小升初阅读 文言文

小升初阅读 文言文 文言文的总复习 掩耳盗铃——《吕氏春秋?自知》 寓意:告诉我们做了坏事，想让别人不知道是不可能的，自作聪明的结果，只能是自己害自己。 滥竽充数——《韩非子)内储说上》 齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之。廪食以数百人。宣王死，湣王立，好听之，处士逃。 译文:齐宣王让人吹竽，一定要三百人一起吹。根本不会吹竽的南郭处士请求给齐宣王吹竽，宣王很高兴。官府给他的待遇和那几百人一样。齐宣王死后，他的儿子齐湣王继位。齐湣王也喜欢听吹竽，但他喜欢让他们一个一个地吹听独奏，而南郭处士不会吹竽，只好灰溜溜地逃走了。 寓意:告诉我们做人要老老实实，要有真才实学才行。 何氏献璧——《韩非子)何氏》 宝玉而题以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。 译文:明明是宝石，却被人说成了石头，明明是忠贞的人，却被说成骗子，这就是我悲伤的原因啊～ 寓意:表现坚贞之人受人误解的痛苦。 晏子使楚——《晏子春秋?内篇?杂下》 晏子避席对曰:“ 婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何,水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶,” 译文:晏子离开坐着的位子回答说:“我听说，橘生长在淮南就成了橘，生长在淮北就成了枳，只是叶子相同，它们的果实味道却完全不同。这样的原因是什么呢,是水土不同。现在百姓生活在齐国不偷窃，来到楚国就偷窃，莫非是楚国的水土致使百姓善于偷窃吗,” 寓意:环境对人的影响是巨大的。 井底之蛙——《庄子)秋水》 夫千里之远，不足以举其大，千仞之高不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益;汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也～ 译文:千里的确很远，可是它不能够形容海的辽阔;千仞的确很高，可是它不能够控明海的深度。夏禹的时候，10年有9年水灾，可是海水并不显得增多;商汤时，8年有7年干旱，可是海水也不显得减少。永恒的大海啊，不随时间的长短而改变，也不因为雨量的多少而涨落。这才是住在东海里最大快乐啊～” 寓意:告诉我们要有远大的理想和目标，开阔眼界，要站得高，才能看得远。 欲速则不达——《韩非子? 外储说左上》 齐景公游少海，传骑从中来谒曰:“婴疾甚且死，恐公后之。”景公遽起，传骑又至。景公曰:“趋驾烦且之乘，使驺子韩枢驭之。”行数百步，以驺为不疾，夺辔代之御。可数百步以马为不进，尽释车而走。 译文: 齐国国王景公在少海游玩，骑马传信的侍从从城中来报告说:“晏婴病重，快要死了，恐怕景公要在他死后才见得到了。”景公急忙起身。又有骑马传信的侍从赶到。景公说:“快驾烦且(拉的)那辆马车，让主管韩枢驾车。”跑了几百步，认为马主管赶得不快，夺过缰绳代替他(赶车)，赶了大约几百步，认为马没有跑得更快，干脆下车去跑。 道理:做事不能急于求成，否则就会适得其反。相关俗语:心急吃不了热豆腐。 蜀鄙二僧 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰:“吾欲之南海，何如,”富者曰:“子何恃而往,”曰:“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰:“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何持而往,”越明年，贫者自南海还，以告富者。 富者有惭色。 译文:蜀国的偏远的地方有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富。穷和尚对富和尚说:“我想去南海朝佛，你看行吗,”富和尚说:“您凭着什么去,”穷和尚说:“我只要一个水瓶和一个钵就够了。”富和尚说:“我几年前就雇条船顺江而下，到现在还没去成;您凭着什么去,”到了第二年，穷和尚从南海朝佛回来了。 他把自己的云游经过讲给富和尚听，富和尚听了，有惭愧的脸色。 寓意:路要靠自己走出来，要勇于实践，理想才能变成现实。 浙江潮 浙江之潮，天下之伟观也。自既往以至十八日为最盛。方其远出海门，仅如银线;既而渐进，则玉城雪岭，际天而来。大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。杨诚斋诗云:“海涌银为郭，江横玉系腰”者是也。 译文:钱塘江的海潮是天下间最壮观的。从每年的八月十六至八月十八，这期间海潮最盛大。当海潮从远方海口出现的时候，只像一条白色的银线一般，过了一会儿慢慢逼近，白浪高耸就像白玉砌成的城堡、白雪堆成的山岭一般，波涛好像从天上堆压下来，发出很大的声音，就像震耳的雷声一般。波涛汹涌澎湃，犹如吞没了蓝天、冲洗了太阳，非常雄壮豪迈。杨诚斋曾在诗中说:“海水涌起来，成为银子堆砌的城市;钱塘江横着，潮水给系上一条白玉的腰带”一般。 寓意:本文描写了浙江潮的宏伟气势。 刻舟求剑——战国《吕氏春秋》 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰:“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎, 译文:有一个渡江的楚国人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙用刀在船沿上刻了一个记号，说:“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停止以后，这个人从他所刻记号的地方下水去找剑。船已经向前行驶了很远，而剑却不会和船一起前进，像这样去找剑，不是很糊涂吗? 寓意:讽刺那种办事愚蠢，不知事物变化的人。 郑人买履——《韩非子》 郑人有欲买履者，先自度其足而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰:“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰:“何不试之以足, ”曰:“宁信度,无自信也。” 译文:有个想买鞋子的郑国人，他先量好自己的脚的尺码，然后把它放在自己的座位上。准备去集市时，忘了拿量好的尺码。他在集市上选好鞋子后，才想起自己忘了携带尺码，他说:“我忘记带量好的尺码了。”于是返回取尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，最后就没买到鞋。 有人问:“为什么不用你的脚试一试呢,”他说:“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。” 寓意:讽刺了那种因循守旧、固执己见、不知变通、不懂得根据客观实际，采取灵活对策的人。这则故事告诉我们对待事物要注重事实，不能太墨守成规。 叶公好龙——汉《新序》 叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。( 译文:叶公子高喜欢龙，衣带钩、酒器上刻着龙，居室里雕镂装饰的也是龙。他这样爱龙成癖，被天上的真龙知道后，便从天上下降到叶公家里，龙头搭在窗台上探望，龙尾延伸到了厅堂里。叶公一看是真龙，吓得转身就跑，魂飞魄散，一脸惊惶 。由此看来，叶公并不是真的喜欢龙,他喜欢的只不过是那些像龙却不是龙的东西罢了。 寓意:比喻表面上或口头上爱好、赞赏某事物，实际上并不爱好，或者实际上并不了解，一旦真正接触，不但并不爱好或赞赏，甚至还惧怕它，反对它。 告诉我们做人做事要言行一致、表里如一。 崂山道士 王曰:“每见师行处，墙壁所不能隔，但得此法足矣。”道士笑而允之。乃传一诀，令自咒毕，呼曰:“入之～”王面墙不敢入。又曰:“试入之。”王果从容入，及墙而阻。道士曰:“俯首辄入，勿逡巡～”王果去墙数步奔而入，及墙，虚若无物，回视，果在墙外矣。大喜，入谢。 译文:王七说:“我常见师父行走时，坚硬的墙壁也不能阻隔你，只要学到这一法术我就满足了。”道士笑着答应了他的要求。就把穿墙的传授给他，叫他自己念咒语，念完，喊了声“过去～”王七面对墙 壁不敢进去。道士又说:“你试着往里去。”王七便不慌不忙地往墙里走去。等他走到墙根边却止步不进。道士说:“你要低着头猛然朝里进，不要犹豫～”王七按照师父的话做，果然在离墙几步时，猛地向墙壁冲去。到了墙边，就像什么东西也没有似的。待他回头一看，自己已站在墙外了。他心中大喜，进去谢过师父。 寓意:这个故事教育人们做什么事情都要肯下功夫，肯吃苦，否则一事无成。同时也告诉人们，那些想投要取巧、不劳而获的人最终没有好下场。 活见鬼——(明)冯梦龙 有赴饮夜归者，值大雨，持盖自蔽。见一人立檐下，即投伞下同行。久之，不语，疑为鬼也。以足撩之，偶不相值，愈益恐，因奋力挤之桥下而趋。值炊糕者晨起，亟奔入其门，告以遇鬼。俄顷，复见一人，遍体沾湿，踉跄而至，号呼有鬼，亦投其家。二人相视愕然，不觉大笑。 译文:有一个人赴宴后深夜回家，又赶上天下大雨，就撑起伞来遮雨。看见一人站在路旁房屋的滴水檐下，那人跑过来一下子钻到了自己的伞下，和自己一块走起来。走了好一阵，那人也不说话。他怀疑是鬼，就用脚撩试，正巧没碰着，更加害怕，于是用力把那个人挤下桥去，撒腿就跑。这时正是做糕的人清早起来的时候。他赶紧跑到糕点铺门口，告诉大家自己遇见鬼了。不一会儿，又见一个人，浑身湿淋淋的，跌跌撞撞地跑来，大喊着“有鬼”，也跑进做糕人家中。两人互相看看，目瞪口呆，随即不觉大笑起来。 道理:干什么事都不能疑神疑鬼，要相信科学，破除迷信。 杨震暮夜却金 杨震孤贫好学，明欧阳《尚》，通达博览，诸儒为之语曰:“关西孔子杨伯起。”教授二十余年，不答州郡礼命，命众人谓之晚暮，而震志愈笃。邓骘而辟之，时震年已五十余，四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤遗震。震曰:“故人知君，君不知故人，何也,”密曰:“暮夜无知者。”震曰:“天知，神知，我知，子知。何谓无知,”密愧而出。子孙常蔬食步行;故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰:“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎～” 翻译:杨震从小没了父亲，生活贫苦但爱好学习，精通欧阳《尚书》，眼光透彻，知识渊博，儒者们为他编了这么句话:“关西孔子杨伯起。”他教了二十多年的书，州郡长官聘请他去做官，他都没有应允。人们都说他年纪老了，想出来做官也迟了，而杨震却更安心他的教书生活。邓骘听说后就召请他做官，那时杨震已经五十多岁了。屡次升迁，升到荆州刺史、东莱太守。往东莱郡上任时，路过昌邑县，原先他所推荐的秀才王密，这时做昌邑县令，夜里怀中揣着十斤金子来赠送给杨震。杨震说:“作为老朋友，我是了解你的，你却不了解我，这又是怎么回事呢,”王密说:“这么晚了，没有人知道这事。”杨震说:“天知道，神知道，我知道，你知道，怎么能说没人知道～”王密惭愧地出门走了。后来调任涿郡太守。为人奉公廉洁，子孙常常吃素菜，出门步行，从不浪费钱。老朋友中有人想让他为子孙置办产业，于富裕为后代，杨震不肯，说:“让后代人说他们是清官的子孙，把这个‘产业’留给他们，不也是很丰厚的吗,”百姓连连称赞。 启示:做人要像杨震那样公正廉洁，不谋私利。为民为官，都要严于律己，不贪不占，拒礼拒贿。 东施效颦《庄子》 西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出;贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。 翻译:西施心口痛，所以皱着眉头走在村子中，村中的一个长得丑的人看见了(西施)觉得她很漂亮，回家后也捂着自己的心口走在村子中。村中的富人见了她，牢牢地关着大门不出去;穷人见了东施，带着妻儿躲开(她)走。(东施)知道皱着眉头会很美，却不知道皱眉头为什么会美。 寓意:不能盲目的去模仿，要不然就会适得其反。每个人都要根据自己的特点，扬长避短，寻找适合自己的形象，盲目模仿别人的做法是愚蠢的。 楚王好细腰 “昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。”。 解释:从前，楚灵王喜欢他的臣子有纤细的腰。所以朝中的大臣，(惟恐自己腰肥体胖，失去宠信，因而不敢多吃)，都是每天吃一顿饭用来节制自己的腰身，(每天起床后，整装时)先抑制住呼吸，然后把腰带束紧，扶着墙壁才能站起来。到了第二年，满朝(文武大臣们)脸色都是黑黄色了。 寓意:《墨子》引用这一故事说明统治者提倡、崇尚的事情再难也会办到。以此劝说统治者应该提倡“兼爱”。如果统治者提倡、崇尚“兼爱”，那么就算再难也会使举国去实行。也讽刺了那些投其所好者的可耻。 吾腰千钱 永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五六氓，乘小船绝湘水。中济，船破，皆游。 其一氓尽力而不能寻常。其侣曰:“汝善游最也，今何后为,”曰:“吾腰千钱，重，是以后。”曰:“何不去之,”不应，摇其首。有顷益怠。已济者立岸上呼且号曰:“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为,”又摇其首。遂溺死。 吾哀之。且若是，得不有大货之溺大氓者乎,于是作《哀溺》。 解释:永州的百姓都善于游泳。一天，河水突然上涨，有五、六个人乘着小船渡湘江。渡到江中时，船破了，船上的人纷纷游水逃生。其中一个人尽力游泳但仍然游不了好远。他的同伴们说:“你最会游泳，现在为什么落在后面,”他说:“我腰上缠着很多铜钱，很重，所以落后了。”同伴们说:“为什么不丢掉它呢,”他不回答，摇摇他的头。一会儿，他更加疲困了。已经游过河的人站在岸上，又呼又叫:“你愚蠢到了极点，蒙昧到了极点，自己快淹死了，还要钱财干什么呢,”他又摇摇他的头。于是淹死了。 我对此感到十分悲哀。如果像这样，难道不会有大利淹死大人物的事情吗,于是我写下了《哀溺》。 寓意:讽刺那些见钱眼开、掉进钱眼里的人，宁愿放弃自己的生命也不愿意丢掉钱财的人。“钱乃身外之物”，我们不应重视钱财～ 孟子语录 鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 翻译:鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，(如果)这两种东西不能够同时得到的话，我宁愿舍弃鱼而要熊掌。生命是我所想要的，道义也是我想要的，(如果)这两种东西不能够同时拥有的话，我宁愿舍弃生命而追求道义。 寓意:通过对面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命的在大义之间的选择，孟子会毅然选择“舍生取义”。 矛与盾 楚人有鬻盾与矛者，誉之曰:“ 吾盾之坚 ， 物莫能陷也 。”又誉其矛曰:“ 吾矛之利 ， 于物无不陷也 。”或曰:“ 以子之矛 ， 陷子之盾 ， 何如 ,” 其人弗能应也 。 译文:有一个楚国人，卖盾又卖矛。他夸耀自己的盾，说:“我的盾坚固无比，任何锋利的东西都穿不透它。”又夸耀自己的矛，说:“我的矛锋利极了，什么坚固的东西都能刺穿。”有人问他:“如果用您的矛刺您的盾，结果会怎么样呢,”那人张口结舌，一句话也答不上来。 寓意:《矛与盾》说的是一个人同时夸耀自己所卖的矛和盾，因自相抵触而不能自圆其说，告诫人们说话、办事要实事求是，不要言过其实，自相矛盾。也比喻自己说话做事前后矛盾或抵触。 鹬蚌相争——《战国策》 蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而箝其喙。鹬曰:“今日不雨，明日不雨，即有死蚌。”蚌亦谓鹬曰:“今日不出，明日不出，即有死鹬。”两者不肯相舍，渔者得而并禽之。 解释:一只蚌出来晒太阳，一只鹬飞来啄它的肉，蚌马上合上，夹住了鹬的嘴。鹬说:“今天不下雨，明天不下雨，就会干死你。”河蚌也对鹬说:“今天你的嘴出不去，明天你的嘴出不去，就会饿死你。”鹬和蚌都不肯互相放弃，渔夫就把它们俩一块捉走了。 寓意:做事要权衡得失，化解矛盾相互谦证，以免顾此失彼，让他人钻空子。告诫人们不要自相残杀，要宽容。其寓意与成语“螳螂捕蝉，黄雀在后”有一定联系。 学弈 《孟子》 弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听;一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与,吾曰:非然也。 翻译:弈秋，是全国最擅长下围棋的人。让弈秋教两个人下围棋。其中有一个人专心致志，只要是弈秋讲的，他都认真听，细细琢磨，认真领悟;另一个人表面上也在听弈秋的教导，可是心里却认为天鹅要来了，想着如何拉弓搭箭把天鹅射下来。他们虽然一起学习围棋，可是后者不如前者。是他的智力不如前者吗,我说:不是这样的。 寓意:文章先写了奕秋是全国最善于下围棋的人，接着写奕秋教两个学习态度不同的人下棋，学习效果也截然不同，最后写这两个学习结果不同，并不是因为智力上有多大的差别。通过这件事，说明了学习应专心致志，不可三心二意的道理。 两小儿辩日 孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。 一儿曰:“我以日始出时去人近，而日中时远也。” 一儿以日初出远，而日中时近也。 一儿曰:“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎,” 一儿曰:“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎,” 孔子不能决也。 两小儿笑曰:“孰为汝多知乎,” 翻译:有一天，孔子到东方游历看到两个小孩为什么事情争辩不已，就问是什么原因。一个小孩说:“我认为太阳刚升起的时候离人近，正午的时候离人远。”另一个小孩却认为太阳刚升起来的时候离人远，而正午时近。一个小孩说:“太阳刚出来的时候像车盖一样，到了正午却像个盘子，这不是离人远的感觉小，而离人近的感觉大吗,”另一个小孩说:“太阳刚升起的时候非常的凉爽，到了正午却像把手伸进热水里一样，这难道不是近处的感觉热，远处的感觉凉爽吗,”孔子也不能判断怎么回事。两个小孩笑着说:“谁说你见多识广呢?”