太极拳和武侠电影

太极拳和武侠电影 122安思颖 张艳红 常宇峰 ,1 北京师范大学 艺术与传媒学院,北京 100875,北京师范大学2 文学院,北京 100875, 摘 要,武侠电影为中华武术的传播拓展了一个新的渠道与广阔的市场,而源远流长的中华武术为武侠电影 的创作提供了丰富的材与广阔的背 景。而太极拳这样有着悠久历史的中华武术文化,作为武侠动作电影的形 态的现实原型,既有启蒙意义,也有终极价值。 关键词,武侠电影,太极拳,发展规律 中图分类号,G114 文献标志码,A 文章编号,1674-8883,2014,09-0142-01 一、太极拳武侠电影的民族美感的影响 二、武侠电影对太极拳传播和传承的影响 ,一,武侠电影对太极拳外在形式的包装与展示,一,中国传统思想在太极拳武侠电影中的运用展现具有美感的动作招式历来都是中国武侠电影中 太极拳是“太极”这一中华民族文化的外化,而太极 的重点环节,也是无论中外观众观影时最青睐的“重头 精神则是中华文明的精髓,是中华民族传统文化的载体。 戏”,是武侠电影赢得无数观众的决胜法宝。因此,从形式 而武侠电影作为太极拳纵向传播的重要工具,其内容必然 无法脱离太极拳的文化内涵。 上来说,武侠电影可谓传播太极拳的绝佳手段。1993年《太 极张三丰》吸引了数以万计的年轻人开始了解并热爱太 太极拳在个人身上表现出的是一种和谐的状态,是 极拳,这与影片中从太极拳中提炼并美化的精彩绝伦的动 心、意与形体动作协调一致,躯体与精神共同得到发展。 作设计是分不开的。同样,2012年上映的两部《太《八卦宗师》中董海川师父向其教导说,太极拳讲究身体 极》, 其武打场面也是可圈可点。在《太极一》杨露禅与中正,虚领顶劲、以意领气、以气催功,手眼身法步,精气神 陈玉 娘比武一节中,导演冯德伦用漫画解说的形式,把陈力功,十者合一,环抱太极,手分阴阳,身心合一,方达大 玉娘 所用的太极拳的“野马分鬃 、“双推手 、“十字乘。总体说来就是太极拳的阴阳、四象、八卦以及清静无 ””为、与世无争、冲虚淡泊、隐迹山林等的观念,使本片更具 等招式表现得明明白白,又显得饶有趣味。武术指摆莲”导洪金 宝的设计与影片流畅自然的剪辑更是让太极拳这有中国传统文化的韵味。 种以柔 克刚的急缓相间的功夫拍出来非常好看。 ,二,侠义精神在太极拳武侠电影中的运用注重太极拳的表现效果,固然没错,然而若把精力都 太极拳中所包含的侠义精神,客观上也刺激了武侠电 集中在太极拳动作设计上,就会让影片的情节与动作失 影的传播与流行。《太极2》中陈家沟陈氏太极拳的数十 衡。《太极》虽然在形式上得以创新,动作设计十分优秀, 代传人以及村子中的乡亲们都把太极拳看作神圣的信仰, 但是故事情节也是一大硬伤。因此,用武侠电影来包装太 融汇于他们的日常生活,他们个个嫉恶若仇、敢于伸张正 极拳,除了注重表现太极拳的动作招式外,还应当注重丰 “侠义”思想。这样的侠义 义。贯穿影片始终的是一种 富影片的情节、人物以及精神内涵。 精神正是武侠电影的核心要素之一。侠义精神包含着人 们对社会正义的追求与向往的朴素政治愿景。《太极张三 ,二,武侠电影对太极拳精神内涵的传播丰》中因为天宝失道寡助,他手下的士兵没有一个帮助他, 对国内观众来说,武侠电影塑造着中国人的精神品 反而为君宝叫好,最终天宝万戟穿心而死。君宝是“正义 格,对国外观众来说,武侠电影是了解中国独特的东方魅 力的一个窗口。在此种意义下,太极拳便不单单只是武侠 的使者”,他被迫用太极拳实施暴力来惩治邪恶势力的代 电影中的一种拳法,更成了中国传统文化的载体。太极拳 表天宝,让公平正义重新树立,是符合人们内心的道德伦 理期望的。在有关太极拳的武侠电影中,侠义精神无疑占 武侠电影正是在太极拳刚柔相济、优美写意的影像之下传 据着重要的地位。 达着中国人遵循千年的生活经验、智慧、态度与哲理。 精神内涵与动作场面的平衡,在经典中的经典《太极 ,三,太极拳的写意性在武侠电影中的运用张三丰》中体现得非常明显。《太极张三丰》不但拥有精 太极拳符合写意性的诸多特征,重神轻形,求神似而 彩绝伦的动作设计,环环相扣的故事情节,在情节之上更 非形似,力求虚实相生甚至化实为虚,并在表现的境界上 趋向于纯粹的、含蓄。太极拳为武侠电影的写意性的影 有着丰满的人物形象《太极张三丰》的故事从君宝和天 响就在于烘托了一种精神氛围,创造一种心灵感受,使对 宝两师兄弟被逐出少林寺开始,个性不相同的二人在进入 话、画面氛围和音乐渗透出一种道家和儒家的哲学境界。 江湖后渐渐走上了不同的道路。最终君宝除掉了天宝,为 1993年袁和平执导的电影《太极张三丰》堪称太极武侠 友人报了仇,也为百姓除掉了这一祸害。导演借人物命运 以及演员的个人魅力传递着太极拳中“天地和谐”的精 电影经典中的经典。袁和平以自己的经验把太极拳圆转 如意、刚柔并济的特点表现得淋漓尽致。在2005年周星驰 义。“无限无极,万法自然,太极”,是君宝在最后打斗中所 导演的电影《功夫》中包租公太极拳出手,使两个江湖杀 说的,字字铿锵有力,令人难以忘怀。 手出招全落在自己人身上,最后在地上划出太极阴阳鱼的 三、太极拳在武侠电影中运用的发展规律 图案,在嬉笑间尽显太极拳借力打力,四两拨千斤的风采。 从文化的角度出发,我们不难看出太极拳在武侠电影 原本的太极拳功夫也在特技的效果下显得更加炫目、唯 中也存在着较多的商业化倾向,存在泛滥的趋势。太极拳 美。太极拳的写意性丰富了武侠电影的叙事方式,增加了 在武侠电影中的展现越来越受到商业化的驱动,发生着质 武侠电影的视觉美学特征。 的变化,在内容方面由历史正片到怪咖电,下转第141 页, 作者简介,安思颖,1993—,,女,山东人,本科在读,影视学。 张艳红,1990—,,女,河南人,本科在读,传播学。 常宇峰,1992—,,男,河北人,本科在读,传播学。 142142 Vol.5 No.9 第 5 卷第 9 期Vol.5No.9 第 卷第 期 2014 AugustAugust 2014 20120144年年88 月 月 资料。在本片 中,当提到劫掠藏经洞文物的掠夺者时,就文化逐年被人遗忘。可是,随着国家的西部大开发战略与 是利用了他们的真实照片,并令照片从右向左水平运动, 西北人民自强不息的奋斗,如今的西北,已敞开胸怀,拥抱 让人陷入对这段屈辱历史的沉思,在利用原始影像方面, 世界。《大河西流》让不少人重新认识了西北。在黄沙掩 常鸿作画的视频与其妻子李承仙在病床上嘱托儿子的 埋之下,有众多尘封的历史宝藏等待开掘,敦煌的文化不 录像,真实地再现了两位老艺术家将一生奉献给莫高窟的 仅仅是甘肃的文化、西北的文化,也是中国的文化,世界的 献身精神。其次,利用反映相同题材的既有影视剧目。在 文化。 说到敦煌壁画中的千手观音图时,画面中出现了2005年2,传承文化,多角度展现了西北地区的民族民 , 春 俗风情。真实是纪录片的生命,也是其得以广泛传播的重 要美学风格。在片中,我们可以看到当地居民的衣着饮食, 节联欢晚会上《千手观音》舞蹈的画面,在提起反弹琵琶 的壁画时,片中便出现了根据敦煌壁画形象改编的《丝路 耕作方式,方言土语,节庆习俗,这些民俗风情都是一种活 花雨》中英娘反弹琵琶的动作,在说到汉武帝置四郡、设 生生的文化。《大河西流》拍摄于2004年,片中展现的两关时,马上出现了《汉武大帝》中雄才大略的汉武帝在 敦 地图上指点江山的情景??如此这般还有许多。再次,借 煌市与莫高窟周围的一些建筑,与笔者在2013年看到的助相关雕塑展现历史人物、故事。片中讲述霍去病两次出 已 征匈奴的场景时,没有辨识度较高的既有影视剧,因此该 有不同。所以,这部《大河西流》也可以算是敦煌地区自 场景就采用了酒泉市瓜州县修建的大型霍去病西征主题 然风貌、民俗风情的影像档案,若干年后,或许会成为珍贵 群雕。最后,也是本片最特别的一点,它采用了特型演员 的历史资料。 对历史人物进行角色扮演。在第六集《三危佛光》中,从 ,3,拉动旅游经济,影像中的文化和场景吸引更多游 开凿者乐尊的扮演者身着佛袍在沙漠上行走,到他发现三 客探访。影像优于文字是因为它的直观。《大河西流》中 危山宕泉河畔金光四射而双手合十,莫高窟如何被视为佛 展示的疏勒河、明嘉峪关城楼、雅丹地貌、敦煌莫高窟、鸣 国圣地,开启千年斧凿声的历史,被真实地演绎出来。 沙山、月牙泉、汉阳关、玉门关遗址等影像,已经成为西北 ,2,用镜头说话,剪辑中的色彩与音乐。影像中的镜 的标识,吸引着一批批游人前往探访。现今,在西北取景 头剪辑是一门学问也是一门艺术,“用镜头深入发掘拍摄 的影视剧也在逐年增多,包括我们耳熟能详的《英雄》《新 对象的内部世界,表现事物的独特个性,是纪录片最重要 龙门客栈》《天下无贼》《神话》等等,影像带动的旅游经 ,2,的创作原则之一。好的镜头配合上画面的色彩、视角 济是一条绿色发展之路,《大河西流》等影视作品在其中 ” 和音乐,可以达到不发一言却胜似千言的效果。首先,片 的作用功不可没。 中的镜头画面和蒙太奇剪接手法令整部作品穿越千年而 文化是一个国家的软实力,文化传播还有许多隐形的 流畅自然。例如,在反映疏勒河流域两千多年来几度繁荣、 功效等待人去发现。《大河西流》作为一部反映、传播敦 凋敝,几番改道、断流这一横跨千年的历史概况时,镜头被 煌文化的纪录片,它回溯历史,关照现实,从影像的视角解 从疏勒河水拉向了水天交际处,接着从白天慢慢淡入到日 读疏勒河岸边的敦煌文化,这种文化传播方式值得参考、 暮时分,随后依次切换出多座残阳下的古堡,历史的繁荣 学习。 兴盛、曲终人散一览无余。其次,蓝、绿、黄三种主色调给 参考文献, 人留下了西北辽远纯粹的印象。片中的航拍图将敦煌绿 ,1, 周鸿铎 . 文化传播学通论,M北京,., 中国纺织出版社, 洲与周边的沙漠构图在一起,将碧波荡漾的双塔水库与大 2005. 堤外面的茫茫戈壁连成一组镜头。这样的色彩对比不仅 ,2, 朱荣平 . 开掘纪录片画面的揭示功能,电视研J,.究, 消除了单调,震撼了生命,更能表现出西北人民豪放的性 1999,7,,51-52. 格和坚忍不拔的毅力。最后,背景音乐配合画面,恰到好处 ,3, 庄晓东 . 文化传播,历史、理论与现实,北M京,,人民. 出版社,2003. 地烘托气氛。《大河西流》的背景音乐,其中一种是鼓声。 ,4, 梁明,李力 . 镜头在说话——电影造型语言,M,. 在出现霍去病西征匈奴主题群雕的画面时,讲述的是汉朝 北京,世界图书出版公司北京公司,2010. 开拓西域的功业,明暗变化的蒙太奇剪接配以声声鼓点,仿 ,5, 张茜,李洁,刘艳红 . 甘肃题材纪录片艺术特色管窥,J,. 佛沙场点兵、战事临近,将军又踏着历史的烟尘而来。除 东南传播,2010,8,,130-132. 了鼓点,片中的音乐或舒缓,或紧密,或悠远,或激烈,它们 ,6, 刘艳红 . 甘肃影视旅游的发展现状及发展策略研究,J,. 将画面中的情绪传达出来,让自然、历史都变得鲜活。 兰州交通大学学报,2010,5,,80-83. 四、《大河西流》文化传播的效用 ,7, 任远 . 谈谈纪录片的纪实性、思辨性、审美性,电视J,. 《大河西流》这部纪录片因其丰富的文化内涵,精良 研究,1997,4,,43-45. ,8, 黄怀璞 . 敦煌艺术影视传播之可行途径论略,J,. 西北 的摄制手法,独特的叙述视角,扎实的采访调研而广受业 师大学报,社会科学版,,2009,1,,34-37. 内外人事好评。作为一部传播西北文化的影视作品,它在 ,9, 妥超云 . 记酒泉电视台纪录片导演秦川酒泉日报,,N,. 宣传西北形象、传承记录文化、拉动旅游经济等方面的作 2011-07-01,1,. 用不容小觑。 ,10, 洪文泉 . 大漠上有一双执著的眼睛——访纪录片导言秦 ,1,宣传西北形象,提高西北地区在国内乃至国际的 川,N,甘肃日报,. 2013-08-07,16,. 知名度。西北地区在历史上曾经是四大文明的交汇地,可 ,11, 张慧雅,胡静,孙满桃 . 甘肃本土杰出纪录片导演——秦 是随着陆上丝绸之路的中断,海上丝绸之路的兴盛,它的 川,DB/OL,中. 国 甘 肃 网,2012-10-17.http,//gansu. gscn.com.cn/system/2012/10/17/010176155.shtml. ,上接第142页,影即传统向喜剧化、神话化发展,这就加上现在市场经济条件下商业利益的推动,使太极拳文化 会 没有在武侠电影的表达中得到更好的展现和传播。武侠 产生两个方面的影响,一是可以把太极拳以喜闻乐见的形 电影作为中国电影中的“国粹,受我国民族传统美学的 ”式展现,但另一方面就会造成太极文化被扭曲展现,同时 深刻印象而别具民族风格,所以武侠电影的发展有以中国 再加上商业化的炒作,博大精深的太极文化不能通过武侠 深厚的传统文化为后盾。 电影完全表达出来。正如我们采访太极大师梅默生先生 时所说的,现代武侠电影对于太极拳的影像化表达存在的 最大问题是一些导演对于太极文化内涵没有深刻了解,再 141141