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大一统理论——生命的本质是追求善[技巧]

2017-11-22 9页 doc 62KB 5阅读

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大一统理论——生命的本质是追求善[技巧]大一统理论——生命的本质是追求善[技巧] 生命的本质是追求善 天地之间存在着各种动物,我们人类也是一种动物。动物都是有自己的生命活动精神的,它们在其所处的环境中追求自己的生活。 世界上的一切事物都有其自然真理,生命活动作为存在与世界上的一种事物也有其自然真理。 生命活动的根本实质是使自己的需要得到满足。一切有生命的动物都是有其自身的需要的,如果一个动物没有其自身的需要,那么这个动物也就没有了生命,它与一块石头、一堆土也就没有什么差别。动物有了自身的需要就自发本能地会去追求,动物所追求的都是要使自己所需要的得到满足。动物主体...
大一统理论——生命的本质是追求善[技巧]
大一统理论——生命的本质是追求善[技巧] 生命的本质是追求善 天地之间存在着各种动物,我们人类也是一种动物。动物都是有自己的生命活动精神的,它们在其所处的环境中追求自己的生活。 世界上的一切事物都有其自然真理,生命活动作为存在与世界上的一种事物也有其自然真理。 生命活动的根本实质是使自己的需要得到满足。一切有生命的动物都是有其自身的需要的,如果一个动物没有其自身的需要,那么这个动物也就没有了生命,它与一块石头、一堆土也就没有什么差别。动物有了自身的需要就自发本能地会去追求,动物所追求的都是要使自己所需要的得到满足。动物主体只有不断地使自己生命的各种需要得到满足,这样才能够活下来以及活得更好。使自己的需求得到满足,这也就是动物生命活动自然真理。 动物主体相对于周围客体物质所追求肯定都是符合自己生活要求的,对自己生活有利的。把“符合动物主体的生活要求,对动物主体的生活有利”概括起来成为一个概念,这一概念就是“善”,所以动物生命活动的真理也可以说成是:追求自己所要的“善”。 “善”都是相对于某一动物主体的生活要求来说的,是动物主体根据自己的生活要求去看待周围的客体事物从而确立的,符合某一动物主体的生活要求,对某一动物主体的生活有利,这也就是对于这一动物主体来说的“善”,而我们知道,动物的头面是动物的神经中心和各种感觉器官的集中所在地,是动物主体相对于客体事物产生自己生活要求的根源地,显然,动物的头面也就是动物主体相对于其周围的客体事物确立出自己所要追求的“善”的目标的地方。而对于我们中文中的这个“善”字,我们可以看到,他其实也就是一个动物的头面,在“善”这个字中,我们可以清楚地看到一个动物头面的两只角,两只耳朵,两个眼睛,一个鼻子,两个鼻孔,还有一张嘴,“善”这个字显然就是一个完整的动物头面。我们的祖先把动物的头面创作成“善”这个字,这真让我们惊叹我们创选造文字的祖先对“善”的理解及其高超的造字思想和艺术。 善 “善”都是相对于某一动物主体的生活要求来说的,是动物主体根据自己的生活要求去看待周围的客体物质从而确立的,每一个动物主体所要追求的“善”显然都是具有主观性的。我们在说“善”时,都应该指明它谁要追求的“善”,是对谁来说的“善”,这样所说的“善”才是准确的,如果不指明对象而去笼统地说“善”,那是根本就说不清楚的。 世界上的每一个动物主体都是一个相对独立的不同个体,而各个相对独立的不同的动物主体其生活要求又都是在它们各个自身之中的,所以,世界上的各个相对独立的,不同的动物主体相对于周围环境中的事物所追求的对自己来说的“善”肯定也都是相对独立的,肯定也都是不同的。 世界上的动物是多种多样的,各种动物都有自己的本性,各种动物所具有的本性的具体类型也就决定了它自身生活要求的具体形式,同时也就决定它们相对于客体事物确立自己所要追求的“善”的具体形式。对于同一种类的动物来说,由于其本性都是类同的,其生活要求的具体形式都是类同的,所以,同一种类的动物主体相对于周围环境中的客体事物所追求的“善”也都是类同的,而对于不同种类的动物来说,由于其本性都是不同类的,其生活要求的具体形式都是不同的,所以,不同种类的动物主体相对于其周围环境中的客体事物所追求的“善”的具体形式也都是不同的。比如世界上有些动物是食草动物,有些动物是食肉动物,对于食草动物来说吃到草是“善”的,而对于食肉动物来说,则是吃到肉才是“善”的。世界上的各种动物主体其生活需要的具体形式显然也就决定了它们所要追求的“善”的具体形式。 生活在同一环境中的各个不同的动物主体其生活要求的相对客体有可能是彼此交织,相互有关系的,而相应地这些生活在同一环境中的各个不同的动物主体相对于自己周围客体事物所要追求的“善”也就有可能是彼此交织,相互联系着的,在不同的动物主体各自所要追求的“善”彼此相互交织联系的情况下,它们各自所追求的“善”有可能是彼此相互统一的,也有可能性是彼此相互对立的。在不同的动物主体各自所追求的“善”相互统一的这方面,比如当一群狼遇到一群野牛时,这群狼中的每只狼为了自己的生活都肯定要求逮住一只野牛从而吃掉饱餐一顿,对于这群狼中的每只狼来说,它们相对于野牛各自所追求的“善”显然都是相互统一的。再比如有一些鸟会飞到野牛的身上去吃野牛身上的牛虻,鸟吃掉野牛身上的牛虻,这对野牛来说可以消除牛虻对自己的叮咬,是“善”的,而对于鸟来说,可以从中得到食物,也是“善”的,野牛和鸟对于野牛身上的牛虻各自所追求的“善”显然也是相互统一的。在不同的动物主体各自所追求的“善”相互对立这方面,比如当一群狼捕到一只野牛时,对于狼群中的每一只狼来说,自己从中多分一些自己就能吃饱,这对于自己来说是“善”的,而如果食物都被别的狼分去吃了,自己却没有吃到,那么自己就要受饿,这对于自己来说则不是“善”的,显然,狼群中的每只狼在分享食物中各自所追求的“善”是相互对立的,再比如猫和老鼠,猫是比老鼠为食的,当猫遇到老鼠时,对于猫来说,逮住老鼠把它吃掉,这就是猫相对于自己见到的老鼠所追求的“善”,而对于老鼠来说,被猫逮住吃掉就没有生命了,这不是“善”,而是“恶”,自己逃脱了猫的追捕从而保住自己的生命,这才是自己所要追求的“善”,显然,猫和老鼠彼此相对于对方所追求的“善”也是相互对立的。 牛与鸟相互为善 羚羊与鸟相互为善 猫和老鼠所追求的善相互违背 豹子和羚羊所追求的善相互违背 世界上的各种动物主体为了自己的生活,都自发本能地会追求自己所要的“善”。不论它们各自所追求的“善”是怎样的不同,也不论它们各自追求的“善”是彼此相互统一还是彼此相互对立,它们都自发地、本能地追求自己所要的“善”,这一点一切动物都是相同的。 人来具有追求“善”的智慧 世界上的一切动物主体相对于其所认识到的客体事物的“真”都会自发本能地会去追求自己所要的“善”,这是包括我们人在内的世界上的一切动物的共性,然而,我们人作为一种能够思维的高级动物在相对于所认识到的客体事物追求自己所要的“善”的这一环节上有着比一般动物高级之处。世界上的各种一般动物由于其内心死板不灵活,不能够进行思考想象,所以,它们只能够相对于客体事物本能地追求自己所要的“善”。而我们人由于内心灵活,能够进行思考想象,能够进行反思,所以 我们人通过思考和反思从而就能够知道和明确什么是自己相对于周围的客体事物所要追求的“善”,并进一步根据自己对客体事物自然真理的认识从而制定出相对于周围的客体事物追求自己所要的“善”的生活目标的。我们人对自己通过思考和反思所知道和明确的自己相对于所认识到的周围的客体事物所要追求的“善”的生活目标和所制定出的实现自己所要追求的“善”的生活目标的计划方案做出系统的论断,这也就构成了我们人追求“善”的理论,而能够通过思考和反思从而制定自己确立所要追求的“善”的理论,这也就使得我们人具有了追求自己所要的“善”的智慧。 我们作为一种具有生活理性的高级动物,能够明确地认识到:相对于周围的客体事物追求自己所要的“善”,这是一切动物生命活动的本质。我们要实现自己的生活,都应该也都必须要相对于周围的事物去追求自己生命原本所需要的“善”,我们只有追求自己生命原本所要的“善”,我们的生活才是有其本质意义的生活,我们的生命才是高贵的,有尊严的,真正自我的,没有被异化的生命。而当我们明确了这一点时,我们在生活中,也就会自觉地以自己所要追求的“善” 为根本中心,自觉地去追求自己生命本质所需要的“善”。 关于我们人类相对于周围客体事物的各种主观行为的学问,也就是我们人的“社会科学”。而我们所追求的都是主体自己所要的“善”,所以,我们人类所要追求的“善”是什么,这也就是我们人类的社会科学所要探索的根本东西。 公义的善 我们已经认识到:我们人类在社会生活中都应该追求自己所要的“善”,我们知道,“善”都是具有主观性的,每个人所追求的“善”都是以自己为中心的,追求自己所要的“善”,这也就是说要使周围的一切都服从于自己的意愿。既然我们人都追求自己所要的“善”,都想要周围的一切服从于自己的生活要求,那么对于我们人类的生命本质具有理性认识的人们,肯定都不会想要自己的生命所要追求的“善”完全服从于别人的生命所要追求的“善”,肯定都不想要自己的生命所要的“善”总被别人的生命所要的“善”剥削、压制、消解和异化。所以,如果我们所要的“善”是以剥削、压制、消解和异化他人生命所要的“善”为代价,那么我们所追求的这种“善”,必然就会遭到别人的反对,我们最终也根本实现不了自己所要追求的这种“善”。如果我们总是想要通过暴力去剥削、压制、消解和异化他人生命所要的“善”,从而来达到实现自己生命所要的“善”,那么这将会是很困难,很费劲的,也将会是很危险的。这样,必将会引起反抗,引起公愤,最终将根本实现不了自己所要追求的“善”,并且自己很可能会身败名裂,性命不保。显然,我们所确立的自己生命所要追求的这种不 顾他人的“善”是不正当的,也即是不能够实现的。我们人类社会的历史事实也证明:世界上各种自私狭隘的唯利主义、殖民主义、帝国主义、霸权主义、单边主义最终都是行不通的。 如果我们想要在自己所处的客体环境中顺利地实现自己所要追求的“善”,那么我们就应该把自己生命所要追求的“善”与别人生命所要追求的 “善”、与大家集体共同的生命所要追求的“善”相结合起来,在为达到实现大家共同所要追求的“善”而工作劳动的过程中,来达到实现自己追求的“善”,做到与别人、与大家和平共处、互利合作。简单地说,也就是我们应该追求集体的“善”,这样由于我们在追求实现自己所要的“善”的过程中,根本没有危害、异化、妨碍、制约大家共同所要追求的“善”,而是对于大家共同所要追求的“善”都有利。所以,我们通过这种方式来追求达到实现自己所要的“善”,就会得到大家共同的认可和赞同。这样,我们也就能够比较顺利地实现自己所要追求的“善”,这样,我们所要追求的“善”才是正当的“善”。 由于公义的“善”才是能够更好地实现的“善”,才是比较正当的“善”,所以,我们人类在社会生活中确立自己的“善”的目标时,不要过分自私,霸权强盗,不要惟利是图,惟我独尊,我们应该追求公义的“善”。 对于自私的“善”和公义的“善”,我们要明确,我们人所要追求的“善”,首先是自己私人的“善”,“善”都是自私的。我们人类的公义的“善”,都是在社会上每个人的“善”的基础上建立起来的,没有自私的“善”也就没有公义的“善”,社会上的人们追求公义的“善”,并不代他们原本都不曾追求过自私的“善”。我们人类公义的“善”,也不是因为社会上的人们都自觉主动地放弃追求自己私人的“善”而形成的,而是由社会上的每个人共同自觉追求、尽力尽量实现自己私人所要追求的“善”而形成的,社会上的每个人都努力追求自己私人的“善”,这样必然最终就会在社会上形成了公义的“善”,公义的善是众多私义的善妥协的结果。追求人类公义的“善”,是让人们都要追求各自权利平等的大家共同标准的“善”,是让社会上的人们都不要追求过分自私的“善”,这并不是完全否定每个人自私的“善”,并不是让社会上的人们都不要追求自私的“善”。 关于“善”与“恶”,《圣经》中有这样的一个故事,大概意思是:上帝创造了亚当和夏娃,让他们生活在伊甸园中。上帝对他们说,伊甸园中的各种树上的果子都可以吃,包括生命树上的果子,但就是不能吃知善恶树上的知善恶果,吃了会死。然而,亚当和夏娃受了蛇的蛊惑,偷吃了知善恶果,他们也就知道了什么是善恶。有了自我意识,他们的心灵清晰了,眼睛明亮了,他们也就和上帝一样有了智慧。上帝发觉他们吃了知善恶果之后,就把他们赶出了伊甸园。对于这个故事,我们会问:上帝为什么不想让亚当和夏娃吃善恶树上的知善恶果呢,为什么当上帝知道了亚当和夏娃吃了知善恶果之后,就把他们赶出了伊甸园 呢,对于这一问题,我们可以想一想,善恶都是相对的,当亚当和夏娃吃了知善恶果,知道了什么是善恶,有了自我意识,他们也就必然首先会追求自己所要的“善”,他们不会一下就认识到只有公义的“善”才是正当的“善”,才是更广大的“善”。他们在伊甸园中不顾后果地追求自己所要的“善”,最终将会破坏伊甸园中的生态环境,将会把伊甸园中的生态环境弄得一团糟。而他们破坏了伊甸园中的生态环境,伊甸园必然也就会不再适合他们生活居住,所以他们也就会被迫走出伊甸园。上帝不想让人知善恶,不想让人有自我意识,这说明基督教认识到了人类所要追求的“善”都是自私的,人类的完全自私的“善”不是正当的“善”,他会对自然环境和社会公众带来许多恶果,公义的“善”才是正当的“善”,我们人类应该追求公义的“善”。上帝不想让人吃知善恶树上的知善恶果,不想让人有自我意识,不想让人有智慧,这表现了基督教担心我们人类在追求自己所要的“善”的过程中会造成许多恶果。上帝把吃了知善恶果的亚当和夏娃赶出伊甸园,这应该是自然真理对人类为追求自私的“善”所带来的破坏行为的惩罚。 亚当和夏娃偷吃知善恶果 由于人多力量大,多数人集合起来的力量毕竟会战胜少数人,所以,随着人类社会的发展,随着人类追求“善”的自觉性不断提高,我们人类也就不断地会向着具有公义性的“善” 更高发展程度的社会迈进。人类社会的发展经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会,未来将要发展到共产主义社会,人类社会发展的历史趋势完全证实了这一点。
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