念死无常马车(昂旺朗吉堪布讲述)

念死无常马车(昂旺朗吉堪布讲述) 兹讲马车,文中广义,以为座上修习方便。科判略如《朗忍》,受持心要分三士道。下士道分二:一、发生希求后世义利心。此又分二:一、以此世不久住起念死之心。此又分三:一、不修之过患,二、修之胜利,三、正修念死之心(即第三发何种念死心)。 座间分初中后三行,供曼扎、三事求加等加行,如前。向顶上上师启白:我同一切如母有情,长劫流转,久处生死苦海中,皆由未了死无常故,愿上师加持,降光明甘露,注入自他一切有情。 一、正修死无常法 第一、先思不修之六过患:(一)忘失正法,(二)虽未忘失而不修习,(三)虽修而不清净,(四)虽修而不殷重(失精进力),(五)自不应理(自谋不善),(六)悔恨而死。(临死方悔) (一)思忘失正法之过患 何以不能于法生起缘念?由于死执名闻利养、财物、眷属之贪着,为现世打算,疑虑防范,尽其心力之所能到,悉汇萃于此,故不遑思及后世义利为何如。死执二字,即指临终于其所爱坚执不舍之状。亦如商人在外经商,醉心厚利,则治装返里之心,不易生起,纵偶思及,亦不易遽尔成行。 (二)思虽未忘失而不修习(虽思不修)之过患 若但闻法知法,而无念死心,则视后世为轻,把握现世不肯放松,故不能即刻修行。即命名名闻利养满其所欲,而又得陇望蜀,了无止境。倘生起念死瑜伽,视现世甚轻,如弥勒日巴衣不蔽体,偶思补绽,甫拈针线,转念此身将死,衣于何有,置之。如是而修,则任何法皆可修矣。 (三)思虽修而不清净(虽修不净)之过患 此支难修易犯,以其所习心念,无非回向于此生之圆满,于后世养利毫未接近。脱墨常补有云:“于闻思修作障者,即现世利乐。于闻思修正法善行,染此现世利乐恶心,则如美食而杂恶臭,难入口矣。”又先德云:“为求现世圆满,不惜谮谤伤害,如何能打破此种恶心,惟死无常可以对治。”又,“观人入道与否,即以其能否舍弃现世之心为衡。”此言初 闻似觉过激,如在未闻道者,势必以吾人将不食以存活耶等语相诘难。然此理至浅,实不难解答。以上皆依颇公教授语气而说。 昔阿底峡将示寂时,其弟子洽泽却云:尊者示寂,我当闭户修。尊者云:此恶行也,应速舍。洽泽却又云:我且说法且修行。尊者曰:此恶行应速舍。洽泽却因请问:如何为修?尊者曰:舍执此生之心,斯可矣。洽泽却闻此,乃往热振寺后山中,取师袈裟置牛角中,以为供养。一日挚友访之,仅一举手示礼而已,一面仍绕行不辍,口诵舍世间八风一词,其友守候终日,不作一语,若不知其友之在旁者,其心之专一如是。又,仲登巴住热振寺时,有僧绕寺修行,仲谓之曰:沙门,何不以绕寺之心而修法?此僧乃闭户诵经。仲复在窗外谓之曰:汝何不以诵经之心而修法?僧又作礼佛等修。仲皆诫之。僧因请问,问何谓修法(问修何法)。仲乃告之曰:“舍此世心。”吾人虽现不能作到,感此嘉言懿行,亦应景仰,发愿作到。 噶当格西有云:“修法人有无所得,先视其有无舍现世心,有则入于修法类。故法本无咎,而咎在于行人之能否转变其心。”又云:“舍现世心,亦非徒具外形,而重在内心,内心之所应舍者,总而言之,不过世间八风而已。”颇公云:“世 间八风,总摄为名闻、衣、食三者,亦非必须远拒,不过心不应贪执追逐耳。假如身为东方国王,具足荣威,而心无贪着追求,视若未有,亦即为舍此世心。反之,穷乏者,一无所有,而心恒追求于异日之富饶,亦即为不舍现世心。故虽富饶,而心能舍现世,谓之舍世,虽极贫而不能舍,谓之不舍世。又富者不汲汲于衣食,其事尚易,不贪名闻者则难。”昔大善知识佐威贡波有云:“有修行者榜其门曰:闭关若干年。此其动机乃在沽名,故其修行即不清净。”故学佛所忌者,即在藉法为衣食名等之贸易工具,每见许多号称善巧者、讲说者、著述者,皆不免流为此生之善巧、此生之讲说、此生之著述,以心为名利系缚,而入于彼权威之下,为其所操纵。推之布施等善法,亦莫不如是。藏谚有云:“为名闻而作善法,如于水上撒糌粑,仅浮于面,而不能入于自心。”如是修行,何能对治烦恼。即以供佛而论,亦往往念及当有人见我知我在供佛,如此实非为自己及众生积福也。先德有云:“此种差别、执着,一切善法,皆趋于现世,故虽勤行善法,而实趋于恶道。”故对于此差别、执着,若不刺以对治之矛,则虽号称善巧者、持戒者、大修行者,实毫无利益。而真善巧,持律,大修行者,必闭三恶道之门,而开善趣之路。闭恶道门,开善趣路,即在舍此世之心,则不随烦恼所行,方为正法。昔博德瓦有弟子问法与非法之差别,以何为量。答曰:“能去烦恼者为法,否则为非法。”故观人之学佛 法者,如其烦恼日益增长,即未入法门之象,以所学未入心中变为药石故,故修法者,应先辨此法究竟能变我心否?又须观心行是否合于经教,合即为法,否则非法。以故合于世俗者,非法人(非学法人),不合于世俗者,乃法人。颇公于此,反复叮咛。即我昔于此亦未加意,闻师说后心生感动。先欲学一甚深广稀有之法,闻此后,始知所谓深广稀有者非他,即在此也。学法至密集金刚,深广稀有,蔑以加矣!然若未生起舍此世心,则亦不能谓为深广稀有,因其发心仅为此生名闻利养。故佐威贡波曰:“虽修至密部之王(密集金刚),而未生起死无常观,即为浅,若已生起,虽仅修学法之行(三皈依)即为深。”又云:“未生起死无常心,而好高骛远者,必堕险处。”阳滚巴云:“一般人皆好高鹜远,不乐学低下者,闻空、空法、非、非法,则喜。但此诸法,每与有情器量不合,虽圆满次第亦无义利也。故所修不在法之深广,而在能修者须有圆满次第之根器也。于所修法虽如千金价马,而在不能修之人修之,则值等于死狗矣。故吾所修,仅为死无常,业果诸法而已。”马车修法不必如是繁,然此根据上师教授而言。要之,能念死无常,则可生起舍此世心。 噶当格西云:“应依究竟十种宝而修,十宝者,即四依、三金刚、三德,是也。”四依者,谓心至极须依法,法至极依于穷,穷至极依于死,死至极依于旷野。言推其至极,不过