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客家说唱音乐

2017-09-25 5页 doc 17KB 43阅读

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客家说唱音乐客家说唱音乐 【内容摘要】五句板,又称“竹板歌”,是客家民间说唱艺术。文章以五句板《劝世歌》为例, 从曲式、 调式结构,句法、腔词、旋律等方面进行分析,尝试将五句板《劝世歌》旋律特色植入客家传统文化的深厚土壤去思考,以客家人性格的两面性来解读,对研究客家音乐风格特征有积极的意义。 【关键词】五句板 《劝世歌》 音乐形态 一、五句板的概况及音乐特征 “五句板”,俗称“竹板歌”,广泛流传于广东省和福建、江西省的客家方言地区,是近百年来由“三句半”“四句板”演变而成的叙事体说唱音乐,于清末民初流入粤东,属于曲艺的一种。?演唱...
客家说唱音乐
客家说唱音乐 【摘要】五句板,又称“竹板歌”,是客家民间说唱艺术。文章以五句板《劝世歌》为例, 从曲式、 调式结构,句法、腔词、旋律等方面进行,尝试将五句板《劝世歌》旋律特色植入客家传统文化的深厚土壤去思考,以客家人性格的两面性来解读,对研究客家音乐风格特征有积极的意义。 【关键词】五句板 《劝世歌》 音乐形态 一、五句板的概况及音乐特征 “五句板”,俗称“竹板歌”,广泛流传于广东省和福建、江西省的客家方言地区,是近百年来由“三句半”“四句板”演变而成的叙事体说唱音乐,于清末民初流入粤东,属于曲艺的一种。?演唱者两只手各夹住两片竹板(约宽1寸、长6寸,其中有一块竹板的边缘呈锯齿状),稍微用力打在一起,就会发出阵阵清脆的声音,再配上动人的歌谣,郎朗上口,曲调通俗,说唱性强,这就是“五句板”,是客家地区广大群众所喜闻乐见的一种艺术形式。 五句板唱词每首为5句,每句7个字,一、二、四、五押韵,尾驳尾合韵,继承了客家山歌中的比兴手法,语言生动、通俗易懂,叠句重句,不拘一格。在流传中逐步形成平板、哭板、欢板、拖板、吊腔等基本唱腔;演形式由单人表演发展至双人、多人表演,由独唱发展至对唱、小组唱、表演唱、弹唱等形式。?演唱内容有抒情、叙事两类。传统曲目有长篇故 事,如《梁山伯与祝英台》《孟姜女》等,还有散篇小段,如《十二月长工》《八月十五看月光》等。 二、五句板演变阐释 五句板起源于旧社会出身贫苦的艺人,手打竹板唱些吉利的话语,沿门乞讨,并以此艺糊口。清末著名梅州籍诗人黄遵宪在《山歌》一文中记述:“又有乞儿歌,沿门拍板,为兴宁人所独擅长。”可见五句板在广东梅州兴宁地区流传已有200多年的历史。抗日战争时期,客家地区的革命工作者用五句板宣传和发动群众抗日;新中国成立后,五句板流传更广,文艺工作者从中创造出多种表演艺术形式,为文艺舞台增光添彩,深受群众喜爱。 改革开放后,五句板的说唱形式,已远远不能满足人们的审美情趣,很多音乐工作者不断尝试和探索五句板的改革,例如,山歌大师汤明哲创作和演唱的《山村新风》,不仅保持五句板韵味、风格、特色,还在歌词结构、曲调编写、演唱手法、乐器使用上进行了大胆的创新和运用,转调的手法、竹板使用的更新、唱板和念白融为一体,展示了五句板另一种“幽默”的表演艺术风格。在新世纪,五句板已经成为了客家山歌剧音乐创编的素材之一,山歌剧《等郎妹》中《十八阿娇》唱段正是以五句板《劝世歌》改编,演员细腻的表演和泣不成声的唱腔,触动了每一个观众的心弦,成为脍炙人口的唱段,是五句板艺术魅力的集中代表。本文对五句板中最具代表性的作品《劝世歌》进行音乐形态分析,进一步探究客家音乐风格特点。 三、五句板《劝世歌》的音乐形态分析 音乐形态研究,就是从音乐本体的声音特色出发,对某种的声音艺术诸构成要素进行分析和概括地描述。? (一)《劝世歌》的乐谱文本? (二)《劝世歌》的曲式结构分析 《劝世歌》唱词每首为5句,每句7个字,是重复性的乐段结构。分析如下: 乐段包含一句器乐前奏、 五个基本乐句、 一个小过门,重复发展。第一、二句,第三、四句音调同头异尾,多衬词;一、二、四、五尾音押韵(如下图)。 (三)《劝世歌》的音乐构成要素分析 1.句法特色 《劝世歌》的句法特色在于七字一句中的“四三式”结构,结构前紧后疏、同头异尾,第五句是画龙点睛,具有总结性的效果,衬词的口语化,与音乐巧妙融合,丰富了艺术表现力。 2.腔词特色 《劝世歌》唱词如下: 第一句:竹板(个)一打(哇)(个)闹洋洋 第二句:五尺(个)六尺(来)丈一长 第三句:唔唱(个)征东(个)的薛仁(个)贵(呀) 第四句:唔唱(个)山伯(个)祝九娘。 第五句:劝世(个)歌子(哟)唱开腔(哎) 《劝世歌》腔词的骨架是四个七字句实义歌词,加入富于客家地域特 色的衬词(虚词), 与实义歌词巧妙搭配,使唱词口语化,打破了原本规范、规整的“四三式”结构,这种非规整结构和内在实义歌词的规整结构两者有机整合,有利于乐句的扩展,使旋律更流动,表现出腔词结构中独特的节律美。 3.旋律特色 《劝世歌》是四音列的羽调式,仅用“la do re mi”四个音,以“商、羽”两音为骨干音构成的纯四度框架,宫音、角音迂回级进。在“五度相生调式体系”的调式中,“宫―徵―商―羽―角”,“商”音居于中心位置,与下行四度反转的 “羽”音构成为调式体系中的核心音,“商、羽”两音构成的下行反转四度框架,在音乐进行中,旋律给人一种哀叹的感觉,表达出一种伤感的情绪。 四、《劝世歌》在“音乐形态学”意义上的解读 综上所述,《劝世歌》的音乐形态分析,最具特色的是旋律进行,旋律中反复强调“商、羽”两音,尤其突出“商、羽”两音所构成的纯四度框架的旋律特点。这种音调特征正是客家山歌突出的音调特征。“客家山歌的音调特征是中高音区、窄音域、窄音列。以羽、商音构成的纯四度框架为骨干的四度跳进和邻音级为特点的旋法。” ?笔者认为,《劝世歌》这一围绕“商、羽”两音为骨干音的旋法现象,一方面说明五句板《劝世歌》与客家山歌有不可分割的渊源关系,另一方面,“商、羽”两音为骨干音的旋法现象可以从客家人性格的两面性来解读。 如果深入了解客家人,会发现客家人性格有非常显著的两面性:他们常常表现出既保守又激进、既含蓄又开放的矛盾性格,这种性格的形成与 客家历史和客家人所处的地理环境密切相关。俗话说“逢山必有客,无客不住山”,客家人历经沧桑,在迁徙过程中建设家园,开荒种地,是典型的农耕民族,农耕是客家人的基本生产方式,形成了纯朴、内敛、保守的气质。在另一方面,为了确保自身的生存与发展,应对恶劣的生存环境,求得生路,寻找新的发展机遇,客家人从自己的生活实践中总结,得出了“命长唔怕路远”“树挪就死,人挪就活”的价值观念,始终保持了一种自强不息、敢于开创进取的特性。邓迅之先生从社会现实角度出发,阐发了客家人的六个特性:“纯朴保守、冒险进取、崇尚忠义、勤劳洁净、坚忍刻苦、注重武术”?。这六个特性中最明显也是相互矛盾的两个特性:“纯朴保守与冒险进取”。可以说,“保守”和“进取”成为了客家人性格中显著的特征。 在柯达伊音乐教学法中,约翰?柯尔文手势中阐释“大调的上主音‘re’(商音)――活跃向上的音”、“大调的下中音‘la’(羽音)――暗淡、悲叹的音”?。“商”音活跃向上的特性吻合了客家人开创进取的性格特征;“羽”音暗淡、悲叹的特性吻合了客家人纯朴保守的性格特征。因此,《劝世歌》围绕“羽、商”两音位骨干音的旋法现象,似乎向人们展现出客家人“保守”和“进取”两面性的性格特征。 结语 客家说唱音乐――五句板随着内容的不断更新,极大地丰富了唱腔和增强了表现力。剖析五句板《劝世歌》,将其突出的旋律特色植入客家传统文化的深厚土壤去思考,初探与客家文化各个部分的关联,发现五句板音乐中“商、羽”两音为骨干音的旋法现象与客家人 “保守”和“进取” 两面性的性格特征有紧密关系。 (注:本文为2012年梅州市嘉应学院横向课“梅州山歌剧《等郎妹》音乐研究”的成果之一,课题编号:312D55,课题支持单位为梅州市山歌剧团) 注释: ?蒋宝德,李鑫生.中国地域文化(下册)[M].济南:山东美术出版社,1997:3532―3533. ?温萍.粤东梅州市的说唱音乐五句板[J].星海音乐学院学报,1995. ?伍国栋.民族音乐学概论[M].北京: 人民音乐出版社,1977. ?温萍.粤东奇葩――梅州市民族民间音乐研究[M].广州:广东高等教育出版社,1994:87. ?王耀华.客家艺能文化[M].福州:福建教育出版社,1995. ?刘佐泉.客家历史与传统文化[M].郑州:河南大学出版社,1991. ?“活跃向上的音――大调的上主音‘re’、暗淡、悲叹的音――大调的下中音‘la’”来自约翰?柯尔文手势,是掌握音准而创用的一套手势,后成为柯达伊教学法中的一种教学手段。转载于中国音乐学院《音乐教育基础》课程网站. 作者单位:梅州市嘉应学院 (责任编辑:曹宁)
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