 “异端”这个字本来并没有特别的意思，是说我有一种立场，跟我不一样的立场称作另 外一端， 异端就是另外一端， 所以讲异端的时候跟我这一端其实是平等平行的。 孔子说， “攻 乎异端，斯害也已”，他是一种非常包容的心态。我们不能忘记孔子这个人基本上是，能够 欣赏差异的，别人跟他不一样他也能够想说他恐怕有他的道理;别人跟他一样的话，他也觉 得很开心，因为别人了解他的立场。我们在做人处事上，也可以向孔子学到很多，千万不要 以为只有自己对，也许你在这个角度上，今天看这个事情是对的，但是你怎么知道别人一定 不对。孔子这段话跟他前面讲的“君子和而不同，周而不比，泰而不骄”都是相通的，这样 来解释的话就比较完整了。 九流十家，诸子百家，你研究得过来吗,站在异端的角度考虑自己的想法。真理不一定越 辩越明 孔子主张道不同下相为谋，大家不妨各自去发展，不同的阶段之后可能就改变了 杨朱:拔一毛利天下而不为。无君，一个人怎么可以没有国家呢 墨子:兼爱，同时并且平等的爱每个人。儒家讲爱是有差别的 孔子比较温和，孔子可以欣赏差异。但到孟子时就平一样了，如孟子批评墨家就很激烈 第 27 讲 求知的态度 子曰:“由～诲汝知之乎,知之为知之，不知为不知，是知也。” ——《论语?为政第二》 【译】孔子说，由，我来教你怎样求知，知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是 求知的态度。 社会上所公认的最聪明的人， 其实都并没有真的了解， 而他们所知道的都是很有限的片 段知识，对于不知道的你就要说不知道，这样你对于自己的学习才会有更大的要求、更大的 动力。至于知道的就要说知道，代表你对自己有很大的信心。所以人一方面要有信心，另一 方面还要虚心。我们要设法从无知变成有知，要不断去探讨，人生的重要是在于说你在学习 的过程，不断去知道更多东西。这样才能够把握住已经有的知识，再不断增加新的认识。这 是一种求知的态度，这个道理不但对于像子路这样的人有效，对每一个人，每一个学生都是 有参考价值的。 “不知为不知”比较难做到，但只有说“不知道”才能获得别人的指点，才能学到知识， 苏格拉底，最有智慧的人，访问:城邦政治家，作家，科技专家造军舰的，社会上所公认的 最聪明的都不是真正的了解自己所做的事。 神为什么说我是最聪明的， 因为只有我知道自己 是无知的。 第 28 讲 言行与成功 子张学干禄。子曰:“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。 言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” ——《论语?为政第二》 【译】子张请教怎样获得官职与俸禄。孔子说，多听各种言论，有疑惑的放在一边，然 后谨慎去说自己有信心的，这样就会减少别人的责怪;多看各种行为，有不妥的放在一边， 然后谨慎去做自己有把握的， 这样就能减少自己的后悔。 说话很少被责怪， 做事很少会后悔， 官职与俸禄自然不是问题。 儒家讲人的问题不能离开社会， 既然在社会上就要尊重社会的规范， 一个社会能够发展 到今天绝不是偶然的，它有它的各种规则，包括明的、暗的。那这个时候你多去了解，多看 多听，然后去说一些自己有信心的话，做一些自己有把握的事，自然而然就不会抱怨或者责 怪了，自己也不至于对自己的行为感到后悔了。所以我们学到儒家的时候，就看到孔子他对 于从政做官也好，对于在社会上求职安身、赚钱也好，他是非常理性的态度。 子张年纪很轻，但志向很高。古代学习做官是为民服务的途径，问怎样做官是很合理的，没 有不良目的 能不能察言观色，能不能适当的表达自己 世界本来不完美，每个人都有自己的空间，重要的是怎么合适的表达自己 思考之后再做，免得以后后悔。千万不要话没出口，就意思到可能会得罪人。不要趁一时之 快，也不能想太多，想太多就什么也不说了，说话是非常难得的艺术。 做事就不能回头，时间不能回头，人生只有一次，不能回头。每一次都当最后一次，全力以 赴 今天准备得不好，以后补救吗,没得救，因为下一次不是今次。但是可以提高 人生本来是不完美的，今次没做好，所以要不断自我超越 第 29 讲 推己及人 或谓孔子曰:“子奚不为政,”子曰:“书云:‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’ 是亦为政，奚其为为政,” ——《论语?为政第二》 【译】有人对孔子说:“您为什么不参与政治呢,”孔子说:“ 《书经》上说，‘最 重要的是孝顺父母、友爱兄弟，再推广到政治上去，这就是参与政治了。’不然如何才算参 与政治呢,” 儒家的政治理想一定落实在道德的实践上，换句话说，要把国家当作学校，把政治当作 道德方面的教化。儒家是希望每一个家庭，每一个小的人群单位都能够改善自己，再让整个 国家，整个天下都能够上轨道，这种想法是很值得珍惜的。虽然他做不到，但是也不妨碍他 值得我们去取法。“虽不能至，心向往之”。那么相对于其他的宗教，儒家这种思想显然是 更为积极，更为进取的。如果人间不理想，那你就要修炼自己，在生命结束以后进入一个更 理想的情况。 但是这样一来的话这个世界要交给谁来负责， 如果大家都认为这个世界不够理 想那我们追求个人生命的解脱， 那这个世界怎么办呢,儒家是不怕这样的挑战， 不畏这样的 艰难，他就要面对这样的世界，我们还是要从事政治的活动，要让政治设法提升它的品质。 随之让百姓的生活也得到更大的安顿， 而他们的生命走上正确的道路， 在德行修养上完成人 性应该有的一种目标。 孔子定公九年才出来做官，51 岁了。中都宰一年，司寇，司空 第 30 讲 谄媚与怯懦 子曰:“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” ——《论语?为政第二》 【译】孔子说，不属于自己应该祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是谄媚。看到该做的事而 没有采取行动，就是懦弱。 儒家思想是重视现实的人生，不管过去如何辉煌，那是祖先的成就。我们也不要问将来 怎么样， 因为将来很难预测。 我们要把握的是现在我们活着的这些人要如何面对今天的挑战， 好好尽责任，把该做的事做到。这个该做的事是永远做不完的，这个社会很多地方都有一些 不义的事情，都有不理想的情况，甚至还有很多人受委屈，需要我们帮忙、照顾以及伸出援 手。同样的这个世界也很难达到完美的程度，人只能够追求完美，如果一定要完美的时候， 就是后来曾参说的一句话叫做“死而后已”，就是到我们生命结束的时候，才能说我终于可 以问心无愧了，安心地离开了。在今天这个时代我们对于宗教方面，应该有正确的认识，中 国人是从事祖先崇拜的一个民族， 那么最后可以推到对天的一种敬拜， 但是天的观念是比较 复杂的。同样对于祖先崇拜，也是非常正当的事情。