阎罗王众赞叹品第八

阎罗王众赞叹品第八 【阎罗王众赞叹品第八】 【此品也是度众生之缘，即烧香诵经、造幡造像、斋僧供众等，种种善缘也。】 阎罗王，此云双，苦乐双受故。若论本迹，】本就是无量劫以来，迹也就是现在的示现。若论本迹，本就是若论他无量劫来的愿力，菩提心，以及他现在示现的阎罗王的当下，迹就是现在所示现的，【则难思议。】就不好思议，很难思议。 他这里讲一个故事，【汉益州】刺官，这个刺官就是【刺史，】是一种官名，就是我们现在所讲的好像监察院那一类的，因为刺探，检举不法之徒的官吏，也可以说接近我们现在所讲的调查局，汉武帝置部刺史，后世以刺史为知州的尊称，知州就是现在的县长，一州有个州长，【郭徐安病重，其妻问欢喜天。】这欢喜天要解释一下，印度本来有一个叫做湿婆神的别称，佛教则称俄那钵底叫做欢喜天，印度在富兰那时代，欢喜天信仰很鼎盛，尊称为誐尼沙，相信他的威德力自在，会排除我们一切障碍之力，所以是一切智慧之神，因此每一次在祈祷之初，都恭敬称名皈命。他太太就问欢喜天，【天言】欢喜天就告诉她，【可发愿一日中造地藏菩萨像，安即发是愿。一日忽闷绝，】好像昏倒了，【经三时安醒，自言】自己说【入地狱。】以前的三时到底有多久，大概是十二个时 辰吧～【阎王告曰:公依】依就是仰仗【妇恩，】你太太有【发愿造大王像，】阎罗王的像，地藏菩萨或者是菩萨像，【我为令众生偿罪业，现阎王身，实是法王。若有众生，皈依地藏，满足所求，】死掉去地狱赶快还阳，【公急还人间，毕其愿。】赶快作地藏王菩萨的像。我们现在在印地藏王菩萨的像，印得太多，有的说印地藏王菩萨的像很有功德，就随便印一印，印得不庄严，所以我认为印、印佛像，印得太多却变成一种浪费，因为销不了。 这故事他讲得这样太简单，我这里有原始的资料，这讲得比较清楚，这是从《地藏菩萨本迹灵感录》里面一段(摘录出来的)，叫做延年毕愿，就是寿命延长满他的愿，这段讲得很透彻，很精彩。汉益州有一个刺史叫做郭徐安，他不信三宝，偏重老子，所谓道教那一类的，道家，乾佑三年，闰五月的中旬他生了病，百般的药方都治不好，他太太因为奉佛，拜佛祖，就问欢喜天，天说，你可以发愿一天当中造地藏菩萨像，刺史还不相信，台湾人说:这人很铁齿，你度化不了他。因为他官位很大，他说:需要发愿，可以，若有感应，我就相信，若作地藏菩萨像，这样就会好，我不相信，不然你让我感应，这样我就相信。有一天突然间昏倒，他太太在旁边哭泣，念念有词，开始祈祷，说:天啊～欢喜天～你可要听我的祈祷。经过三时安醒，就是经过三时郭徐安就醒过来了，就投身在地，求利刀要切这个舌头，大家不知道什么事情，还以为他发疯了。他太太就安慰他:你怎么了，慢慢说，不用这样。他说:刀子拿来 给我。你(就是指他太太)，你是大善知识，你可以延长我的寿命，可以除我地狱之苦，可以让我受天堂之快乐，可以开示我解脱之道。他太太说:你到底在说什么，你讲给我听一下。爬起来要拿刀，现在又这么说，这样赞叹我，你到底发生什么事情。这个刺史郭徐安，感动，哭泣，太感动了，他太太对他这样算很好，还不晓得他在讲什么，他说:我死后，这口气断了之后，下地狱遇到阎罗王，阎罗王旁的侍者有七八个人，全都称作司禄神，司禄神就是专门记载人间的善恶，都骑青马，若按照我们现在所说的宾士追不上，青马会飞，才不是我们台湾或是全世界这个地球上的马，地球上的马是叩、叩。。。，跑有声音，还会叫，到后来拉屎，地狱的马不是这样，跑的时候，唰～像风吹过一般，就是等于天马腾空而过一样，他就这样赶我，向东北，到大城的门，城内百千万人站在那里侍立左右，地府的司禄官就下马问这个王，王发脾气，何故追未毕善愿者，意思是说你怎么可以追郭徐安，郭徐安一直跑啊跑，人家骑一匹马，他是跑得气喘如牛，王说:他有善缘还未完成，你怎么可以追他。罚以铁杖，司禄大叫，身服血秽。换打这个地府的官员不明察秋毫，为什么,他太太叫他雕刻地藏菩萨像，他现在还没满这个愿，你追他做什么，意思是说还不应该死，地藏菩萨像还没完成，你追得让他吓到。结果阎罗王命令:拖下来。换成揍司禄官。王出门告安曰:因为借着你妻子的因发愿作大士的像，我为令众生偿这个罪业，现阎罗王身，实在是法王，意思就是其实是地藏王菩萨，若有众生皈依地藏王菩萨，满足所求，你要赶快回魂，回去阳间，满这个愿， 就是要赶快作地藏王菩萨像的愿。即令送还，就下令把他送回来，走、走、走。。。，突然推下去，推到一个悬崖，他吓一跳，醒过来，之后说:我过去心不相信，毁谤大乘，所以我拿刀要切这个舌头来弥补我的罪来求忏悔，我一直认为鬼怪是无稽之谈，根本没看到的东西怎么会是真的，唉呀～我以前不懂，以为自己做一个官，就我慢，认为没有鬼神，什么阎罗王。他根本不相信死后有鬼，没鬼，到后来自己下去知道确确实实是有，所以他要切这个舌头来求忏悔。他太太很聪明，娶到好老婆就是这样，她安慰说:你切这个舌头不能忏悔，就像从地上爬起来，我们也要从地上好好站起来，所以我们要皈依地藏王菩萨求忏悔。他就随着他太太说:有一天造像，地藏菩萨的像造好了，唉呀～赶快求忏悔，我以前确实错了。所以每斋戒日就礼拜供养，很认真劝告这些王公贵族，劝告这些贩夫走卒要拜地藏王菩萨。这个感应录就写得比较清楚，这个是延年毕愿的一段公案。所以说你不相信并不代你是一个很聪明的人，因为我们认为眼睛所看、所了解的，其实太小了，范围太少了。 【观此文，则阎罗王也是菩萨化身，与无数鬼王，治恶人之罪，令其改恶修善也。】 【今日既至天宫，乘此因缘，在佛前赞叹地藏菩萨，教化地狱众生之丰功伟绩也。】 【尔时铁围山内。有无量鬼王。与阎罗天子。俱诣】这个诣是到达或者是谒见，统统来到【忉利。来到佛所。】 【天有天王，人有人王，地府有阎罗王，亦称阎罗天子，与无数鬼王，在地府教化罪人，使令修善。】 【尔时者，指佛在天宫，为母说法毕，放无量光明云，即仗佛力，与地藏菩萨，同来天宫闻法之时也。】 【所谓恶毒鬼王。】在恶毒鬼王旁边写个:鬼王之道，首，首领的首，后面写的鬼都是小鬼，不可以代表性，这个是有代表性的，所以写在前面。 【人有三毒、十恶。】众生不但是恶，而且是毒，这人很恶毒，这都是身口的七支所作的这个恶，【此鬼王以毒攻毒，】鬼王本来就是不可思议，大权应化的，以毒攻毒、以恶攻恶的意思，【以恶出恶，故名。】 底下就不能称为鬼王之首，这就是其他的鬼王，恶毒鬼王是所有的鬼王里面的首领。 【多恶鬼王。】 【一念心具诸恶，】慢慢、慢慢他就会一直增加，【何况念念，此鬼现忿怒之相，令人见之，不敢复起恶念，故名。】反正都是好的，你起恶念，我比你还凶，你就吓到了，就不敢了。比如说偷拿东西抓起来手剁掉，比你还凶，他会吓到不敢偷拿，不敢。 【大诤鬼王。】 【大诤者无诤也，】大诤者就是无诤，为什么呢,这要说。诤就是斗争，在《长阿含经》里佛告帝释，冤结之生，我们会结冤仇，皆是因为贪心跟嫉妒这两种力量最大，所以众生就拿刀、木棍或枪，互相加害。帝释天王白言:众生贪心，要不然就嫉妒心，话乱讲，乱传，乱添油加醋，这样才会起这个斗争。佛就这么说:贪心跟嫉妒心，全都是从爱跟恨来的。爱不到就恨，恨一恨觉得他不错，又爱他，所以爱恨交织会毁了一个人。祖师就说:你只要离开这个爱跟恨，你的本性就动然明白，但是我们世间人不了解五蕴本空，所以争得脸红脖子粗，有的诤辩，辩到两个到后来昏倒，为什么,心脏负荷不了，小时候为了尊严大家都会诤辩，不曾诤辩的举手，不可能，你从小到现在长大一定曾跟人家诤辩过，很少说当下就用柔软心，没有关系，争得脸红脖子粗，因为什么,有爱有恨，或者是贪心、嫉妒，一定有我的看法，庄子所谓妇姑勃溪，此由心为毒王，就是说这个婆婆跟媳妇之间为什么会动怒，两人搞得不 好，庄子也知道婆媳之间是很不容易合得来，当然也有，但是为数很少，所以庄子也有说，此由心为毒王，口就是祸患之器，心是毒，但是造业就这张嘴，他心怀恶毒，嘴就不管你受得了受不了，反正我恨，我爱，爱不到就恨，要不然就嫉妒，我这张嘴绝对口不留情，因为你发的都是恶心，下地狱之后遇到大诤鬼王，你该死，为什么呢,你们两个要斗争的时候他就把你捆绑起来，他会问你，要不要和解,不和解没关系，来～把他剁成一块、一块，大家都要和解，不然就要下油锅，到那里无论什么冤仇你都要和解，一定要和解，所以这个叫做大诤，因我们世间的诤多恶，会贪心、嫉妒、爱、恨会堕三途，会堕地狱，到了地狱因为种子你又会想跟人家斗争，遇到鬼王就不是这样，他的刑器比你多，若要和解，好～不要再争论了。所以说大诤就是无诤，【此鬼王令人解怨释结，故名。】他比你还凶，你赢不了他。 【白虎鬼王。血虎鬼王。】白虎和血虎，是山里的兽，白虎就是白白的我们见过的，血虎是红色的，很威猛的，它们是野兽，血虎的嘴像血盆，像脸盆一样嘴很宽，这两只不同，白虎就是一般我们看到的虎，血虎像狮头狗的嘴，像脸盆，被咬一口，屁股都没肉了，靠近的话，来不及逃，咬一口就掉下来，所以屁股肉少的人也有好处，当然下地狱的时候要逃的话也比较咬不到。还有一种叫做【赤虎鬼王。】这个最主要是形容它的毛，火赤色的，就像火的颜色，赤色的鬼头，如虎。虎的色身，鬼的头。 【此三鬼王，皆以兽形，得名。】 【散殃鬼王。】殃就是灾难、灾祸，因为这世间的众生不信因缘善恶果报，不敬天地，不孝父母，也不尊重师长，违背天理，背前面后，口是心非，所以狱府众曹早晚都要考察他，记录他的罪过，该示现灾难给你的，就示现灾难给你。像韩国，多离谱，韩国现在在做地下铁，Subway，现在大量的建地，但工程很糟糕，为什么呢,常常挖断地下的瓦斯管，结果工程在进行的时候，没有配合得好，瓦斯管爆炸，一根铁条飞走，飞好几层楼，瓦斯爆炸火焰冲天五十公尺，因为整个地下铁的工程都是铁条支撑着，全部震歪掉，当时正是早上要上班，炸得，看那里一只脚，那里一只手，死九十八个。所以我说多花一点钱，买一个瓦斯的自动切掉的开关，我们家里若有瓦斯炉，打开的时候，还得常常又开又关，其实为了安全起见，装一个安全器，喷出来的时候，咻～自动切掉，一个好像才一二千块而已，有时候几万块都花了，哪差一二千块，现在看电视新闻里报导的死在瓦斯的冤魂之下，不计其数。你若运气不好，就遇上，灾祸横生，韩国不只汉城，这几年灾难很多，大家都希望天下太平。散殃鬼王他要让你知道有因果。 【此鬼王令人莫作诸恶，如不孝父母、不敬师尊等，否则灾祸临身。】 【飞身鬼王。】 【即飞行夜叉之帅。】帅就是统领，统帅的意思，就以前的元帅、元帅。 【电光鬼王。】 【眼如闪电。】眼睛像闪电一样的。 【狼牙鬼王。】 【口露凶牙。】狼的牙齿很利的。 【千眼鬼王】 【全身千眼瘟疫神也。】瘟疫，在座诸位～你把瘟疫的解释看作什么，瘟疫其实就是一种严重的传染病，比如说鼠疫，天花，霍乱，这天花命名得很好听，天上的花，唉呀!但是你真正看到天上的花，你会吓死。 【啖兽鬼王。】 【主兽。】(口+敢)兽鬼王，此鬼以兽为食，但是鬼也是兽，婆沙明鬼趣形状，多分如人，(口+敢)兽脸有点像猪，或者是像其他的禽兽，所以他写主兽，这个我们看不懂，(口+敢)兽鬼王就是吃野兽的一种鬼王。 【负石鬼王。】 【令小鬼负石担沙填河塞海。】做苦工，若你们这样说起来不然去那里做一个小工，那不是这样，到那个地方地上都是热滚滚的，鬼王是拿刀在后面等，鬼卒是拿皮鞭在那里，做不好，一鞭就打过去了，哪有说这么好，这样担，不是像自己在做的，不是像现在的工人，说停就停，说做就做，不是这样，不但一边做，后面还一边打，作恶多端，对不对, 【主耗鬼王。】 【百物耗损。】 【主祸鬼王。】 【横祸降临。】专门在降灾祸。 【主食鬼王。】就是负责人类的五谷，你若太过于浪费，让你五谷不收，水灾、旱灾，让你五谷不能收成。 主食鬼王也就是【即面然大士，】在焰口本里面都有面然大士，有的人称为观世音菩萨化身的，【分衣施食。】你只要作过焰口，乃至于三时系念，都知道面然大士，要写一支牌位，铁围山，面然大士。 【主财鬼王。】 【护人得财，世俗称财神是也。】这个大家很喜欢，财神爷。 【主畜鬼王。】 【主六畜。】就是我们所说的六畜兴旺，喂猪、喂狗，胎卵湿生，乃至水族类的，都是畜生。 【主禽鬼王。】就是能飞的叫做禽，【主兽鬼王。】就是禽兽，【主魅鬼王。 】当然就是鬼怪类的。 这个一听就知道【可以名思知。】 【主产鬼王。】 【即送生保产者。】看是生男的还是要生女的，平时你有在拜拜，祈求，有时候会很感应。 【主命鬼王】管天下的生死案。 【主人生死之命。】 【主疾鬼王。】负责生病的。 【主人种种病。】所以我可能要拜这尊，为什么呢,因为这个负责生病的，可以买一些榴莲拜他，因为我爱吃榴莲，我们人实在是真的无常，会改变，第一次去泰国，导游带我们去泰国的市场，四五点，泰国的市场真的不干净，我跟师妈去，导游打开说:这榴莲很好吃。泰国没有生产炖鸡，都买榴莲，榴莲就是坐月子在进补的，因为当时对榴莲很陌生，导游是女的，嘴巴又大，一打开就吃起来，我看她嘴里软软的、黄色的在滚动，我想到我上厕所的时候，她嘴里在吃的跟我上厕所的色彩几乎一样，唉呀～怎么这样，我想:有那么好吃吗,她说:师父～来，吃一块。导游人很豪爽，大家都喊“张姐”。拿一块给我吃，咬一口，哎呀～臭死了，哪有人 要吃这个，臭成这样。师父～你不敢吃,吃了吐得。。。，经过一年、二年、三年，现在没吃榴莲却会想，看何时盛产，现在对榴莲多清楚，圆屁股的不好吃，尖的叫做金枕头，你看看～这几年吃榴莲的经验，已经完全适应了，所以我们人真的会改变，当时我笑导游说她吃那个大便长者子，换我们现在自己吃，实在。。。，世间确实会改变。爱吃榴莲也不好，有一次到新加坡，师父曾去讲经，他知道师父爱吃榴莲，买了放在hotel ,里面是中央冷气系统，每个空调都相通，人家去抗议，不晓得哪一间，榴莲，每间都开，到我这间，找到了，意思是说hotel里不可以拿榴莲进来吃，我们这一团很放得下。这是题外话，主疾鬼王就是负责人类的疾病的鬼王，买榴莲拜他，可能生病会比较快好。 【主险鬼王。】 【高山峻岭，】峻就是崇高的，山之高大叫做峻，【大海深渊，】渊就是深水，我们所讲的潭，【由他主理。】这里要注意听～这十二个字并不是说他主导整个高山峻岭，整个大海深渊由他主理，不是这个意思，是说他应该在山上死的，他就必需死在山上，如果他死在深水里面的，他就要被水溺死，这一句是这个意思，就是说你该死在哪里，有时候你要死在山上，你就会发生山难，你去登山，你这辈子要死在山上，登山就发生事情，所以我不登山，我若要去国家公园，像垦丁，阿里山，没有危险性的，国家公 认的，但是也很难讲，像纽西兰国家公认的公园，帕帕诺那个瀑布，那实在是死得很冤枉，这个要讲给大家听，你可要注意听，瀑布上面一个看台，因为二边都是山壁，作一个看台出去，木材堵住，就是让人欣赏瀑布，前面明明写十个人为极限，最多可站十个人，他们都没有看指示标，木材做的看台可以站十个人而已，欣赏瀑布，他一次站十六个，超重，结果整个木材断掉，之后一直掉下去，几十公尺的瀑布底下，底下都是岩石，全都死，没有一个活命，所以我们若去游乐场所，乃至于登山，你可要看指示标，有的写了五点以内必需下山，五点以后云雾笼罩，你找不到路出去，那你就要五点以内赶快下山，有的仗势自己很行，结果真的迷路，像迷宫伸手不见五指，根本找不到路出来，冷死在山上。所以这个高山峻岭就是这样子，有时候死在大海，比如说战争、船难，捕鱼的渔船，豪华游轮。世界上最大的豪华游轮整艘都翻船，死二千多个，接近南极那个地方，撞到那个礁，船长仗势他很熟，结果速度开了几十节，那个游轮上面有歌厅、舞厅，不曾上去的人，看到你会昏倒，你会不敢相信，豪华游轮豪华到什么程度呢,餐厅、电影院、游泳池，运动的地方，还有赌场，舞池，什么统统有，那个吓死人了，建造一艘那是几百亿，一般人一张票买不起，那是高消费的。撞到，开得很快，船长说:续航。前面若有发现障碍物的时候，嘟、嘟。。。，会显示出来，结果是形同海底一块暗礁出来，因为船速度太快，船长很有把握，结果路不熟，开很快，啪～已经发现暗礁的时候，本来就要转方向了，都船长在控制、指挥，来不 及，撞下去，开始船破一个洞，到南极没人救，你说叫飞机，怎么飞到那个地方，船上二三千人，你要怎么救，飞机可以载几个，直升机可以载几个，没有船，放着让它沉，有救生艇小船，救回来的没有几个，来不及了，撞到太大洞，进水进得太快，要逃也来不及。所以该死在山上的就死在山上，该死在海中要喂鱼的，就是死在海中。这个叫做主险鬼王。他不是管什么高山峻岭，管什么大海深渊，是说你要死在哪一个地方，所以未注定生就先注定死，你也不用怕死，就是如此。我们还未出世，就先注定死了，你要活多久，穿多好，吃多好，都注定好，真的，对不对, 【三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。】 【可以名知其义。】三个眼睛、四个眼睛、五个眼睛，三个眼睛就像杨戬这样，四个眼睛就摆平行的，左右二边二眼，若五粒眼睛，左右二边二眼，中间一眼是直立的，这有根据的，杨戬三眼，中间的是直立的。 【祁利失王。大祁利失王。】 【有翻】译成中文叫做【大力。】 【祁利叉王。大祁利叉王。】 【有翻火神。】专门负责火的。 【阿那吒王。】 【可能那吒太子，统领群鬼。】 【大阿那吒王。】 【可能多闻天王手下大将，统领一切鬼神。】 【如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执。】就是大家都负起他的责任，【各有所主。】 【鬼王率领小鬼，尽居阎浮提。各有所执，执领权柄;各有所主，主理职务。所谓鬼有鬼世界啊～】 【是诸鬼王。与阎罗天子。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面立。】世尊是中间，其余的都站在旁边。 【阴阳路别，天地悬隔，阎罗与鬼王，能上天宫者，皆赖佛威神力，及地藏菩萨愿力，俱诣忉利天宫，在一面立，听佛说法。】 【尔时阎罗天子。胡跪合掌。】胡跪就是长跪，长跪合掌【白佛言。世尊。我等今者。与诸鬼王。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。方得诣此忉利大会。亦是我等。获善利故。我今有小疑事。敢问世尊。】敢问世尊就是说我怀着一颗惶恐的心，很恭敬的心来请示叫做敢，这个敢就是很惶恐，怕对佛没有礼貌，【唯愿世尊。慈悲宣说。】 【阎王疑问之文。】 【有疑在心，今日见佛，岂不请问，决己所疑。】 【尔时者，无量鬼神，闻法发菩提心之时，阎罗承机】就是利用，【请佛决疑，胡跪合掌，白佛言:世尊，我等难得有机会上天宫，今既仗佛威神及地藏菩萨大慈力，带我等来天宫，我等非常欢喜，亦是我等见佛闻法，修行获出世善利故。但我心中有小疑问，若不解决，恐怕对修无上菩提之事，有所障碍。故我今日，大胆敢问世尊，唯愿世尊，垂慈】由上施于下叫做垂，垂慈【为我宣说。】 【佛告阎罗天子。恣汝所问。】恣就是任你所问，【吾为汝说。】 【我佛大慈，如钟高悬，有叩即鸣。】就是你若问，佛一定会 回答你，只要你是为了生死，恭恭敬敬请示佛，佛是大慈悲父，【佛一切智，无一事不澈，故云恣汝所问。】 【是时阎罗天子。瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。】转一个身。 【既佛许答，即行礼仪，】对佛要有礼，【一瞻一礼，世尊。同时回眸】眸就是眼珠，眼睛里面的瞳仁，就是我们所讲的眼珠子，所以是回眸一笑百媚生，【熟视地藏菩萨，】看得非常诚恳，【望表同意，因地藏是阎罗王之师啊～】 【而白佛言。世尊。我观地藏菩萨。在六道中。百千方便。而度罪苦众生。不辞疲倦。是大菩萨。有如是不可思议神通之事。然诸众生。获脱罪报。未久之间。又堕恶道。】这个太多了，做人没多久又堕恶道，为什么呢,没信佛，不晓得因果，乱搞。 【阎罗白佛言:世尊，我已观到地藏菩萨，在六道中，百千方便，度脱罪苦众生。不知费了多少精神，处处教化、时时救度，而不辞疲倦。菩萨既有如是不可思议神通拔众生罪，令离三途苦;得人间乐。既生人道，自应广修善法，以报菩萨救度之恩。】这个广修善法你要画线，不然你来人间你要做什么，我问你，你来阳间你要做什么，你若聪明，要广修善法，有时间，有机会，就要赶快修这个善法，要报菩萨救度之恩，你行善当然就可以利益你四周围的 人，【而所度众生，大不如然，】不是你想像的这么善良，为什么呢,这里中间要逗点，大不如然，然的底下要逗点，【不久之间，又入三途，再堕恶道。】常常来，像我这个驾照是在旗山考的，当时报名六千，考试，保证考到过为止，监理所若辗到线，叭～就下车，压到双黄线，扣三十二分就下车，要七十分才及格，一个女人考五六次了，考不及格，她到达教练场，昨天考，明天还会再来，保证通过，你若六千缴完，考几次没通过，尽管来没关系，回去她就说:教练～我又来了。考六次考不过，那个驾照怎么考都考不过去，我想不透，那个时候比较严格或是怎样我不晓得，我那时候在考，排第一号的，他说:开车。我就开车，我们教练就告诉我，说:我遇过的学生你最聪明，我只教你二节而已，二个小时而已，你所有的全都学完，到六个小时，所有的项目我不曾辗到被叭的，有的要教很久，要教三十个小时才教得会，只会前进后退而已，S形，前面、后面，就被叭了，结果第一号到监理所考试的时候，第一个就是我，他说:你最稳，我编那个叫你考一号的。因为一号考过了，大家才有信心，我同一个补习班考出来，一号都通过了，他就说:林益谦～有～上车，我的教练叫我谨记在心，他说:你不要开快，他不限制你开快，只要你通过就好，开半个小时也没关系，这样赚到了，慢慢来，倒入车库，来，路边停车，很稳，慢慢转，S形，前进，教练有教前进到哪一个地方弯，后退，观世音菩萨不要压到，压到就叭，就完了，再上坡，起步，拉上来，加油，踩下去，放下去，平交道你就要停，再来换档加速，直线开去，再来， 再过那个窄巷，一点点，压到也是三十二分，慢慢来，他说:你可不要忘记，到最后还有一关，你可要开慢一点，过红绿灯之后你就开慢一点。我就开很慢，全都照教练的意思，教练看了很欢喜，真是，这个法师好教，太好教了，所有学生都这样我就红极了，真的，我一下车，那个和尚都过了，我们后面保证过的。结果怎样你知道吗,从第二号到第十号统统下车，都没通过，十个只考过一个，大家都认为那简单，就很多人没通过。所以说堕这个恶道就像我们考驾照最好一次就通过，在开的时候观世音菩萨一边念有益无害，说真的。【因人间百年，就是地狱一日。菩萨度罪人，早晨出地狱，晚上又见其再来。岂不令阎罗王怀疑，怎么这样快，又回地狱来呢～】 【世尊。是地藏菩萨。既有如是不可思议神力。云何众生而不依止善道。永取解脱。唯愿世尊。为我解说。】 【此是疑点，世尊，地藏菩萨有不可思议神力，度众生出地狱，上生善道。众生既受菩萨教化，自应依止善道，修无漏法，得出三界，永取涅槃，解脱泥犁。】解脱这个地狱，【今不尽然，不久又见其再入地狱，莫非菩萨神力不足，令其依止善道，抑或众生立志不坚，】抑或就是选择的连接词，就像我们现在所讲的还是众生立志不坚呢,抑或就是还是，或者是我们众生立志不坚定，到阎罗王那里报到，没多久又去报到，【不能安住善道呢,】最主要是 因为我们有隔阴之迷，我们若能记取地狱的教训，没人敢做恶，打死都不敢，真的。 【佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。】你若当法师，你就有这种感受，我觉得这一句就是我所要讲的，真的，这一句就是我的心声，南阎浮提就是我们地球上的众生，真的是其性刚强，难调难伏，度到最后就是有想法:算了，不要讲了，太累了，何必要这样子，但是又想佛教要兴盛，你不弘法怎么行呢～我们是发过菩提心的人，到最后不可以，不得已，你还是要弘法，你不弘法，你整天作法会，你不能救度众生，对不对,他对教理不通，拜佛拜三十年，烦恼还那么重，对不对,所以一定要先有智慧，教理一定要先通，教理若先通达，你要行持就太容易了，对不对,比如说我们来这个地方听经闻法知道造口业，光是轻视三宝就要下地狱，我保证你这张嘴不敢乱讲，我敢保证，叫你讲你也不敢，有时候看出家人某一些我们会觉得看了不会很顺眼，或是说很合我们的意，我们有听过《地藏经》一定不敢讲的，静默就好，说不定菩萨示现的，没我们的事，我们不要管，你会这样子，但是若是世间人，学佛不够深入的，他就开始造口业，一个传一个，一个传一个，所以有听经的人他懂得刹车，要造恶，他刹得住，没听经的人他不懂，我有认真在念佛，结果每天都毁谤三宝，你晓不晓得毁谤三宝的罪有多重，我现在告诉你，在菩萨戒里说四众过犯波罗夷罪，弃罪，就是佛教不收，马上赶你出去，毁谤四众，再来，在比 丘戒而言，你毁谤，不管他有或者是没有，这个法师也许有过失，乃至没有过失那就更惨，就算他有过失，你毁谤，你一样得重罪，照样得到重罪，何以故,会断众生的慧命，比如说这个法师他不好，一个人，但是我们在家居士知道，了解，如果我们为了他好，我们很恭敬的跟他劝告，很有礼貌，好好的劝告他，但是你看到了三宝的不好，你没有很诚意的建议，你到外面乱传，那你麻烦大了，就算他有过失，你一样得重罪，在戒律学里面都讲得很清楚，非常重的罪，有跟没有，你讲你就犯重罪，说:师父～为什么会这样子,难道出家人都没有过失吗,不～出家人有过失，有过失由僧团裁决，僧羯磨会议，我们做住持的会负责，我们僧团会负责到底，不关在家人的事情，你要记住～师父是为了大家好，你若要往生极乐世界，你来三宝的地方，记住～出家人的事永远是出家人负责，你若这样想我们就了解了，所以说有听经我们就知道，噢～师父说口业是重罪，这是很重的罪，若要开口我们就。。。，饭吃饱，工作认真点做，厕所认真洗，其余没有我们的事情，你来就清净，三业就清净了，往生极乐世界中品中生，你这张嘴成天控制不住，这个传，那个传，十个因你这张嘴没来拜佛，你负十个因果，断十个众生的慧命，一百个受到你的影响，一百个慧命你要负责，一千个受到你的影响，一千个因果，一万个，你影响一万个，一万个因果你要负责，你担不起，一个你就受不了，你断一个众生的法身慧命，你就受不了了，所以说有都不能说，何况无，因此来到这里就是三业要清净，身口意要清净，出家人的事，有僧伽，有团体，有羯 磨，有会议，我们会处理的。 【众生习恶，且性刚强，种子起现行，其力猛利。】力量很大，【不但菩萨难调，就是他自己亦难制伏。】也很难制伏。 【把手相牵行不得，为人自肯乃相亲，】这意思就是说我的手要牵你，牵不动，只有你自己肯，乃相亲，这就是最好的。【所以菩萨难调。】所以说我牵你到善的，把手相牵行不得，意思就是说我硬拉你来行善，这个没有用的，只要你肯自己这个才是最正确，相亲，这才叫做最正确的教化，所以师父这里的教化统统都是自动自发，我不喜欢管人家，你们可以问问我们这些出家的徒弟，我不曾管他们，大小声，我很不喜欢这样做，为什么,我都把他们当作是佛菩萨，他们是示现的，虽然是做我的徒弟，但是他们也是我的善知识，除非他伤害这个团体，我绝对出面，我曾告诉过你，你一条命，我也一条命，你要斗乱这个僧团，要捣蛋，挑拨离间，你一条命，我也一条命，我这条命配合你，你没有两条命，你为什么要伤害这个团体,我问你，你是要来出家，还是要来闹事的，我要来出家，若要来出家，就要听师父的话，就和合，听僧团的话，若要闹，你到外面当黑道的，何必走入我这里做什么，对不对,你到外面拿枪、拿刀杀人，我这里是出家修行，我与你无怨无仇。所以我们这个僧团很平静，就是意见不同、看法不同，也会难免，但是很快就摆平了，因为大家都了解要解脱，不是来这里吵架的，对不 对,难道不是这样。若要吵架你就出来，单挑，对不对,你为什么要吵架。所以说我们人【恶习种子起现行，自无断腕之勇，又无自克之志，是以自亦难伏。】所以我告诉诸位，为什么你要来团体就是这样，因为我们人恶的习气太重。我告诉诸位，不晓得你要不要相信，今天星期二共修，你不来听经，至少要来共修，你一次没来共修，二次没来共修，我现在是说身体健康的人，正常的人，不是不正常的，身体差那叫做不正常的身体，我现在讲的是正常的身体，身体强壮，你今天不来共修，再来，下个礼拜要共修，你就开始不习惯了，你若一个月没共修，再来共修你就觉得怪怪，因为我们人的惰性很厉害，惯性意识很厉害，你这次不共修，下次你就不想共修了，到后来你就想干脆不要修，真的，拿这个共修就可以看得出来，我们人的惰性太厉害，所以要用团体去约束，所以徒弟这些不做早、晚课的，我都会告诉他们:拜托你们做早、晚课，早、晚课是锻炼一个人的意志，你为什么不做早、晚课呢,所以我这三天连续去做三天的早课，去看一看，看他们到底是怎样。所以说自无断腕之勇，又无自克之志，是以自亦难调伏，自己没有那个能力，就靠团体的雕塑，所以我才告诉出家人，无论如何你要住僧团，你千万不要自以为是，我自己一个去住山，或者是自己去外面赶经忏，自己一个去租一间房子在外面，你稳死的，真的，不是犯了那一条就是犯了这一条，要不然你的修行就等于像游戏一样，为什么,会放荡自己恶劣的习气以为是洒脱，会放荡自己恶劣的习气这个叫做是洒脱，认为学佛就是要自在，我跟诸位法师和诸位在家居士说: 这句还不是你今天可以讲的话，那个自在是明心见性的人叫做自在，你那个不叫做自在，是乱来，什么叫做自在,不做早、晚课叫自在,不顺从僧团的裁决叫做自在,人家星期二在共修的时候你的身体很健康，你不参加，那个叫做自在,所以修行要先磨练自己的意志，你每个礼拜培养一次看看，无论如何我星期二共修一定到，你试试看，你的道力、道心就一直生起来，当然你家里很忙是没有话讲。所以我们一定要了解，要调伏我们自己，第一个要仰仗善知识，第二个要仰仗团体的力量，二种条件加最后一种条件，总共三种条件，二种条件是外力，一种条件是内力，你一定成就佛道，第一个没有善知识，你免谈，你没有善知识，我今天在家里一直念佛，这样可以成就，这样我不用来听经闻法了，佛也不用讲四十九年，烦恼起来，你的结怎么打得开,你要怎么打得开,无明从哪里跑出来，不晓得，要怎么观空，不晓得，你观无常观不了，烦恼生起比什么还强。第一个你要学佛，你没有善知识你就死路一条，你找不到路，保证你找不到路，你若在善知识旁边一年，我告诉你，比你在外面十年还厉害，你十年的观念，也许还不是很正确，你在外面拜，甚至拜二十年，你的观念不一定正确，你亲近善知识一年，你的正见就显现，你不会走错路;第二个你要有环境的团体，要有团体，你要自己一个修，你没有那个志气，你没有办法，那个住茅蓬的，我听了多少了，一开始去的时候三个月，半年很用功，到后来很懒惰，爬起来，煮一餐，吃到明天还吃不完，不煮，吃冷饭，吃冷菜，随便，他认为每天诵经就叫修行，身体没照顾，到后来胃 出血，要有环境，僧团，到后来早课也没做，晚课也没做，录音带也不听，整天做什么,听音乐，因为我躲在山上我收得到，整天都听音乐，听邓丽君的，听有名的歌星，孙耀威的，听什么郭富城(谐音郭付钱)，看到他就要付钱给他，要不然就听美国歌，都听那些，真的，到后来你就败坏，愈来愈懒惰，愈来愈懒惰，没有人提携你，没有人勉励你，没有啊，没有人告诉你，你以为你自己修行修得很伟大，结果你出来到城市的时候，人家讲你一句话，大发雷霆，住茅蓬住了五年，甚至住了十年，为什么,他没有境界磨练，他自己不晓得境界到哪里，他住茅蓬十年，来到山下的时候，人家见解跟他不一样，他不尊重人家，人家大骂，为什么,他认为他比较有修行，把自己抬高，认为:我住茅蓬十年，你有吗,他会笑住都市的人，他不晓得在城市里面修行有他了不起的一面，你在城市不迷惑，我告诉你，住茅蓬那就没有话讲，根本没有话讲，因为你住城市，恶境多，逆境多，你磨练成功，反而容易成就，并不一定要去住山上的，住山上要有根器的，这是第二点。第一点要有善知识，第二点一定要有环境，第三最重要，你一定要自己觉悟，自己要改变自己，如果你没有自己的觉性要强，有师父在旁边，有环境，照样没用，不能釜底抽薪的彻底解决你生死的问题，记住～你的生死系乎在你的觉性，不是系乎在师父，当然有善知识就是给你增上缘，有环境就是给你增上缘，最重要的就是你自己，你就是临命终我要超度你，也得平常要修行，是不是,平常要修行善，平常要放得下，这样超度才能得力，一个人执着得要命，临命终超度他，你看 他的力量多大，我看是不太大，对不对,执着得不得了，什么都要跟人家争，什么都看不惯，你看那个贪、嗔、痴、嫉妒都充满着内在，你看你要如何往生极乐世界，超度也超度不了，我要超度你，你不动，对不对,像一头牛这样，你要牵它来吃草，好吃的东西，它不晓得你的好意，就原地蹲在地上让你牵不动，没有用的，超度不一定有效就是这个道理。 【是大菩萨。于百千劫。头头救拔如是众生。】这个头头就是各方面，从各各角度去救，头头救拔就是说善巧方便利用各种技巧，各各方面，只要能度进来的，想得到的方法统统做，头头救拔如是众生，【早令解脱。是罪报人。乃至堕大恶趣。菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。】 【此乃轻重俱救之文。】 【世尊说，地藏大士，对造罪之人，历百千劫，头头救拔。此头造罪，即向此头救;那头造罪，又向那头救。】就是要想尽办法，【处处造罪，处处救;刻刻造罪，刻刻救，故云头头救拔，乃至有罪必救。如是令造罪之人，早令解脱，菩萨那时才心安，菩萨如是救造罪之人。假若作大重罪，堕大恶趣者，菩萨亦以巧妙方便，为作釜底抽薪办法，】釜底抽薪就是从底部彻底的解决问题，【找出其根本造罪之缘。三毒是造罪之缘，成实论云】《成实论》 加四个字，成四谛之实，《成实论》就是讨论四谛法，是成实中的根本经典，也就是成四谛之实的意思，也就是这里面论断的都是苦、集、灭、道的心，苦、集、灭、道的法，《成实论》这么说，【“树根不拔，】不拔就是拉不起来，【其树犹生;】树还会长，【贪根不拔，】贪的根若没有拔起来，【苦树常在。】常常在那个地方，【故知生死，贪爱为本。若灭贪欲，名第三谛。”若灭贪欲名第三谛，就是灭谛，苦、集、灭、道，意思就是入涅槃，【无明偈云“明眼无过慧，】明眼的人，无过慧就是不能超越这个智慧，意思就是无过于智慧，无过于智慧的意思就是唯有智慧的人才是明眼人，明眼无过慧意思就是明眼的人，他没有办法超过有智慧的人，意思就是有智慧的人就是明眼人。【黑暗不过痴”，】黑暗的话没有比愚痴更黑暗的意思，不过就是没有办法超越愚痴，意思就是只要你愚痴，你就是黑暗，黑漆漆。所以我告诉过诸位，师父在讲你一定要听，师父是明眼人，要不然怎么当你的师父，他讲的话你一定要听，这样你才有效，师父讲的话你都不听，明眼人讲的话你都不听，那你怎么走路呢,对不对,是不是这样子,师父讲，你又有一套自己的思想，干脆不要讲，是你教我还是我教你，对不对,像有的徒弟真的是很糟糕，当然我们这里没有，有的徒弟有时候。。。，以前我去住过其他的道场，他师父告诉他的时候，他就讲一套理由来掩饰自己的缺点，甚至讲理由跟他师父讲，对他师父的态度很不好，那时候我在埔里的时候，我就跟他:师兄～来～我跟你讲几句话，我问你一下，是他师父还是你是师父。他说:他是 师父。他是师父你怎么这种口气对你的师父这样讲，这个罪很重的。噢～真的，我都没有发现。他是无心，他一直想解释自己，结果有一点气愤跟忿怒，认为他师父冤枉他。我说:这个下三途的因，师父对错这是师父的，我们做徒弟的就是孝顺，你得到功德。谢谢法师你这样提醒，后来赶快去跟他师父求忏悔。说:孺子可教，马上讲马上有效。不过我是很好意，明眼无过慧，黑暗不过痴，当然有智慧的人就要引导愚痴的人，远离那个黑暗，所以师父讲的话都不听，那不要讲了，那不必再说了，你要修什么行，你要跟人家修什么行，【根本业缘既拔，】根本的业缘既然拔掉，【而令自悟，】让他自己开悟，对不对,师父不是讲了三种因缘吗,善知识、团体(就是环境了)，再来就是自悟，自悟就是自觉，师父不是讲过这三种吗,最重要的就是最后那个要自己觉悟，要自己调伏自己，【宿世之事，翻然不再造罪，上生人天。 】在这世间没有人可以让你成佛，只有你自己，善知识、环境，这只是增上缘而已，增上缘而已。 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 【自是阎浮众生。结恶习重。旋出旋入。】一下子出来，一下子又入地狱，这样增加麻烦，【劳斯菩萨。】人家说劳师动众，这样就麻烦这些菩萨，【久经劫数。而作度脱。】因为恶太重，一下子出来，一下子又下去地狱。 【菩萨既然如是刻苦度众生，拔其根本罪根，使出三途，上生人间。】但是很无奈，【怎】样很无【奈】呢,【阎浮众生，结恶结得多，】差不多都在结恶缘比较多，心也都纠结成一团，生气，千人千般苦，苦苦不相同，为什么会痛苦,因为执嘛～执着，一切的痛苦都是来自一个字:执，执是从哪里来,从妄想颠倒来，就这样子不懂得缘起性空的道理，所以结恶结得多，【其习气种子特别重。】习气跟种子就特别重，【种子内薰，】所谓种子内薰就是说种子在我们的八识田中，每次都增加一分的力量，比如说你贪心，你贪这样东西又增加一点力量，再看到另外一种东西，又贪，重复的使用这个贪字，布施也是一样，布施出去，无所着，增加一分清净心，又布施出去又增加一分清净心，自自然然久了他就不会舍不得，一开始要布施会舍不得，布施久了，习惯了，但是布施要稍微有智慧，不是乱布施。种子内薰，【不知不觉，又去造罪。致令暂出三途，不久又入地狱。菩萨又去度，菩萨有愿力，不退心，致令经久远劫，而作度脱之事。】 底下他就讲一个譬喻。 【譬如有人。迷失本家。】从他家里出来，迷路，找不到路回家，【误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼。师子。蚖蛇。】这个蚖念yuan二声，也可以念wan二声，蚖就是毒蛇，【蝮蝎。】蝮蝎这是一种灰黑色的毒蛇，这种蛇很毒，长差不多有二尺多，头部三角形的，看到头部呈三角形的就很凶，我们人也是一样，头部呈三角形的眼镜蛇头，那种人脾气坏。头部呈三角形的蛇大部份都有毒，尾部很短小，栖息在湿地捕食鼠或者是蛙等等，这个是蝮。蝎呢,蛇蝎，大家都知道，这蝎，很毒，但是大陆有一种专门吃蝎子的，还很贵。【如是迷人。在险道中。须臾之间。即遭诸毒。】 【世尊设譬喻之文。】 【“譬如有人”，指一切众生。“迷失本家”，指众生迷真起妄，背觉合尘，舍父逃走，而入三界火宅。“误入险道”，三界六道，三善道是夷路，】夷是所谓的平，平路，【三恶道是险道，指众生从人天路，误入三恶险道。“其险道中，多诸夜叉”。】专门在吃人的，【三恶道众生，恶心所特别多。大烦恼八个、随烦恼十个。】这个我们在《百法明门论》都有讲过，大烦恼八个，简单念一下，痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举、无惭、无愧，大烦恼。随烦恼有十个，我们所讲的忿、覆、悭、嫉、恼害、嗔、谄、诳、竖心旁+乔字的繁写体，这个在百法里面都有讲，大随烦恼、小随烦 恼，本来有大烦恼，大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼，这个六位百法有的讲得不尽相同，大烦恼八个，随烦恼十个，这我们在《百法明门论》已经讲过了，在这里不重复。【总而言之，不离见思二惑，】什么叫做见惑呢,见惑就是以为你我执而做起点，思惑就是从贪心做起点，所以说【见惑、】因为我执做起点，为什么呢,将四大五蕴皆空的色身当作自己，身见，保护色身，你随时随地看电视全都是我见，尤其电视广告在卖吃的东西，唉呀～吓死人，吃的东西，对不对,什么泡面，你不要阻挡我，我还是要去，7-11叫他不要阻挡，有的吃面吃得。。。，所以从来没有一个广告他很解脱的，某一些广告比较好一点的，人家要猎杀那个水鸟，人家把它吓走，Mr.伯朗，呯～呯～没打中，鸟飞走了，保护环保，这广告还不错。那也是我执、我见，这种东西都是这样，不管你任何的广告，它都是执着有一个我。见思二惑，见惑、【五利使，身、】拥有一个身，【边、】就是断常二见叫做边，边见就是断见或者是常见，这已经讲过无数次了，【邪、】拨无因果，否认因果，【戒、】持不应该持的戒律，不能成就道业，持鸡戒、牛戒、狗戒，持这个戒不能生天的，【取。】取就是认为最殊胜的，叫做见取见，我看到的就是最殊胜的，我们今天所有的冲突就是这个，因为人没办法看到圆满的真理，没有见到圆满的真理，只看到一部分，拼命的认为我得到的是最棒的，最棒的以后就开始修了，比如说出家或者是在家，一听到《地藏经》，这很好，拼命诵《地藏经》，这不能说不好，但是他《地藏经》听完之后，会排斥别部经典，唉呀～你不要诵那 本，我诵这本多感应又多感应，这也是见取见，佛法哪一本经典不好，每一本经典都很好，所以这个见取见。【起时捷疾，】哇～这太快了，速度太快了，你若看他们两个在那个地方好好在讲话，不到十分钟干起来了，大呼小叫，【能伤慧命，】会伤害到慧命，【故云多诸夜叉。】这个能伤慧命迅速又快。 【“及虎、狼、狮子、蚖蛇、蝮蝎”。指五钝使，贪瞋痴慢疑。起与断俱迟钝，故名五钝使。】就是说断的时候稍微慢，五利使好断，五钝使不好断，如果五利使是第一刹那，五钝使当作第二刹那，比如说我有身见，他拿一支针扎到我们的身体第一念就是一个我，你怎么可以扎我，然后第二个就是嗔，起忿怒，所以第一个见，第一个念头一定是我见，身见嘛～第一个念头一定是身见，如果你一个人修无我了，扎下去，痛，没有错，无我，不能再落入第二个念头的嗔，也不可以报复，就接受它，所以有修行的人他在第一念就马上斩断，因为没有我，没有我就没什么好生气的，气什么东西呢,是不是,所以第一念就斩断，所以真正一个有修行的人他就会讲:好了，顺从你，随喜功德，你怎么说我怎么做，就这样子，所以我们一个真正的修行人，你看他的时候，他平常没有什么意见的，但是一碰到善，他马上择善固执，去恶从善，他碰到智慧、愚痴的选择，他一定选择智慧，为什么,这个是因果，是种子。所以说五利使跟五钝使用这个来解释更清楚，当你扎一针的时候第一个想到的不是嗔，第一个念头，就是因为有我，你才会有嗔，如果 你无我的话，就停了，扎下去，无我，没什么好生气的，本来这个色身就是缘起，缘生缘灭的东西，哪有什么好生气的，他会马上观照，马上摆平，所以第一念不让它起来，第二念培养不起来的。所以五利使、五钝使是相辅相成的。【三恶道众生，五钝使特别重，能伤法身。如虎喻慢、如狼譬贪、狮子譬愚痴、】狮子譬如是愚痴，【蚖蛇譬瞋、蝮蝎譬疑。“如是迷人”，指迷理起惑之人。】什么叫迷理呢,对真理不了解，【“在险道中”，迷理轻则惑薄，是人天道;】所有做一个人应该迷的程度不能那么深，简单讲你今生今世可以做人表示你跟人家讲道理，因为我们见理的话，就证果了，我们没有证果就是迷的理就比较轻了，所以人应该跟人家讲道理，人不跟人家讲道理的话是不够资格做人的，不讲道理什么都要顺从你，什么都不跟人家讲道理，那你这个是畜生，【迷理重则惑厚，是三恶道。】讲什么道理，山羊遇到狼，野狼没有什么道理好讲的，就是要把你吃掉，没什么理好谈的，是不是,【“须臾之间”，指一时不觉，烦恼丛生，见思炽盛。】就像火在烧一样的，见思炽盛。【“即遭诸毒”，】你的内心起心动念，烦恼丛生，所以会修行的人，会观无生，无生，烦恼就停止了，所以你想进入一个不同的时空吗,那太简单了，你想进入一个没有人到的地方吗,很简单，无人所能到，你忍人所不能忍，做人所不能做，见人所不能见，就是见到无生，马上进入佛的清净的宫殿里面，一念无生，全体现，生就是无生，没什么烦恼，没有烦恼，对造恶的众生我们怜悯，对造善的众生我们随喜，对修行的一切众生我们恭维，恭敬 如同菩萨，那你有什么烦恼，对不对,你有什么烦恼，本来就是没有，别人不好，那不关我的事情，因果你自己负责，一句话就解决，你做得很好，我们随喜赞叹，希望你能够带动这样的风气，度更多的众生。所以见思炽盛就是不懂得喜悦，也不懂得解脱，我们人都是表达错误，比如说明明贪心是不能解决事情，比如说嫉妒，你不如人家你又嫉妒别人，这哪有用，对不对,我们都不善用心，这种东西是一种病，这是一种心病的东西，可是人知道，可是他不肯放弃，所以我们的表达都是错误的，而且我们一直变、变，变化、变化，见思炽盛。【将造罪业，欲去地狱。】 【有一知识。】 【指地藏菩萨。】 【多解大术。】大术就是所谓的方法，他了解很多的方法。这个术有好几种意思:第一个古代指城市中的道路叫做术，后来就改成什么马路、马路，马路就是马在走的路，所以现在讲马路是不通的，现在应该讲道路才是通，以前路是马在跑的路所以称为马路、马路，我们现在斑马线，就像斑马(身上花纹)一条一条的;第二个叫做技艺，很多的技巧、艺术;第三解释作方法;第四个解释作学问。多解大术，艺术的术，应该是指方法，他有很多方便的方法可以让你解脱。 【二乘只有定慧，而无方便。菩萨不然，既具般若，又有方便，故云多解大术。】 【善禁是毒。】禁就是制止，要制止你，你心中的贪、嗔、痴的毒要制止。 【既降伏自己的烦恼，又有方便能降别人的烦恼，故云善禁是毒。】这个禁就是停止，善就是很能够制止内在的，这个毒是指烦恼，内在的烦恼。 【乃及夜叉。】 【菩萨有大方便，能教人破见惑五利使。】 【诸恶毒等。】 【又能教人降伏五钝使烦恼。】这个五利使、五钝使，身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，贪、嗔、痴、慢、疑，这个大家都知道了，讲过几百次了，所以夜叉代表五利使，恶毒代表五钝使，烦恼。 【忽逢迷人。】迷惑的人。 这很糟糕，整个次序全部都打乱了，把笔拿起来，中间四个字:“欲进险道”，写:1，就是应该排在第一行;然后:“菩萨权智鉴机”，上面写:2，这是第2行;好～再看中间，“而语之言”，语就是告诉，上面编号第3;“咄哉男子”，上面编号第4行;然后前面:“菩萨权智，防微杜渐”，编号:5，就是第5行;然后“岂可起惑造罪耶”，编号:6，这是第6行;然后最后一行:“为何事故”，这是第7。唉行呀～这一页整个次序全部都打乱掉，(新版已更正)。好～你们把那个箭号:欲进险道，从那边1画一个抛物线，箭号画到第一个地方，把一，欲进险道调到第1行来，【忽逢迷人，】然后【欲进险道，】突然间遇到一个迷惑颠倒的人。他自己本身就迷了，要进入险道，欲进险道怎么解释呢,【菩萨权智鉴机，有先见之明，知烦恼炽盛的迷人，欲作罪。】第2行。 第3行，【而语之言。】这个语当作动词用，告诉的意思，他就告诉你。 我们看第4，【咄哉男子。】这个咄字，就是一种感叹的意思，像我们现在说:嘿～这个人很没礼貌。咄哉男子，嘿～很愚痴，有一点感叹，有一点责备，又好像有一点制止，就是那一种气忿，只是一种气忿的语言使你感受到他的感触很重。 然后第5行，【菩萨权智，防微杜渐，】微是微小，指坏东西 刚刚冒头来，刚冒出头，微。杜就是先堵死你，一个土再一个好像记者的者一样，七堵、八堵，是不是,那个堵死你，杜就是堵死。渐就是逐渐，意思就是引申为慢慢的扩展，慢慢的发展。防微杜渐就是在坏事或者是坏的思想，刚刚露头的时候，刚刚显露的时候我们要及时防止，免得让他逐渐发展叫做防微杜渐，我们要做坏事的时候，或者是坏思想，正好突头，马上要防止，以免一直发展愈来愈大叫做防微杜渐，简单讲就是恶业不要让它扩散，【制之于未然。咄哉者警觉之词，汝是男儿大丈夫，岂可起惑造罪耶。】 再来，最后一行，【为何事故。】你为什么事情呢, 【为何事业。】 【而入此路。】 【而入地狱。】 【有何异术。】异就是不同，术就是方法。 【异术指方便权智，】唉呀～不晓得有什么方便权巧，【汝有 方便智否，有则虽入恶道，】你有方便智否,有则虽入恶道， 【能制诸毒。】虽然能够在恶道里面也可以制止。 【能制伏见思烦恼，则不为所害。】为什么,他有办法，有何异术，异就是不同，术就是方法。他有不同的方法，表示他力量很够。 【是迷路人。忽闻是语。】 【欲作恶的迷人，忽闻菩萨开导，指示自己的迷津，方知随烦恼作业，是堕地狱受苦，非入地狱游观。】 【方知险道。】才知道险路，【即便退步。】 【即时止恶不作，不造罪，不起惑，是名退步。】 【求出此路。】 【广修众善，求出三途。】 【是善知识。】 【菩萨以同事摄，与迷人同修。】什么意思呢,菩萨以同事摄，同事就是站在你的立场替你考虑，然后摄受于你进入解脱的状态，同事，跟迷人同修，示现迷惑颠倒，跟你的角度一样，之后再慢慢把你引导出来，所以这个同事就是站在你的立场，来摄化，来度化你，你是什么行业，他就示现什么人来救你，你是什么个性他就示现接近你的角度来救你，这个不简单。 【提携接手。】 【勉其精进向善。】 【引出险道。】 【灭恶不作，即出恶道。】 【免诸恶毒。】 【免受三恶道苦，保全法身慧命。】 【至于好道。】一直来到好道。 【既生人天好道，教其做人之法。】他若能遇到佛法，那这个人这辈子不得了，这个人如果碰到了佛法最起码他不敢杀生，绝对不敢杀生，他虽然吃荤，一定是买人家方便的，不敢亲手去杀生，这点就很不简单了，父母亲往生他也会处理，学佛再怎样认识一点点也远比那些没学佛的好太多了，他懂得处理，有的人学佛学到精神分裂。有一天我那个时候，以前不是在文殊讲堂，一个大学生去学密宗的，她不晓得怎么学，学到精神分裂症，没学佛以前正常，她是不是贪求感应，那么多年修密宗也没什么事，她修得比手划脚，小姐还很美，读淡江大学，来就大呼小叫，后来她妈妈就来，对我很大声，很奇怪～精神病的都要找我，我静默，她一直嚷，“我女儿好好的来拜佛拜成这样精神不正常，你看看～回去念念有词，”我笑一笑，笑一笑，讲很久，你不晓得，在家里坐着就发作，开始比手划脚，说她是佛祖再来，叫大家要对她恭敬，叫父母亲跪着向她顶礼，很严重，精神病严重到这种程度，我就静静听她讲，听她讲，听她讲，我都没有回答她，等她讲完了，气也差不多消了，因为当时气在发作时你不可以跟她谈，你要静默，笑一笑，笑一笑，念了半个小时，看我都没回答，她说:师父～你怎么都不讲话。我说:我听你讲比较省力，你有时间让我讲吗,你没有间断，你中间都没有休息，我要从哪里插嘴，对不对,你一直骂，一直讲你女儿是我害的，我跟你讲真的，你女儿来到我这个地方，其实很少来，我也不曾看过。我说:她修什么,她说她修密宗。我说:修密宗跟我这里没关系，我这里是净土宗的，再者，全台湾修密宗的人 这么多，很少听到人家说精神不正常，金刚上师每个都很正常，密宗每个都修得很好，也不可以说因为这样就破坏密宗的观念，对不对,是不是这样,所以说最好你去查一下原因。我告诉诸位一般修行会出事的、会精神分裂的都是急着抢功，太过精进，废寝忘食，日夜一直熬夜，引起神经系统精神分裂，我们人是凡夫，不可以一开始要像祖师大德这样废寝忘食，到坟场，也不吃，餐风露宿，每个都感冒，肺炎，咳嗽不停，挨饿，又没目的，还没修行你就死了，出师未捷身先死，你还未出师，就先死了，对不对,一开始先发神经，在佛门里面很奇怪的，你按部就班，该睡你就睡，该吃饭就吃饭，听经就听经，脑筋要正确，按照师父的指导，生活要规律化，你(若不听)这样会着魔，我输你，若这样会着魔，你是先天的，要不然就你父母亲，要不然就你爷爷奶奶，半先天性的遗传，那也有可能，所以男的你若要娶妻，我劝告你一句话，出家可以来我这里，若要娶妻，我劝告你一句话，你若接触到女众，最好去打听她三代有人发疯否，真的，我不骗你，站在优生学里面这是很重要的，你父亲、母亲曾发疯吗,你祖父、祖父母曾发疯吗,先问这样，最后一句话一定回答你:你母亲才发疯。若这样就可以娶她，(笑)这样表示正常。说真的，血液在优生学里面这个是蛮重要的，看她有没有反应，若反应这句就可以娶她，这样正常，她会生气，问得让她生气。所以说修行有时候要教好他，除非他是正常的，精神病你怎么教呢,没有办法，真的，佛门里面出入的人很多，任何一个人都可以进来，出家人也不可以出手对他怎么样，对不对,所以这个很 难做。要教好对方，还要对方是正常的人。 【令得安乐。】 【知礼识义，】这句话看起来很简单，但是解释起来很不简单，知礼识义这有很多解释，知礼。礼是什么,如果我问你礼是什么，你一定讲“礼貌”，不对，礼是什么,修养，不对，你一定猜不透的，要送礼，要有礼貌，都不是，礼是什么,人类行为的规范叫做礼，你看～这解释得恰到好处，人类行为的规范就是礼;第二个解释作威仪，懂礼的人一定对人很有礼貌，像我们去日本，唉呀～日本人确实有礼貌，百货公司店面，员工站在那里，戴帽子，穿得很漂亮，日本人多干净你知道吗,你若进入hotel，就看他们擦地板擦不停，那扶手擦上去待会儿又擦下来，那红铜的，擦得亮晶晶，日本实在真的很干净，要进去，头点得(日语:欢迎光临，请进)，所以日本人来我也是很有礼貌，日本人来，我讲的是谐音，但是我跟他讲的是不一样，椅子拿来那里坐(拟音日语的欢迎光临yiraxiayimase)，日本人也对我谢谢，(日语domo arigado gozayimaxita。)(日语yiye，doyidaximaxide不客气)，都一样，椅子拿来那里坐，他以为我在讲日本话。真的很有礼貌。礼要解释作威仪，所以我们这威仪要好;第三这个礼要解释作尊敬，你要尊敬对方，尊敬传统，尊敬长老，这个礼可以用在任何一个时间跟空间，你一定不会吃亏。礼，第一个，人类行为的规范，第二个解释作威仪，你走到哪里，人要 有人样，对不对,佛要有佛样，畜生有畜生的样，你是人你要有人的威仪，第三，尊敬，你要尊敬对方。再来，什么叫做义,这个义就不简单解释了，人要讲义，其实没有几个懂得这个义，第一个正确合宜的道理，或者是举动，这意思就是指道德规范，或者是合乎道德规范的行为。礼，我们前面讲的礼是人类行为的规范，义是道德规范的行为，就是合理的举动，义;第二也可以通达威仪的仪，识仪，义通这个威仪的仪;第三解释作法度，法度就是准则。所以我们要知礼识义，要恰到好处，这个法度就是恰到好处就好了，应该恰到好处，是不是,什么是恰到好处呢,比如说我们是一个出家人，如果说我们要拜访，如果她先生不在的话，我们最好能够不要进去，这是我们一个出家人应该有的礼貌，如果我们要收什么钱，或者是化什么缘，她先生不在，最好站在门口谈就好，至少，如果没有的话要有人作伴才可以进去，懂得知礼识义，弄得恰到好处，是不是,我们女众也是一样，女众若是做人处事，我们也是要了解我们是一个女孩，举止要恰到好处，比如说我们在笑的时候，很有礼貌，(师父作以手掩嘴而笑貌)，总不能一个女孩哇哈哈。。。(师父作敞开了嘴大笑貌)，你嫁得了我输你，若嫁得出去就是你先生笑得比你还大声，不然你笑那种姿势你先生看了都反感，笑得很大声，笑出声音没有关系，但是嘴不可以塞一个卤蛋那么大，恰到好处就好，礼貌，对不对,所以我们在笑的时候稍微恰到好处，(师以手掩嘴笑)，笑里面的，有的人要学师父这招，他学很久，学不来，这句就像青蛙，笑里面的，表示很有威仪，不过不要学，这样像青蛙。知礼 识义，【身安心乐。】 【而语之言。】就高诉你。【咄哉迷人。】唉呀～你这个迷人。【自今以后。勿履是道。】你不要再走这条路，然后【此路入者。】画一个框框，画一个抛物线，箭号调到最后一行，勿履是道，再来就是解释小字了，此路入者，把它调到最后一行。【知识又勉之言，咄哉大丈夫，时时觉照，刻刻留神。更莫起惑造罪，从今觉悟，重新做人，勿陷前辙，】辙就是痕迹，就是车轮辗过的痕迹，比喻过去的事迹，你要有前车之鉴，有的是念前ju(一声)之鉴，前辙，勿陷前辙就是不可以再落入，陷就是落下，不可以再落入跟以前同样那条路，像黑道的说:人在江湖，身不由己。比如说当舞女，当舞女的悲哀，那首歌:把它当作梦，很不愿意，流眼泪，台上笑哈哈，台下就流眼泪，很不愿意，但是命运安排，不得已，陪人家跳舞，但是其实也不见得，若碰到这情况有时候这也是宿世的业障，比如说我们的父母亲生重病，我们又没钱，对不对,我们求佛菩萨，我们千万不要再去造业，我现在问你，父母亲治不好，我去赚，去接客，或当舞女，治疗父母亲，精神可嘉，这是指没有学佛的人，若有学佛的人，我们不可以这么做，我们要孝顺父母，身上没钱，我们就求大悲咒水给他吃，治得好，治不好，不要走那条路，因为那种路走下去是爬不起来，一定爬不起来，若要爬起来要很长久的时间，等你债务还完你的坏习惯已经养成了，抽烟，喝酒，生活整个都是颠倒，你当舞女或是当酒家女乃至你接客，你从事这 种都是夜生活，你到白天根本就是昏沉，整个人生生命整个都颠倒，所以我们要求佛菩萨，假设碰到这样子，若说求佛菩萨，我们身上又穷，没钱，死，这个我们没有办法，无能为力，千万不要为了赚多一点钱救父母亲，我认为这个就算救过来的话，父母亲也蒙羞，发心是孝，但是我认为你不是菩萨，还是不好，【再去造罪，而入恶道。】 【卒难得出。】最后很难得出，【复损性命。】 【三恶道时长，入易出难，一失人身，万劫难复。】万劫不复，【在三恶道受诸剧苦，且损自己的法身慧命。】 【是迷路人。亦生感重。】 【迷人闻法觉悟，心生感谢。尊重慈教，铭刻五内。】铭刻就是用文字刻在金石上，比喻要牢记的意思，铭刻就是牢牢的记住。五内就是心中，本来是指五脏，但是你总不能说以文字刻在五脏内，这样不好听，所以铭刻五内意思就是要牢记心中，直接讲就是你要牢记在心中，让我们听到《地藏经》我们实在是很福气。所以说我们若在做什么事情稍微冷静一下，我们若贪嗔痴在忿怒的时候，稍微冷静一下，冷静一下。 【临别之时。】 【菩萨教化已毕，临别赠言，叮咛咐嘱。】叮咛就是再三的说，一次又一次，一次又一次，殷勤的咐嘱，咐嘱就是叮咛，叮咛也是托付的意思，这个咐字就是交代人做某一件事情，比如说吩咐，这个嘱就是交代、托付的意思，就是托付给他，叮咛，托付。 【知识又言。】 【嘱令化他，】 【若见亲知。】 【嘱令先度六亲眷属，】 【及诸路人。】度化跟我们有缘的人，先度亲再度疏。 【后及疏友，乃至初相识者。】 【若男若女。】 【无论他是男是女，皆是法器，皆应为说。】所以这个说‎‎法很重 要，但是说法，我们不为名不为利，也不能让众生错觉，认为我们是妖言惑众。 【言于此路。】 【为言切莫随自己的烦恼惑，去造十恶之罪。】 【多诸毒恶。】 【堕落三恶道时，受诸剧苦，复损性命，】 【丧失性命。无令是众。】 【常以佛法劝人，】所以我才告诉诸位，我们听过的录音带，放在家里没什么作用，左邻右舍，亲戚朋友，弟弟妹妹，有因缘我们就赶快。。。，我们听过了，再做一点功德，废物利用，我们听过之后，舍不得丢掉，我们听过了，已经听二遍了，听三遍了，不错，这套赶快再送人，说不定你那套会救众生一命也不一定，所以要常常用佛法劝人，【无令众生，自迷自误，】 【自取其死。】什么叫自取其死, 【抱石沉渊，自取其死。】你明明知道抱一颗大石头，抱石就是执着，沉渊就是陷入烦恼的漩窝，自取其死就是等于永远六道轮回，这是一个比喻的意思。自取其死就是抱石沉渊，自取其死，抱石就是拼命的执着，沉渊就是落入无穷尽的烦恼，自取其死就是永远在六道轮回里面，你死路一条，简单讲，执着就是死路一条，你想快乐吗,很简单，要无执，不能执着，一切随因缘生因缘灭，随因缘生因缘灭。 【是故地藏菩萨。具大慈悲。救拔罪苦众生。生人天中。令受妙乐。是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不再历。】如果你能够出离千万不能再经过。。。，历就是经过，再继续，不可以的。 【此乃合法之文。】 【因是上来譬喻之故，地藏菩萨，亦复如是。具足大慈悲，“度生之愿，常常在三恶道中，救拔造罪受苦的众生”上升人天路上，令其知仁行义，止恶修善，而享受身心轻安的妙乐。是诸罪众，既知三恶业之苦，】说到三恶业的苦，我现在讲一个鲸鱼的悲哀，这个鲸鱼它的体积是最大的，海中最大的是鲸鱼，陆上最大的是大象，世界上最大的鲸鱼是大象elephant的十倍，什么抹香鲸，杀人鲸等等，有的鲸很大，非常的大，但是鲸鱼在死的时候是非常惨，世界上两个国家捕鲸鱼捕得最多，第一个就是日本，为世界所谴责， 第二个就是挪威，北欧四国，斯坎纳维亚半岛，挪威捕鲸鱼捕得最凶的，他捕鲸鱼怎么捕呢,用一个叉子，以前都是这样射，现在不是，他用一个炮管，这个录影带我都看过，哎呀～那个很残忍的，捕鲸鱼，用一个炮管，然后用一个三叉，看到鲸鱼快接近的时候，一条绳子粘住，叉子粘住那个绳子，射出去的时候贯穿进去，贯穿进去肉体，拔，拔不出来，因为已经进入肉了，叉子进去的时候拉不出来，鲸鱼的力量大，开始挣扎，拖那艘船一直转，一直转，因为船都是很重的，拖不动，鲸鱼力量很大，很累的时候，因为无力，拖起来的时候，钩到船上，剖腹，或者是带回去工厂，带回去国家再做处理，有的在船上就处理掉，比较小只的就处理掉，鲸鱼的皮做什么，鲸鱼的脂肪做什么，结果有时候剖开来的话，咦～里面有孩子，母鲸剖开来有小鲸，不过有的比较仁慈的他还会放它走，因为它没死。像鲨鱼的话，人类在捕捉鲨鱼的时候，很多鲨鱼一剖开来，肚子里面的小鲨鱼不会死，然后再放回去。那个鲸鱼可以说完全没有抗拒的能力，海中在吃鱼，你看鲸鱼嘴张开的时候含进大量的海水，海水有鱼，然后再合起来，再把水喷出去，过滤，留下来的就是鱼，水中的浮游物全部都被吸进去了，那么大只的鲸鱼，鲸鱼的命运就是死在人类。所以现在世界上的鲸鱼已经快灭种绝迹了，已经有人在抗议了，抗议日本的政府，抗议挪威的政府，挪威捕鱼的人民也抗议，他说全世界的鲸鱼都不能捕我们怎么活，怎么活，对不对,所以日本到南极、北极，他知道鲸鱼一年绕地球一周，他知道冬天鲸鱼游到哪里，夏天鲸鱼游到哪里，因为日本有那 个卫星探测，那个卫星有多厉害，比如说你要探测石油，卫星只要一射进去的话都可以到地底下六公尺，都可以显现那个影像出来，人造卫星，人造卫星有多清楚，一颗高尔夫球这么小，这么小的高尔夫球放下来，人造卫星一下来探测，清清楚楚，上面写什么字都清清楚楚，所以用人造卫星，你军队移动它马上知道，一种是通讯的，一种是军事用的，所以现在的打仗不只是靠头脑，全部都是电脑化。说到这三恶道之苦，师父举这个鲸鱼给你们知道，真的无能为力，那么大只也是没办法，也是得死。【又蒙地藏教化，减罪赦罪，脱得出离，永不再造恶业。】 【而历险道，“知过能改，堪称健儿”，】健儿就是壮士，指大丈夫，这才是大丈夫，有过失就改，【受教之人啊～】堪可教之人啊，这样算是可以教，这样才可以教，若教他，他不听，这样比较省事，干脆不用教他，对不对,我们要教，他要听才有用，他不听，浪费时间、生命。 【如迷路人。】他走错路，【误入险道。遇善知识。引接令出。永不复入。】 【复说喻文。】 【如譬喻中的迷人，误闯入险恶之道，遇善知识，教化引出险 道，永不再入。】我们这辈子若没遇到善知识，一百个连一个都逃不掉，贪、嗔、痴不可能去掉，他怎么知道世间是假的，怎么知道世间是无常的，是苦，是空的，哪一个有办法觉悟，大家每天都在金钱里面打转，在现实的生命，黑暗的社会努力，是不是这样,现在我们说每一个人的福报不一样，幸好我们还稍微有福报，我四十三了，若我大学的时候没听到佛法，我现在已经是残花败柳了，不能这样形容，(摸头笑)表示走错路的意思。所以说人生有福报跟没福报差别很大，有福报听到佛法太好了，吃个便当三十块钱也快乐，清清厕所也快乐，什么都快乐，为什么快乐呢,无一法可得，也不安上任何的见，见到善，喜悦，见到恶，同情，也无动于衷，凡一切相都是虚妄，若见诸相非相，即见如来，即相，离相，即一切相，离一切相，对不对,见相即道，这个太厉害了，佛法马上就契入当下的空性的思想，所以拥有这么快乐的心的念头，唉呀～没什么好计较，愈来就愈年轻，对不对, 【逢见他人。复劝莫入。】哎呀～那里很危险，你不要进去，【自言因是迷故。得解脱竟。更不复入。】不要再进去。 【复说合法。】 【地藏菩萨，度出地狱之后，劝其转教别人，】我们不可以自私，不可以说只有我听到佛法就好，要教导别人，【莫造罪堕苦。 应对人言，自己因迷起惑造业，堕狱。幸蒙地藏救拔，今出地狱，更不敢造罪，复入恶道。】 【若再履践。】履践就是再进去，【犹尚迷误。】又迷了，出离险道，你不要再走回来，不要再转回来。【不觉旧曾所落险道。或致失命。如堕恶趣。】 【再标譬喻。】 【此乃譬喻中迷人，出离险道，转过头来，又忘记善知识的教训。】忘记了，我们人恶的习气，听经闻法的时候自己这样想，我要认真，我要用功，我要听话，我要改变，对不对,不过经过三天、五天、一星期之后，一个月、一年之后，习气又发作了，久没听开示，对不对,甚至又对他开示的时候:他认为你讲的不对，我现在做的才对。所以说久了就会忘记善知识的教训。【嘱其莫入险道，犹尚如前一样的迷误，忘记旧时所行的险道，此次再入，罪上加罪，致令丧身失命。】丧失生命。【如同堕在地狱，不能自出。】 【地藏菩萨。方便力故。使令解脱。生人天中。旋又再入。若业结重。永处地狱。无解脱时。】这个业讲起来是很可怕，业(累)死，业(累)死，真的，业(累)死，你看人多业(累)，像我们台北做那个清道夫，贫穷，台北猪屠口都是云林县搬上去的，都从事清道夫， 或从事杀猪的，捡菜，捡破烂的，种种的都是劳工阶级，都是吃苦的，从事水泥工，涂墙壁，做个小生意，槟榔摊，要不然就拜神种种，那一种想像你可以想像得出来，文化之落后，众生之迷茫，开赌场，女儿送去接客，什么都做，流氓，什么都有，我们从小看的都是这个，所以说我们人懂得人生，懂得佛法，真的是要感恩佛陀，感恩祖师大德，感恩善知识，要不然我们真的不懂，迷迷糊糊的过一生，什么都没有。 【再标合法。】 【地藏菩萨，用方便力，将堕地狱的人，救拔其罪苦，使解脱苦道，上生人天路。但此人无定, 性，不久又起惑作罪，旋又再入地狱。若其罪轻，菩萨依然接引;假若此人造罪，造得太深，】注意这个深字是什么意思，深就是固执，然后不听人家劝告，烦恼重，无明，这个太深，这个深浅怎么分呢,深浅这个深来讲就是烦恼，食古不化，这样就是这样，我们所讲的不能转圜的余地，没有给自己转圜的余地，我现在很烦恼，师父对你开示:世间无常，你今天千般万般的追求到后来也是空。我听你们出家人饱食终日讲那个，我们得打拼，没赚没得吃。这样劝告他也没在听，我说:赚钱是很重要，也是很好，也没说你不对，是说我们在赚钱当中，心要常常想:钱是暂时借我们用的，房子是暂时借我们住的，丈夫是暂时借我们嫁的，时间到，眼睛一闭，就个人走个人的，所以佛门里面讲独 行道，独行，我们都独来独往，我们这一条道路谁都不能取代，有一部电影叫独行侠，这一部电影就是每一个人生死的最好写照，独行侠，独来独往，自己独自来，自己独自死，谁要陪你死，就算有人陪你死，同时死，你走的路线也不同，大陆这次八个人船难，八个全都死，八个人的业识都走同样的路，不可能，业轻的人说不定生天，只是他注定要被水溺死，对不对,个人走个人的，八个人一定要分八条路走。所以造得太深，【结业太重，永处无间狱，】就是人家劝告你都不听，比如说现在黑道的劝他不要卖吗啡，不要卖枪支，那是害人的，对不对,不要三言两语就把人打死，不要这样，就拜托他，他也不听，对不对,他对你说:因果，因果在哪里,我又没看到。所以现在这个监狱都是用这个宗教在感化，尤其像烟毒的勒戒所，像私人的烟毒勒戒所几乎没有一个人可以改，要有什么呢,要有宗教信仰的，基督教或者是佛教办的烟毒勒戒所，看有没有办法，要不然没有宗教的那种信力、念力，人类克制不住那个吗啡，没有办法，古柯硷一打下去，就是我们所说的吗啡、大麻，人就控制不住了，没吃就不停发抖，不晓得你有没有看过那个打吗啡，打吗啡，打了以后，习惯了，抓起来之后，没有注射的时候那种挣扎、痛苦你知道吗,你曾看过吗,你不曾看过，我形容给你听，一个人若吗啡上瘾的时候，没注射就开始发抖，一开始是这样子，发抖，(师父发抖喘气貌)脸色发白，一直冒汗，然后要求人家:你给我一点，你给我一点，我下次要改了，你给我一点，我跟你跪。他就下跪:你给我一点，拜托、拜托，我求你。多少钱我都给你，没有 关系，我做牛做马会报你的恩，什么话都讲，为什么,他当时痛苦、挣扎，抖动，整个人抖动，后来还是不给，没有办法，他会挣扎、痛苦，痛苦挣扎，然后趴在地上，挣扎的时候，眼睛放大，爬起来，如果是墙壁的话，墙壁若有装潢，把墙壁的装潢全部都撕开来，抓，痛苦，水管折断，啪～或者是茶杯摔坏了，因为没办法控制，很痛苦，然后在地上一直打转，一直打转，那个脸整个都苍白，打转到没有力量，一直打滚，要硬着心，你要帮他戒毒，戒的人都要用铁链，铁门关起来，你不要看他，你看了你会受不了，你一定想要:我再拿一点给你吃。你绝对受不了，我们若佛教徒看他痛苦的挣扎，你受不了，一直发抖:再给我一点，再给我一点，拜托，拜托。我不曾这样，我是学的，有点像，那实在是很惨，染上那个吸毒的，惨了，那你惨了，这个人没有救了，真的，什么道德观念，什么阿弥陀佛，全都忘了，他就是想抽吗啡，他什么都不管了。黑道就是这样子，他若要控制女孩子，女孩子不去赚钱，就为她注射吗啡，上瘾了，没有办法，吗啡拿在手上，这是香港的电影，我看电影的:你接不接客，要不要替我赚钱。好～好～我替你赚钱，你那包先给我。然后她就靠过来要抢这包，咦～换到左手:要不要啊～在这边，在这边。好～我替你赚钱，我再接客。好～打开了，记得～她说:怎么这么少，怎么一半。当然先给你一半，事成以后再给你另外一半，拿去。她就注射下去，就稳重了。答应人家的事情，你不接客不行，就去了。黑道就是用吗啡在控制你，很简单，黑道的戴一副墨镜，叼一根烟，脚这样晃，你看了真的内心里 面:啊，这很可怕的。你只要被他控制住，你就完了，那个吗啡，安非他命，那你什么都没办法，一点都使不上力。所以结业太重了，永处地狱，【经历多劫，无解脱时，则地藏菩萨救不了。】救不了。 【尔时恶毒鬼王。合掌恭敬。白佛言。世尊。我等诸鬼王。其数无量。在阎浮提。或利益人。或损害人。各各不同。然是业报。使我眷属。游行世界。多恶少善。】这是鬼王，鬼王不好当，为什么,恶人太多才会这么忙，若善的人多就生天了，娑婆世界造恶的人很多，烦劳这些喽啰鬼卒很忙，要派人去抓。 【鬼王述职之文。】 【尔时者，世尊说毕之时，恶毒鬼王，为大众之首，代众陈述鬼王之职，合掌恭敬，敬白佛言:世尊，我等鬼王，其数无量，总都住在阎浮提。有的住山;有的住水;有的住空;有的住地府。我们的，各有所执、各有所主。有的专门利益人;有的专门损害人。或损或益，各各不同。然而皆是众生业报所感，使我眷属司各种职业，作损人益人之事，我等眷属，游行世界，每每观察世人，恶者必定罹祸;】罹祸，遭遇灾难叫做罹难，这个大家比较知道，li(二声)难，不是luo(二声)难。【善者必定获福。】为善的人一定得到福报，我才告诉诸位:我们要退步，要宽恕，不要争执，就是这 样子。这样我们的善愈培养就愈大，宽恕，不计较，原谅，互相，你尊重我，我尊重你，有钱多少布施一些，有录音带拿给人家听，有念珠赶快拿出来跟人家结缘，善者必定获福。【但是观来观去，总是恶人多善人少啊～】善的人比较少。 【过人家庭。或城邑聚落。庄园房舍。或有男子女人。修毛发善事。】毛发，一点点，just a litter，一点点，【乃至悬一幡一盖。少香少花。供养佛像。及菩萨像。或转读尊经。烧香供养。一句一偈。】 【护人修善之文。】 【一切鬼神，皆受佛咐嘱。有的护法、有的护戒、有的护禅绥、】绥就是平安，禅绥就是平安、安抚的意思，【有的护行持者。】行持者就是修行者。 【鬼王又说，我的眷属，游行世界，过人家庭，或城市县邑，聚落乡村，华丽庄园大小房舍。或见男子女人，能修一毛发善缘之事，建立伽蓝，造佛圣像;乃至悬一幡一盖，供养三宝，少香少华，奉献佛像，及菩萨像。】 【印度散花、中国献花，风俗不同，】印度是散花，拿花起来撒，中国是献花，风俗不同。【大品云:】大品就是《大品般若经 》，总共二十七卷，九十品，又称《二万五千颂般若》，乃是鸠摩罗什在后秦弘始四年到十四年，就是西元402年到西元412年所翻译的，收在大正藏第八册，大乘佛教初期说般若空观的经典，《大品般若经》二十七卷九十品。【一华散空，乃至毕苦，】这意思注意听，一华散空，在旁边写个:微因，微少的微，微因。乃至毕苦，毕苦就是成佛，你只要用一点点的华散空献三宝，你有种到这个因缘，你到最后，乃至，最后毕苦就是成佛，【其福不尽。】你的福是不尽，所以佛前若要插花，有人说:师父～我要出资花钱。出资插花的钱，大家都要出资。 【释迦灭度之后，印度有一优婆塞，路上得一庵摩罗花，入波罗提木叉寺。】进去一间戒律的寺庙里面。【见释迦佛像，相好，念佛功德，即时心热毛竖，】心热就是诚恳，毛竖就是感动，感动得全身这个毛好像站起来，我们人太过于感动的时候就是心热毛竖，【上华供佛。】上就是呈，呈上去。 【出问知客师，】他出来问知客师，【一华供佛，得福几何,答言不知。】不知就是因为功德太大，【汝问读经者，读经说:我未得天眼神通，不能知见果报。汝问坐禅阿罗汉，罗汉入定，观其舍身，次第。天上人间，八万大劫，享人天福，而其福不尽，再观不知。】因为阿罗汉到这里就极限了，【罗汉上升兜率天宫，问弥勒，弥勒曰:佛福田无量，最为殊胜，种种果报无尽，我亦不知。假 如千万补处菩萨，亦不能知，唯佛乃知。可知一花至诚供佛，乃至毕生死苦，】怎么样,【其福不尽，直至成佛。】直至成佛。【或转读大乘佛经，佛理渐渐明。惑业渐渐消，惑消理明，】我们的迷惑若是消除，我们的道理就了解，【功德甚大。或烧香供养经中一句、经中一偈，皆是如来法身舍利。法华经云:“于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道”。】所以我们《法华经》已经讲完了，我以前就跟诸位讲过《法华经》一定要研究，为什么,太多经典都引用《法华经》的词句，引用《楞严经》、《圆觉经》的词句，太多的经典了，所以说《法华经》这辈子一定要听，一定要了解，要不然很多的经典引用我们不晓得实相的道理，所以在座诸位福报很大，听经闻法跟随师父四、五年，听过很多经典了，诸位也很有耐性，很有福报、智慧才能这样，善根很深厚他才坐得住，要不然怎么有办法。【观此文，则鬼王尊重少香少华，供佛供法之人，非无因也。 】 【我等鬼王。敬礼是人。】所以你家若有设佛堂，乃至你身上有念珠，乃至咒轮，乃至一心心心念念念佛，乃至你是三宝的弟子，他就这样尊重你，三皈依他就很尊重你了，敬礼是人。【如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼。各有大力。及土地分。便令卫护。不令恶事横事。】横事就是横死之事，灾难，不应该发生的而发生了，横事，就是突然其来的灾难叫做横事，比如说车祸，他走路走得好好的，撞死。那天电视报导的，坐游览车去花莲天祥那边，那辆 游览车都载老人，这团算老人团，一粒石头从山上掉下来，掉下来的时候那辆游览车打破。。。，那辆车的上面掉下来，当场死亡，两个送医院，一个当场死亡，这样你看有没有悲哀，坐在游览车里面，山石掉下来，不是很大块，差不多有这么大，掉下来，最主要是重力加速度，游览车的车板比较薄，那台若是积架或是宾士的就没问题，石头掉下来贯穿他也不晓得那天要死，这个就是横事，灾难，【恶病横病。乃至不如意事。近于此舍等处。何况入门。】 【敕令卫护之文。】 【我等鬼王，敬礼敬佛之人。如过去庄严劫千佛;现在贤劫千佛;未来星宿劫千佛，一样恭敬。因为此人敬佛，现前当来，必定见佛;】你不尊敬佛你要怎么。。。，一样，你今天敬师，因为师代表佛，你现前当来必定见佛，你若敬师，将师当作佛，你内心就清净，【见佛闻法，必定成佛。所以鬼王最敬供养三宝之人。因此鬼王，敕令小鬼，】大鬼、小鬼、肮脏鬼、不像样鬼都有，【各有大力，及其所管】区的，鬼也有管区的，【辖土地之分，】鬼也是分区在管，【方便卫护。不令世间恶事、伤人伤物之事、横事、横祸飞来之事、恶病难医之病，】有的病治不好，真的，有的病怎么治都治不好，世间没有一个医生敢跟我说他保证能治疗，我敢在这里拍胸脯保证，不然你叫医生出来，真的，看哪一个医生，不管做指压的也好，开中药店的也好，西医也好，乃至operate，外科手术也 好，哪一个医生敢跟我说他治疗绝对好，没人敢，后遗症很大，对不对,一个信徒说，他女儿稍微感冒，送去医院检查，医生无缘无故为她开刀，那可能是实习医生还是怎样，开刀之后又为她缝一缝，回去，又病苦，又开刀，都后来死亡，一个感冒而已，活人送进去，死人推出来，福报大的人遇到好的医生，福报差的遇到烂医生，一个医生多离谱，你知道吗,昨晚检查好了，说要开刀，要开右眼，他来没有看病历，来，就为他开左眼，这件事情告得。。。，结果那眼不好的，要开刀的，依然故我，反而更糟糕，都一样，爬起来，这眼却看不到，真的。所以说这种有时候送医院不一定好，要看情形，医生若没好好治疗，说真的很糟糕，像医生，我的徒弟医生太多了，医生都这样告诉我，他说:慧律法师～医生会下十九层地狱，师父～你晓不晓得那个病人在病危的时候，注射，病人一定告诉你:用最好的。富裕人家:你用最好的。无论花多少钱我都要用，病人紧张，怕死亡，怕父母亲死亡，一针注射下去，八千，八千，八千，八千，一直注射，一直注射，结算医药费一百多万，好几百万，八千。师父～那支药剂本钱才多少，还不到一百块，世间人认为贵才有效，在紧急状况什么钱他都花，但是他不晓得八千，一个穷人要赚多久才赚八千，对不对,师父～还不是这样子，那个医生听筒听一听，X光照下去，他就跟病人说:你这个要开刀，你没开刀会怎样又怎样，怎样又怎样。开刀，麻醉针注射下去，抬进去，你要开刀吗,他说:医生～我为何要开刀,你这个没开刀后遗症很大，我说好意，我当医生的人建议你，你里面那个 都烂掉了。医生～我又不痛。等到痛你就死了，等到痛就来不及了，不开刀不行，我建议你，不相信你看，X光片你看。疯子，我们一般人X光片怎么看得懂。你看～你看～那里黑黑的，那就是烂掉了，开刀，开刀，来，每个都送进去，开刀，三万、五万，医生，我告诉你，若要好死你可要衡量一下，说真的，当医生要做功德也很大，要救人也很大，所以说恶病难医，我在这里是劝告医生，医生的因果太大，太大了。【横病外来流行症传染病等，乃至小小不如意事，近于此舍等处，何况入门。我等保其身心安乐，好向三宝中，种菩提之因，将来结菩提之果啊～】 【佛赞鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗。能如是拥护。善男女等。吾亦告梵王帝释。令卫护汝。】 【佛赞善哉之文。】 【佛赞鬼王，善哉善哉～称赞之词。鬼王啊～汝能这样拥护则令最初发心学佛之人，不退心啊～汝这样一护，又令无数小鬼，仰慕学佛，间接发道心啊～汝一举而两得，故赞善哉善哉～】 【汝等鬼王，及与阎罗，能如是拥护，敬佛男女等。吾亦告梵王帝释，卫护汝等，早脱鬼伦，迳生天宫。梵王统大千界，帝释冶一四天下，鬼王属其所管，故云吾亦告。】梵王是统大千世界。底 下这段就下个礼拜，下礼拜这段又是另外一个段落。 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 【说是语时。】讲这句话的时候，【会中有一鬼王。名曰主命。】主命就是生死的时候都是他在主宰，人家说未注定生就先注定死，中国人在拜的注生娘娘。 【鬼王各有所执、】执不是说执着，各有所执，这个执就是负责，这不能当作各有所执着，那就不对了，鬼王各有所执着，就是指责任，他的责任，他负起的责任是什么，【各有所主，】就是主宰，【执是权柄，主理一事。此鬼王主理人生时死时之命，】所以说若没有修行的人说生死有命，富贵在天，但是若有修持的人他就说自转因缘，唯心所造，我们懂得转这个因缘，唯心所造，看我们的心。【亦含保护生死之意。】 【白佛言】主命鬼王就白佛言【世尊。我本业缘。】这是我的业缘，【主阎浮人命。生时死时。我皆主之。】 【述职之文。】 【我因过去，所种之业，今日缘熟，】缘已经成熟了，【主理此洲人命。生时死时，由我主理其事。】这也是一种业的缘，像我们在主理这个枪毙，唉呀～那个轮到枪毙的人是没有一个人要做这种事情，比如说这个人判死刑，判死刑的时候，大家说:轮到你执行枪决。没有人要做这种事情， 谁要。。。虽然他犯死刑犯要执行枪毙，但如果是一个佛教徒，对～他是因为国家判死刑，我们若是一个佛教徒你想我们怎么打得下去，他跟我们无怨无仇，他是因为害别人，对不对,在职责而言我们没有枪毙他又不行，上级的命令，这次轮到我，我就要去枪毙，对不对,这样就很麻烦了，我曾想过如果是枪决人犯，换我来做，由我执行不晓得怎么做，差不多要辞职了，可能要辞职了，上级～我当警察你不要叫我枪毙这个死刑犯，你叫我扫厕所好了，拜托。虽然他很恶劣，所以在监狱里面负责警察，看守所都很辛苦，这就是一个人的因缘，业力不得不，师父～我也不要杀生，但是我为了生活不得不。很多事情都是不得不。 【在我本愿。甚欲利益。】这个欲，很想要去，欲有二种，有一种叫做恶法欲，有一种叫做善法欲，我们一般人听到这个欲望，就把这个名词丑陋化，这是对佛法不认识，欲是生命力的推动力，也是愿力的一种，像释迦牟尼佛我欲度众生，对不对,众生的角度 ，欲是欲望，男女、饮食，所以这个欲本身不是不好的，在这个地方就变成好的，叫做善法欲，善法的欲望，甚欲利人，我想要利益众生，所以这个欲并不是不好的。【自是众生。不会我意。】因为众生不会了解我的本意，【致令生死。俱不得安。】在世不懂得道理，不安，死后不会做功德，反而杀害增加罪业。 【既业缘所系，要我主理此职务，在我本昔之愿，也是利益众生。我就借此机会，用此职务，去做利生之事，满我度生之愿。但众生不会我意，不与我合作，致令生时死时，俱不得安稳。】底下就解释。 【何以故。是阎浮提人。初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事。】要做一点善事，【增益舍宅。自令土地。无量欢喜。拥护子母。得大安乐。利益眷属。】就是说无论出世的时候，不管生男的也好，生女的也好，你都为他做一点善事，增加这个舍宅——就是我们家里平安，或者土地神无量的欢喜，但是现在的人不一样，一出世就开始补，吃补，有的人出世之后炖鸡是一天一只，一天一只，这是不简单，有的人一天一副腰子，生就开始一直补，吃腰子补肾脏，吃猪脑补头脑，对不对,吃鸡就补身子，在我们一般没有学佛的人，孩子出世，为了母亲全都是炖补，所以说贫穷也有好处，贫穷要造业比较困难，他没钱买来炖补，就比较没办法，简单，四物买一帖，买一帖就好，泰国人若比较贫穷的人坐月子都吃 榴莲而已，富裕人家每天都一只鸡，我也曾看过有的媳妇很喜欢坐月子，所以她就拼命生产，生产完就开始炖鸡肉，这只鸡一定吃到完，若想靠过去分享一只鸡腿，没有，No，她补月子内，我们补一点月子外，不行，所以说这也很执着，因为鸡肉好吃，因此在我们这世间而言大部分都是杀生，没听到佛法怎么懂得要来办素食或是作功德，不懂，每个都不懂，从小看，杀生都很正常。 【何以故，解释之词。凡是阎浮提人，初生之时，不问生男生女，在未生以前，应该作三宝善事，】三宝的善事，看是要供养佛或是供养法、供养僧，【或世间利生之事。】我们把钱拿出来救度那些穷人，困难的人或是灾难的人。【利人有福，供佛有福，以此福力，增益舍宅威光。因为凡是舍宅，皆有宅神，当方亦有土地神。】就是地方，地方也有土地神。以前的人都认为天是圆的，土地是四方的，所以地方，地方，地方就是古时候的人对整个地球不认识，所以说地方、地方，地是方的，是四角形的，不晓得地球本身也是椭圆形的。【如是汝能向三宝作福，土地神欢喜无量，预先拥护子母。临生之时，外邪不侵，母乐子安，阿父添丁，】这阿父读作a(一声)爸，阿爸若生子，添丁，添丁就是生儿子，添就是增加，丁就是人口，以前我们住在猪屠口有一个不成文的规定，若要拜神的时候，你家几个丁，就是男的，生女的不用缴钱，噢～我家最倒楣，我家四个都是男的，每次缴款我们缴最多，真的，演戏的时间到，一丁五十或一百，四个男的就收二百，若一百块，四个男的 就要收四百，看你家几丁，男的要收钱，女的不用收，看过去男的多有价值，还没赚钱就先赔钱了，你家生女的全都不用，若都没有，都不用。添丁，【合门欢喜，眷属增益。】合门就是全部，这个“合”通一个门、门中间再一个合字，(即閤)就是这个合再加一个门字在上面，这个合字变成缩小了，也对，或者一个门加上这个盖，(即阖)中间盖章的盖，但是没有草字头也可以，我们常常讲阖家光临，全家都来参加，我的长子跟他的三女要举办结婚典礼，请您阖家光临，就是全家都带来让我们请客，我们就真的照他的意思，包一个红包，师妈说:一个人去做客就好了，派一个去就好，代表。我说:妈～这上面写的是叫我们全家都去，不是去一个，是全家都去。哎哟～包一个红包全家都去能看吗,对不对,我说:我看阖家光临是全家都去。原来是人家写客套话，所以若有真的包一千二全家都去他稳死的，真的，我们全家四、五十个他就昏倒了，不知害羞，去又带塑胶袋，以前没有学佛，去，带塑胶袋，他都表演节目，那个节目差不多二十几岁的人比较爱看，小孩看那个看不懂，觉得没什么好看，小孩只注意那一盘，出来没人吃就看他们有没有看，咻～赶快倒起来，他们看台上，我看台下，赶快包起来，回家大包、小包，都差不多啦～戏台上有这种人，戏台下也有这种人，从过去我母亲就这样交代我，戏台上这种人，我就是戏台上，讲经就有这种人，戏台下你们就是这种人，你去请客不曾带袋子，骗我，对不对,所以到后来吃饭吃一吃，表演，表演很清凉的，年轻人喜欢看那个，我当时还是小孩，只注意看，这盘有人吃吗,没人吃， 包起来，赚到了，赚到了，回去第一句话就说:今天没赔钱。去都是捞本的，不是真的去做客，都是捞本的，说真的，塑胶袋自己带，台北猪屠口我看大家去都有带。 【或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味。供给产母。】就是说不要用杀害，所以在不得已我就告诉你们，炖鸡不如吃腰子，吃猪的腰子，因为一只鸡炖下去是一个人吃，所以坐月子差不多要吃十几只鸡，甚至比较富裕的人吃三十几只鸡也有可能，整个月份，三十几条生命，这样业比较重，我告诉你，若真的不得已，你用猪肝或是腰子进补，为什么,用猪肉进补，为什么,因为一只猪一个人吃不完，要吃很久，真的，所以业比较轻，按照分配，十几人吃十几个来分担，若一只鸡，你做个月子就要用三十几只鸡，若能用素食是最好，其实素食也是很补，对不对,在中国人坐月子都是取诸鲜味，供给产母，生产就杀生，【及广聚眷属。】大家设筵，【饮酒食肉。】印度当时佛在世就是这样，中国更大，一次设筵十几桌，坐月子，或设筵，高兴，高兴得到一个儿子，【歌乐弦管。】唱歌，开始就拉弦了，唱歌，我们现在是用西洋的乐器，以前都是中国的乐器，【能令子母。不得安乐。】 【作殃自受之文。】你所做的你自己负责。 【天地有好生之德。自古放生，体天行慈，名之为仁。自古杀 生，背天作恶，名曰残忍。人畜虽殊，爱子之心一也。】比如说牵一头牛要去杀，母牛它是拿你没办法，要不然牛妈妈它也是要跟你拼，要让你死，一定的，你要牵它的儿子去杀，它当然也是要跟你拼命，对不对,爱子的心都一样，像狗，幼犬，狗一出生的时候，母狗就照顾得无微不至，以前小时候常常看到母鸡带一群小鸡，(若人)要去抓它的小鸡，母鸡很凶，照顾得无微不至。【云何庆我子生而杀飞禽走兽眷属，伤其母子之情呢,】 【昔日周豫学士，】这是一个学士，【尝煮鳝】曾经煮这个鳝，鳝就是鱼名，我们所说的鳝鱼、鳝鱼，长大概二尺，形状是长长圆圆的很像蛇，有一点点黄，有的是黑的，黑的纹路，所以世间人称作黄鳝，栖息在水岸边的泥窟当中，它居住的要有泥土。所以尝煮鳝【除盖，】除盖就是去掉，打开这个盖，【见其鞠】鞠就是弯曲的意思，看到它弯曲的色【身向上，而以首尾就汤。】因为是热的，身体热得受不了，剩下头跟尾巴栽在最热的滚汤里面，【剖之见腹中有子，】为了要保护它的子女，【乃知鞠身避汤煮爱子之故。】连畜生，连鳝鱼遇到热，为了要保护它的子女，它腹部甘愿不要煮到汤，所以宇宙世间爱子的心都一样，因此我告诉诸位:不要伤害到人家的子女，因为你有父母亲，我们也是有父母亲，疼爱子女的心都一样。【所以主命鬼王曰:来生之前，或已生下，慎勿杀害生灵，】就是未生之前或是已经生下以后，千万不要用杀生来保护这个身体，【取其鲜味，供给产母。及已生下，小儿满月时， 广邀眷属，亲友叙欢、可设素菜;】我们台湾素食真的会煮，若出国要吃素食比较困难，香港的素食餐厅也很会煮，香港人煮素食，因为那边都是广东省过去的，噢～那个不输台湾，甚至赢过台湾，就是广东人、香港人煮的那个吃很有研究，所以你若去香港差不多吃的就会很发达，港式什么饮茶，什么菜都很有名，香港就是吃很有名，还有在海上的一种船屋，吃东西要在船上，制造那种气氛，可设素菜;【慎勿饮酒食肉，酒能乱神，肉由杀命。饮酒断智慧种;食肉断慈悲种，我佛五戒，早令人持。更莫歌乐弦管，唱世间之乐，】差不多每个都这样，【荡情而逸志。】这个荡就是放纵或者是摇动，逸就是放逸、安闲，就是说千万不要放逸自己，要收摄这颗心，我们是佛教徒要摄心，一心念佛，坐月子，最好一心念佛。【如是违天地之仁慈;】我们若违背天地的仁慈生命就很危险，【乖主命之愿心;】主命就是鬼王，乖就是违背，这样你就违背负责你的生死人的愿心，他也希望你的生命活长一点，哪有说希望你的生命短一点，相信没有，但是你的业，福只造到这样而已，生命，有的人出世就当场死亡，有的人出世在非洲就饿死了，有的人出世就冷死，有的人出世近视就很严重。说到这个近视，我还未近视以前是多么欣赏近视的人，我小时候认为近视就是很有学问，当时还没近视，很喜欢近视，看书专程点很小盏的，像萤火虫那种灯，赶快让它近视，才有气质，看人家戴眼镜是多么羡慕，我搞这么久都不会近视，现在近视糟糕了，从初中开始真的近视，近视的时候值日生要去抬便当，早上的便当都拿去蒸，一打开不晓得哪一 桶，因为全看不到，打开有蒸气，不知哪一桶就随便拿，小孩子很奇怪的思想，现在一下雨戴眼镜很麻烦，你没办法，再者为什么我戴眼镜不戴那个隐形眼镜呢,我有一个同学姓萧，别说他什么名字，以前隐形眼镜不发达，他运动之后人很累，躺在运动场的草地上睡着了，睡醒之后眼睛开始肿得这么大，为什么,就是隐形眼镜伤害到，没有拿起来，每天看他要这样，我说:那很辛苦。他说:别戴眼镜比较有气质，戴眼镜很难看。所以很辛苦，世间没有一件轻松的，近视的痛苦，世间都是这样。底下说，【灭舍宅之威光，】念佛就有光明，他不是，杀生，杀生就黑暗，【触土地之护意，】土地神护持你，【致令子母俱不得安乐，其过也将谁归,】他的过失是谁负责呢, 底下解释。 【何以故。是产难时。】以前生产就是一种灾难，所在叫做产难，以前的人她生产的时候大部分都是医学比较不发达，以前的生产叫做坐草，跟诸位讲一下，坐草，坐草就是生产，以前大部分的人生产都是草铺在上面，在上面生产，所以生产叫做坐草，因此不像我们现在的人医学发达，来，剖腹生产，又可以保持身材，对不对,先生又会疼爱我们，剖腹生产，以前的人不能这样，所以说这个临产就是一种灾难，以前的人顺利生产当然是没关系，但是一般的人，如果是子宫外孕就死定了，我们现在如果说子宫外孕，开 刀，子宫外孕的意思就是精卵的结合在输卵管着床，输卵管是一点点而已，它本来是要运输受精卵来着床子宫，结果在输卵管它就着床了，着床的时候怎么受得了他发展，他慢慢渐渐发展成一个肉瘤，管子不够大，一下子就裂开了，所以你若是这个月停经，之后你就很高兴:哎呀～我怀孕了。那不一定，有时候着床在子宫外孕，着床在那里若没有开刀就死定了，一定死的，对不对,以前的人就是这样血崩，把脉的话把不出来，以前也没有外科手术这么发达，现在的人子宫外孕开刀拿掉，剪掉就好了，比较有福报。何以故，是产难时，【有无数恶鬼。及魍魉精魅。】就是妇人在临盆的时候，在生产的时候血很多，鬼都会来吃，【欲食腥血。】所以我们为什么生产的时候拼命的念观世音菩萨，拼命念观世音菩萨就是保护母子的平安，意思就是说每一个妇人在生产，就有很多鬼要来吃血，有时候鬼会贪心拼命一直吃，血流不止，我们肉眼看不到，因为血是腥味，鬼就喜欢这个味道。 【示其祸缘之文。】 【何故子母不安，因为临产时，有无数恶鬼，及魍魉精魅，候】就是等待【食腥血。生时恶露之血，好多鬼来争食。稍为无福者，】若比较没有福报的人，【鬼得其便，连母子皆犯之，致令母子不安。护净经云】《护净经》一卷，翻译的人已经失去这个名字了，在大正藏第十七册有一本叫做《护净经》，【饿鬼常守捕妇 女，】捕就是执取，饿鬼常常站在旁边，【产藏血不净，以为饮食。】出世的时候有血，不清净的东西，鬼专门在吃这些不清净的东西。 【是我早令舍宅土地灵祇。】这个土地公，土地神，灵祇就是神，就是我们所拜的土地公那一类的，【荷护子母。】荷就是担任，荷护就是把他负责起来保护子母，【使令安乐。而得利益。】 【主命护安之文。】 【主命自谓，我既主人之命，人之将生，干系在我，】干系就是关系在我，【故先令土地宅神，荷护子母，使安稳而生。听呱呱之声，父有添丁之喜;】生小孩父亲很高兴，其实不用太高兴，娶个太太，失去一个儿子，过去人家都这么说，小时候父亲的儿子，小时候母子，长大是太太的儿子，我劝莽撞的年轻人，世间至亲是我们的，劝善歌都是这样唱法，真的，很多人娶妻之后都变了，怎么受得了，常常睡在枕头边，他太太每天受到委屈告诉他，我们人有我执，小事情也觉得很委屈，对不对,她先生不听她的，她就哭泣一段给他看，我确实很受到委屈，你要替我报仇，对不对,大家都没有学佛，当然就会结冤仇，所以妯娌、母子要住在一起没冲突，这很不简单，若娶到好媳妇，那实在是我们的福报，不会讲妄语、挑拨离间，这个太难得了，若男的，兄弟大部分都没什么问题，娶妻 之后兄弟怒目相视，反目成仇，为什么,跟太太有很大的关系，所以添丁，生男的也不用很高兴。【家无断火之忧，】断火，因为我们后辈在祖先祭祖的时候，或是出世的时候，或是节庆日，我们都设香火，点香拜拜，所以断香火就是绝后嗣的意思，断火，应该说多一个字才对，断香火，这里少一个字，断香火就是说绝后代的意思，断绝后代，这样家里就不会断绝这个后代之忧，【土地等荷护，实主命之使令。 】主命的使令。 【准道藏，】道藏就是道家的藏经，就是道教经书的总集，我们佛教称为佛教的大藏经，道藏就是道教的大藏经，这个道藏分作四个部门，我稍微简单介绍一下道藏，道也有藏，当然它包括的范围就比我们少得太多了，你只要稍微注意一下就可以了，写四个，一叫做教义，二叫做方术，三叫做医术，四叫做伦理。道藏的内容包括四大部门，第一叫做教义，道藏的教义，他们认为宇宙生成是一阴一阳，万物的根源来自阴阳，阴阳的结合是一种自然，比如说太阳太大，土地就干裂，下一点雨，我们说阴天，下雨、阴天太久了要有太阳，阴阳本身就是一种自然万物的根源，所以人类的欲望是很自然的存在，男的跟女的结婚说起来是很自然的一种天地的自然;第二，方术，地方的方，什么叫方术呢,就是我们现在所讲的符咒，符咒有驱邪、解厄、斋蘸，斋戒的斋，建蘸的蘸，斋就是吃素食，符咒等这个法术驱邪解厄，解厄就是解危，斋蘸，道藏最实用的部分，所以道藏大部分是念符咒，毛笔拿来，很厉害，这个符 咒不学则已，一学，哇～很厉害，用在好的就救人，用在不好的就害人，但是我看很多符咒师到最后都不得好死，大部分的人，不是每个人，救人的也很多，大部分的人因为贪心，因为愚痴，看到那个比较美，念一念跟我们走，对不对,看他比较有钱，念一念，钱拿到我们这里来，还会帮助人，比如说这个女的爱这个男的，这个男的已经结婚了，他就把他们夫妻弄得分开，符咒贴了，夫妻每天吵架，很奇怪～到最后离婚，跟这个女的相爱，放符咒就是这么厉害，真的很厉害，你的指甲或是你的头发不要被拿到，拿到之后放在香炉的底下，道士很厉害，指甲、头发剪下去的时候压在香炉底下，我曾看过，我小时候曾去乱拿，香炉拿起来看看，我从小就很调皮，去就乱搬，咦～怎么有这个，一包东西我打开看看，咦～指甲跟头发，当时不晓得那是什么东西，又把它放回去。佛门就不同，佛门你初发心不对，你会遭天谴，因果逃不掉，所以说一般世间人为了要得到对方的钱(财跟色)，不计手段，什么我都要抢到手，这很糟糕;第三就是医术，医术分内跟外丹，我们说内丹功，外丹功，外丹就是练药丸，练丹养气，调息(呼吸)，我看人家练外丹功，抖，抖，抖，像中风一般，古代一种卫生学，化学的保护，如何练这个气，调这个息，调息养气，这是医术，道藏的第三部分;道藏的第四部分伦理，简单讲就是道教的戒规，以及通俗性的伦理道德，伦理道德就是说我们应该怎么做才有道德，所以我们说《道德经》，要怎样做才有道德，对民间、社会也有影响很大，这一部分伦理是研究古代社会的一种史料，准道藏，道家的大藏经，【人间 生男女时，九天玄女，】我们现在也有人拜九天玄女，我曾看人家拜九天玄女，也曾起乩，平常去时会起乩，我去他就没有起乩，我叫他起乩跟我讲话，他没有，不晓得发作不起来还是怎样，灵界若要找你当乩童，你逃不掉，一点也没办法，时间到就自己开始起乩，就开始讲话，讲话都用唱的，我靠过去，他发作时，我说:用唱的我听不懂，你直接讲。九天玄女也有很多人在拜，亦称为玄女或者是元女，九天玄女娘娘是中国古代神话中的女神，后来道教受信奉，相传他是人头鸟身，人的头，身体是鸟的身体，这样比较难看，比美人鱼还难看，我若看到九天玄女我马上九天昏眩，我看到九天玄女这种的造像我就昏了，人的头，鸟的身，是为圣母元君的弟子，是黄帝的师父，黄帝师父就是九天玄女，以前读过黄帝，黄帝跟这个蚩尤在涿鹿战争，九天玄女下降，给他六壬遁甲、兵符跟图策，跟一种叫做印剑，等物给黄帝，黄帝就制这个牛皮图八十面，叫做夔牛鼓，就是大牛的意思，八十面的鼓，他用这个鼓前进、后退都打得很整齐，结果战争用这种节奏而赢了，比如鼓打一声，第一排蹲下来，第二排站起来射箭，打二声的时候，第二排蹲下来，第一排站起来射箭，都有一个次第性，结果黄帝战赢了，所以我们常常讲:我们是黄帝的子孙。九天玄女就是这样，跟大家简单介绍一下。【遣天神】派这个天神【于空中称唱奉恭，生男唱奉一千六百声，】一千六百声念很久，【欲其在家奉亲，】奉亲就是侍候尊敬，【出仕奉君，】就是当官，若生男的，在家要孝顺他的父母亲，若出去当官，就要侍奉皇帝，所以生男的念一千六百声，你 若站在门边，里面说生男的，人家靠过来进去看，不是去看那个孩子，第一就从这里摸看看，看有没有发烧，生男的，一千六百声念很久，【生女唱恭一千六百声，令其归夫家时，】就是嫁的时候，嫁的时候【恭敬翁姑，】恭就是容貌端肃，很有礼貌，对人有礼，哎呀～我告诉你，在座诸位～我们女众若学这样起来，吃不完了。恭敬翁姑改成每一位众生，恭敬每一位众生，你用这么礼貌对待人家，不得了，这个人一辈子善缘具足，做事绝对成功，翁姑就是丈夫的父母亲，【与夫也。】和先生。现在的女众女权伸张，男女平等，她不在乎这一套，现在是翁姑恭敬媳妇，现在的媳妇跟以前的媳妇不一样，一结婚就要搬出去另起炉灶，现在很困难，现在的小家庭。【焰口云:奉恭欲唱，吉凶只在片时。】这段师父简单念一下，焰口本里面讲:一心召请。怀躭十月。坐草三朝。初欣鸾凤和鸣。次望熊(罢加四点底)叶梦。奉恭欲唱。吉凶只在片时。这是在焰口本里面的。 【如是之人。见安乐故。便合设福。】设这个福，【答诸土地。翻为杀害。聚集眷属。】喝酒、唱歌、伴奏。【以是之故。犯殃自受。子母俱损。】以前的人养鸡，等待，看他女儿几个月了，母亲养鸡，生产的是就送去，过去大多都有养鸡，有这个经验，都有。翻为杀害，以是之故，所以就犯殃自受，子母俱损。 【犯殃自损之文。】 【如是产家男女之人，】在这个地方也必需一种知识，生男的叫做弄璋，生女的叫做弄瓦，这是一个知识，弄璋之喜，弄瓦之庆，中国人应该要知道，弄璋的意思就是说祝他以后长大成人的时候，当一个王侯将相执这个圭璋，这个圭璋本来是贵重的玉器，比如说我们在皇上的面前，大臣都拿一块板，就是拥有这个权贵的玉器作代表，祝他长大的时候可以当王侯将相指这个圭璋，所以我们称生男孩子叫做弄璋。这个弄瓦就是生女儿，瓦本来是二个字叫做纺塼，就是纺织的纺，塼是土字旁加一个专门的专，这个纺塼就是古时候的妇人纺织在用的，这个砖叠在两边，然后中间一个圆圈，为什么,她要纺这个丝，所以古时候纺织的时候，这个瓦制的是用来放丝的工具，弄瓦就是希望女的会针、刺绣，书香门第，针、刺绣等等每样都会，所以古时候的人，女的一出世就要学刺绣、纺织。弄璋、弄瓦，意义，我们是中国人我们应该要了解这种古时候的用语是什么。如是产家男女之人，【见产育安乐，应思安乐之故，功由土地，便合设福诵经，】出世的孩子诵经最好，【放生等善事，酬答宅神土地之恩，今翻杀害生灵，聚集眷属，歌乐弦管，饮酒食肉，多作诸罪，背神之护。以是之故，作殃自受其报，子母俱损，非主命不护啊～】不是主命鬼王不保护你，是我们自己不保护自己，因此若没听过《地藏经》的人，我相信没有人会用素食，生产的时候一定造杀业。 【又阎浮提。临命终人。不问善恶。我欲令是命终之人。不落恶道。何况自修善根。增我力者。】我本来就不希望他去三恶道，不过他恶造太重，对不对,比如说你杀生杀一辈子，你下辈子不用当畜生让人家杀，对不对,他无能为力，所以我们若能自己修一点善根，做一点善，这个主命鬼王比较好做事情，说说人情也说得过去，对不对,这个人也有做一点善。 【护命终之文。】 【主命说阎浮提人，命终之时，不问是善是恶，在我本愿，总令其命终之后，不落恶道受苦。何况其人自有善根，增我助彼之力，则生善道矣～】 【人生无不死者，法句经云“命如华果熟，】这个华，在旁边写个开花的花，这华如同花字，命如华果熟，开华就会结果，就成熟了，【常恐会零落;】常常担心会掉下去，【已生皆有苦，】只要你来世间出世就是有苦，要不然有时间你们去长庚看一看，看患者有多少，有时间你去荣总看一看，去急诊室看一看，看众生的苦有多少，无法计算，【孰能致不死,”】 【此偈人命无常啊～】 【法句经云“人作善恶，殃福随人，】受灾殃作福报随你个人，【虽更生死，不可得免。”】 【此偈殃福难免，】有灾殃或是有福报难免，【主命鬼王，菩萨心肠，总想其脱苦得乐。】 【是阎浮提行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。】他会变成你的父母亲，【乃至诸眷属。引接亡人。】快死的人，他会变化成你的眷属，【令落恶道。何况本造恶者。】 【恶鬼诱引之文。】临命终你若六神无主一下子就被牵去鬼道，所以我才说临命终若没有佛祖来接引我们，你可不要跟着他去，若一些眷属来，你就说:我不跟你们去，我要去极乐世界。但是平时你就要培养，平时我们就要培养，培养这个佛号不离心，心不离佛，这样才有办法。 【物以类聚，】接近什么你就变成什么，我们今天接近佛门，以后就作佛，若接近黑道的，我们也会变成黑道，【无不欲其眷属增多，物之常情，鬼道亦然。自己作鬼，想人作鬼。所以阎浮提行善之人，有大福力，其临命终，百千恶鬼，便想办法，鬼神有五通，假若其人想念父母，鬼即变其父母形像去迎接他;若起兄弟姊妹夫妻姑姨之念，鬼即随其所念，变种种形，去迎接他。】你若跟你 的姑姑比较有缘，姑姑比较疼我们，临命终你就见到姑姑，若阿姨比较疼我们，临命终的时候阿姨就现前，或是你的妹妹、大姊，噢～姊姊你也在这里，我带你走。就去了，接引去当鬼了，所以说我们平时要有警告之心，临命终一定要西方三圣，佛祖现前，这样我们才跟随他去，要不然他会变化万千，变成我们认识的人来带，一下子就跟他去了，刚死亡的时候我们不熟，那边不错，我带你去，我们也会想:那是我的亲戚，最好的亲戚朋友，亲戚在呼叫了，不然先去看一看。这样就完了，一带去，到猪寮当猪，很糟糕，所以念佛要念到一心不乱，如如不动，这样临命终才有把握。【亡人不觉，一念生着，】执着，【随念即生鬼道，为鬼眷属。因此人有福，做有福鬼，其余恶鬼，皆占便宜。有福尚令其堕落做鬼，何况本造恶业，受鬼道报者，难脱其伦矣～】伦就是类的意思，难脱其类，物以类聚。 【何以有福之人，堕落鬼道呢,】 【分别业经，佛告阿难:行恶人，】有时候出世在好的地方叫做【好处生;行善人，恶处生。阿难曰:是事云何,】世尊～这样就没有因果，因果就颠倒了，怎么为恶的人出世在好地方，为善的人出世在恶的地方。阿难就有这种怀疑了，是事云何，就问佛了。【佛言恶人，】为恶的人【今生罪业未熟，宿世】还有做一点善，【善业已熟，故今生虽为恶，而生好处;】出世在好的地方，【或 临死时，善心心数法生，】心就是心王，心数法就是心所有法，心所的意思，善心心所法生。心数法就是心所。我们说心王、心所，在这里讲的是心所法，读过《百法明门论》的人都知道心王、心所，八识心王，五十一个心所法，这个心数法是属于心王二个同时存在，心所如同大臣，心王就是八识，大臣永远跟着大王，跟心相印，同时存在，种种复杂的精神作用，心所法生，【亦生好处。】出世在好的地方，所以我才告诉诸位:我们要培养好的念头，无论一个人好坏，我们要培养好的念头，为了我们的前途我们不可以培养恶的念头，若培养恶的念头，比如说这个人很坏，我们去对他很生气，我们起恶的念头:希望他早一点死掉，或是希望他被火车辗死，或是希望他不好，发这种恶愿，这会伤害到我们的法身慧命，会伤害到我们，我们出世变成出世在坏地方，起毒心，诅咒别人死亡，这样不好，所以我们若受到委屈，我们就自己消化，消化之余还得祝福对方，希望对方早日能向佛向善，永远不要起恶念对待一切众生，这样对我们也好。 【行善人，生恶处者，今世善未熟，过去恶已熟，】过去造恶已经成熟了，水果有早熟跟晚熟，【故今虽为善，而生恶处;或临死时，】恶心刚好出来，恶的念头刚好出来，【不善心】就是恶心，不善心【心数法生，】恶的心数就跑出来，【亦生恶处。】这样他也出世在恶处。 【观此文，善人临死，被鬼神变其亲爱眷属形像，彼不了故，】这种要很注意，所以我才告诉诸位:我们平常要看佛祖的像看习惯，西方三圣看习惯，看佛像，八识田中让他常常有佛的形像，要不然我们临命终这些鬼都会变成你的亲戚朋友要来接引你，唉呀～大姊～罔腰就带罔市走了，一下子就带走了，真的，求救就来不及了，所以说亲戚朋友如果来，临命终的时候若看到熟识的不要跟着他走，跟着他走你就变成鬼了，你要看阿弥陀佛，看观世音菩萨，看大势至菩萨，来接引我们。彼不了故，【一念生着，】唉呀～大姊也来，二姊你也来，姊夫你也来，都是过去的亡者，我们若常常跟人家助念会觉得一些很奇怪的事情，快死的人就常说:大姊～请坐～他大姊已经变化来等他了，爸爸～你又来了。女儿～我来带你了。我爸爸生前很疼爱我们，我跟随爸爸去就对了，你完了～你不晓得那是鬼变的，跟随他去你就惨了，所以一念生着，【便生鬼趣，非无因也。所以临终慎勿起邪念，】这很难，这慎勿起邪念，我告诉你，你要平日的功夫要下得很深，平时的正念你要下甚深的功夫才有办法，受到委屈没有报复，也不恨任何人，听到是非，当作没事，放下，善恶，是非，全都放得下，乃至受到损害，钱被倒，我们也一样可以放得下，睡得着，当作布施，有办法，处处你要先学这个放下，慈悲，这样临命终生起的都是佛的心，这样就往生佛国，【否则堕恶道，】的机会很大，【要正念现前，】为什么临命终要叫你念佛，要有正念现前，念佛当然就到佛国去，是不是,【心不颠倒，方能生净土啊～】 【世尊。如是阎浮提。男子女人。临命终时。神识惛昧。不辨善恶。】惛就是心里不明白，这是昏头转向的昏，所以结婚的婚，是不是,什么时候结婚呢,开始进入昏头转向的时刻了，结婚，结了就昏了，结，绳子打结叫做结，头晕晕的叫做昏，所以打结又头昏叫做结婚，就是这样子，只要你结了，你就头昏了，真的就是这样子，所以不结婚的人也有他的福，有的人认为结婚比较好，那就去结婚，这也不是说什么坏事，这是阴阳，人之常情，是不是,【乃至眼耳。更无见闻。】 【神识惛昧之文。】 【世尊，我观阎浮提，男子也可，女人也可，临命终时，总是神识惛昧。】迷迷糊糊，昏迷不醒。【因命终人，四大分散，一口气不来，身虚体冷，眼耳鼻舌身，五识先坏。坏故虽有眼，不能见;】眼识消失;【有耳不能闻;鼻不嗅香;】没办法闻到这个香;【舌不能言;】不能讲话，对不对,【身无觉触。五情既坏，则无法尘，流落意地。意识不起作用，所以不辨善恶，唯有随业受报。所谓“一旦无常到，方知梦里人。万般将不去，】如果念jiang(四声)的话，就是带领。如果念jiang(一声)的话，就是拿、取或者是送，万般拿不去，念jiang(一声)。如果jiang(四声)的话就带领，一将难求，哎呀～要找一个统领大众的，万兵易得，一将难求，要找一个弘法 的大将这很难找到，万般jiang(四声)不去，那就不对了，万般将jiang(一声)不去，【唯有业随身。”】所以这句多读几句我们就了解，不用，不用在外境打转，一切都无常，再怎么追，追到后来没有一样是我们的。 【是诸眷属。当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘。能令亡者。离诸恶道。诸魔鬼神悉皆退散。】 【善缘不堕之文。】为什么呢, 【生死关头，最为要紧。遇善则善，遇恶则恶。】我才告诉过诸位:善知识很重要，善的环境很重要，再来你们要自觉很重要，这三种的力量。但是在临命终你在迷迷糊糊的时候，你可有办法提起正念,没有办法，就要靠正知正见的这些高僧大德，在家居士帮忙，对不对,结善缘我们就往善道，结恶缘我们就走恶道，这很简单的道理，所以对人家好就是对自己好，对人坏，对自己也不好。【因人死而未生，前阴已谢，后阴未至，】这个阴我们常常讲中阴身、中阴身，前阴已谢就是这条生命已经没了，后阴还未到，还没有去转世，【中阴现前。】这个中阴，我们以前都有简单讲一下，今天这是重点，今天讨论这个中阴身要让大家非常的清楚，为什么呢,我们一般讲经讲到中阴身的时候，大部分都是说中阴身是我们的灵魂，差不多二尺高，像小孩子，中阴身速度很快，像闪电般，这 个就是简单的表示，我们人这口气断了，中阴身就现前，到下辈子出世这之间有的七天，有的四十九天种种，我们现在要来讨论中阴。 这里特别去找一些资料，对中阴身描写非常详细的解释，为什么呢,解释这个中阴身之后，让我们对生死临命终更有一种认识。中阴又称为中蕴，这个蕴，五蕴皆空的蕴，也称为中阴有，或者称为中阴身，中阴身或者是中蕴身，或者是中蕴有，这是指我们人自死亡到下辈子出世这中间的一段，注意～是识身，在中阴身的旁边写个意识的身体，那个时候存在只有意识而已，没有真正的肉体，众生在生死迷茫六道轮转的时候，我们不是胎生、卵生、湿生、化生，全都是由三业——身、口、意善恶去感应的，若为善，感应善道，为恶，感应恶道，业果如是，不是哪一个人主宰你，业就是这样，业就是因果的综合，对不对,total，因果的综合就是total，就是业，所以因果它会相续不断，因果相续不断，所以我们会六道轮回，根据这个《俱舍论》第十卷有记载，每一部这个经论讲的中有稍微略有差别，《俱舍论》怎么形容中阴身呢,上辈子死的一瞬间，就是死的那个时候到下辈子出世的那一刹那，就是投胎，进去母胎里面，生有，我们说死的时候叫做死有，断气以后叫做死有，下辈子要生的时候叫做生有，转世的生有，中间这一段时间叫做中有，死有就是死亡，中有就是鬼魂，生有就是已经转世了，我们要记住三有，死有，中有，生有，所以说死有就是死亡，跟转世的生有，中间的时间叫做中阴身，叫做中有，就是以意识之身存在，乃 是由意识所生的一种化生的身体，中阴身在旁边写个化生身，意识身也是化生身，就是由意识作主宰，就是幻化出来的身，同时影现，意识没有阶段同时影现，他不是由父亲的精跟母亲的卵，不是由父母的精血外缘所造成的，所以称为意生身，或者称成意成身，在这要解释了，意生身就是意识所生的身体，也可以解释成意成，成功的成，意成身，这个意生身跟佛的十大身，《华严》讲的意生身大不相同，佛陀证悟到清净法身的时候，在《华严经》里面佛有十身，其中一个也是意生身，这个意生身是随愿所生，随着他清净的愿，他要到哪一个世界度众生，这个叫做意生身，佛的意生身就是清净的愿力而生。在这里讲的意生身是意识造成的身体，大不相同，他的元素是业力所形成的，只是他摆脱这个色身，比较不受束缚，我们有这个色身我们就不会飞，飞不起来，所以我们若刚死的时候，灵魂出来的时候，唉呀～那个太舒服了，叫你下来你都不要，你死亡的时候色身会自己浮起来，你会看到你自己的色身，我怎么躺在那个地方，这样，你的灵魂已经脱出来了，你会看得很清楚，所以我们人死后会再回来棺材旁，乃至我们的身旁看自己的色身看得清清楚楚，这个意生身它的速度之快犹如闪电，因为他的业力还没有形成，正好善恶在对判的时候他有一段自由的时间，有的七天，有的十四天，最慢到四十九天，这段世间他神通很快，速度非常的快，他要到美国就到美国，他要到中国就到中国，乃至任何的山河大地都阻挡不了他，可以穿墙走壁，那个时候他一死亡这个意生身。。。，平时意志很强的人他会发现那个世界是美好的，他想 要一栋房子，一栋房子马上现前，那个时候完全唯心所造，他要吃什么东西，他观想一下，东西马上跑出来，所以我们人刚死亡的时候所产生的这个意识，能力非常强。这个意生身就是佛的意生身，他是清净的愿力，众生的意生身是无明，是业力，是因果的综合，只是他暂时摆脱色法的束缚，所以他的速度神通很愉快，叫你下来也不要，所以一个人死后你要叫他回来那个色身他不要，色身不自在，他要神通自在，飞来飞去穿墙走壁，他会很惊讶自己的神通，刚死的时候他会自己惊讶自己的神通，为什么这么厉害,为什么,那时候你意识而已，而以专食香以资养其身，这意生身，因为还有意识，有意识就要吃东西，所以他吃香的味道，食香或者是寻香，所以说在俗家而言点这个香，我们拜祖先点香，点香就是要给鬼吃，鬼也有吃香的，意生身就是寻着这个身，所以扶鸾乃至拜神的都是用点香，为什么,香就成为他们的饮食，父母亲若死后，我们点香拜他，其实我们不了解，不是在吃那一碗饭，是在吃这个香，就是我们点的香，点这个香还有分别，福报不够的吃比较差的香，好的香现前，对他没有作用，若福报比较大的，这个香他就比较吃得到，所以我们若家里点香，这个香的钱不要省，要点比较好的香，我们若点比较好的香会感应善神，善人来我们家里吃，因为意生身是吃香，点这个檀香，我们若点恶香，大部分都感应鬼中的流氓那一道的意生身来，都是很凶恶，要不然就是没有福报的，所以有福报的他会吃到比较好的香，比较善的他会遇到比较好的香，恶的，他的福报不够，他都找这个恶香，所以连点香，我们要点香，点好一 点的，我们所感应的都是善的在我们四周围，别种钱可以省，点好一点的香不能省。 意生身又称为乾闼婆，又称为食香，中阴身常常希求，找他出世的因缘，要找哪一个出世的，寻查次世，来世当生之处，所以称为求生，中阴身又称为求生，因为他一直求来世之处，看他要转世哪里，因为本有坏后，慢慢、慢慢他就会没了，于次生之间暂时而起，又称为起，中阴身的时间生命很短，这段时间生命很短，最长才四十九天而已，有的最快一刹那之间，中阴身，要注意听～中阴身只有在欲界跟色界才有中阴身，无色界受生没有中阴身，其中在地狱跟六道轮回的欲界，六道轮回所有的中阴身都不同，全都不同，中阴身看起来都不一样的，你不要认为中阴身都是相同，没有，看你的福报，看你要转哪一道，每一道的中阴身不同，人有人的中阴身，人天有人天的中阴身，鬼道有鬼道的中阴身，地狱有地狱的中阴身，我们现在谈的若是地狱的中阴身他的面貌丑陋，在地狱中的中阴身怎么样,像木炭，烧焦的木炭，黑黝黝的，差不多跟非洲。。。，比非洲还难看，非洲黑得会发亮，地狱的中阴身不是，他黑不打紧，还一圈、一圈。。。，整个脸像木炭般，他没有皮肤，哪能像这么亮，没有，这哪里找，中阴身看到就是这样。若畜生，比如说虎豹狮象，一只狗死亡，看到自己的色身，它的中阴身出来，它不是看到自己的容貌，畜生出来的中阴身像烟，比如说鸟类，一死掉了，它的中阴身看到好像只有烟而已，冒烟，没有固 定的形状，一下子大烟，一下子小烟，这个傍生就是畜生，为什么,因为它在世时它就没有定性，畜生一下子就翻脸，杀～愚痴，整天吃饱睡觉，所以出来的烟没有固定的形状，愚痴，没有意志。再来，饿鬼的中阴身像水一般，但是里面有清净得如水，也有脏兮兮的水，饿鬼也有福大的。人天的中阴身形如金色，所以我们人一出来看到我们的色身金色。色界的中有比白色更透明叫做鲜白色，透明的色，色界就是天界，人天就是欲界，色界有禅定的功夫，他的中阴身整个都是透明的，因为他的心不混浊。无色界天因为无色故，所以他没有中阴身。 中阴身之有情，我们中阴身出来的时候有时看到双手双脚，有时看到四足，看到自己很多只脚，有的没有脚，为什么,我们中阴身一现前的时候就看你所造的业，来决定你出世的地方，还未出世你就看到你的色身在变化，比如说这辈子吃蛇吃很多，下辈子要出世当蛇被人家吃，看中阴身，无脚无手，你若整天打死蜈蚣，一看～噢～我怎么一百多只脚，我的脚怎么这么多，那时候还没有转世以前那个形就现出来了，很厉害，意识是很可怕，很厉害的东西，因为你整天都在杀生，蜈蚣那个脚那么多，你整天都把它杀死。所以随其前世的业力决定他出世的地方，他的形色也是因之而定，就是说你造什么因，你中阴身一出来，差不多就知道你要出世什么道了，畜生，畜生的形现出来了，人，人的形现出来了。 又天界之中有，注意听，中阴身，你若向天出世，你的头上。。。，中阴身头是向上，一直往上飞，飞向上面，头向上就是生天，若出世当人跟畜生跟鬼，他就不同，他就用飞的，是这样平行而走，我们人死后出世的时候，下辈子比如说他要出世在美国，他不会往上飞，他会飞平行的，像渡过海面，渡过高山，你的中阴身看到，底下都是海、都是山，我怎么速度这么快，比坐飞机还快，山水海都看得清清楚楚，这样一直飞去。如果你羡慕美国，下辈子出世当美国人，希望你来世出生在美国，你就不用坐飞机，速度很快，一刹那之间就到美国，所以若要出世当人，或是畜生，或是当鬼，都是横的飞行，若出世在地狱，头向下，颠倒，倒栽，向天是这样(师父举手向天)，人、畜生跟鬼走横的，中阴身飞横的，若地狱头向下，所以当面所讲的这些中阴身都有神通，注意～中阴身统统具有神通，乘空而去，犹如天眼，我们一断气的时候再怎么远你都看得清清楚楚，不然怎么一点香你马上就到达，不然牵亡魂怎么牵，我问你，为何香点下去你的祖先就现前,坟场，你把他埋在哪里，比如说埋在澎湖，我们家拜一个祖先牌位，为什么香点下去我们祖先就到达，对不对,中阴身跟鬼都有神通的，香一点下去，马上到达，速度太空，犹如天眼，远观其生处，远远看他出世的地方，哪个地方跟他有缘，再来《俱舍论》卷九记载，中阴身用极微细的物质所构成，非常微细的物质所造成的，他下辈子要出世由业所感应，所以他的形量跟所到之处，本有的形状相似，比如说我们，注意听，我下辈子要出世比如说要投胎当虎，我一出世的时候就发 现我是四只脚，简单讲你一断气，你的中阴身出来，你的形就差不多接近固定，要出世当虎、豹、狮、象，你的形就现出来了，自然向你的共业，父母亲的缘一直去，你要出世当鬼，鬼的形就现出来了，若一直行善布施，做慈善，出世之后也是人的身体，但是一直往上，头往上，所以他一出来他的形量，他的形状已经接近他要出世的形状，在这中间欲界的中阴身，一出世的时候像五、六岁小孩的高度，但是六根(诸根)明利，有的人说:师父～我这样拜他不晓得知不知道。我说:他比我们还清楚。死后为什么会昏迷，是因为我们有肉体，肉体牵制着灵性的中阴身，所以我们会痛苦，昏迷，因为中阴身接近神经系统，所以我们若灵魂脱出去，是由神经系统整个失去作用，神识就脱出去，最接近灵魂的就是我们的神经系统，脑部的神经系统一脱离之后，他就没什么昏迷了，昏迷是还没有死，我们死后(断气)，中阴身一脱出来， 清清楚楚，你的小姑来，你的儿子、女儿来，他在旁边都看得清清楚楚，比如说他在手术台死掉，他已经在手术台上面，看手术台的人到底是谁在他的旁边动手术，他也看到一个人躺在那里，那个人就是他本人，他在天花板上面，所以推出来的时候他就跟随着那个尸体出来，他差不多五六岁的小孩的高度，但是中阴身诸根明利，明就是光明的明，利就是利害的利，很利，非常的利，若菩萨证悟到菩萨果的时候，那就不一样了，如果一个有修有证的人他的中阴身是壮年，看起来很高大，若没有修行的人他死的时候中阴身像五六岁，他有证果或是大彻悟的人，他因为智慧高，出来，看起来就像壮年，证悟到果位的人，出 来的中阴身形状周围都是圆满的，都有光明，菩萨要入胎的时候，光明照百千俱胝的四大部洲。 再来，色界当中也有形量，我们刚才讲的是欲界，色界的中阴身也是有形量，他圆满如本有，而且有惭愧之心，与衣俱生，就是说天人一出世衣服就穿在身上，我们人出世是没有穿衣服，光溜溜的，天人不一样，天人一出世他的衣服就具足，看他福报的轻重他的衣服就有好坏，天人一出世衣服就穿在身上了，他出来不是光溜溜，不是。菩萨之中一出世也是有穿衣服，又此中他的色身很微细，同类的才看得到，所以阶层一样的才看得到，就是频率相同才可以看到天界的众生，频率相同才可以看到菩萨的这个境界，但是若修行到很清净的天眼，比如说我们人间修行有定，天人也看得到，我们看天人也看得到，也许像广钦老和尚那种境界，有定力的人，打坐，像虚云老和尚他都可以看到天界，他的定力，频率，离不开他眼的视神经，频率相同，所以在我们阳间有修有证的这些圣者，他的眼睛可以看到天人，眼睛就可以看到天界，频率相同。欲界之中有吃很微细的香气叫做乾闼婆，但是若福报不够的人在欲界吃恶香，若有福报的人吃到比较好的香。 另外有业力更强的人，速度最快的，最疾的业通，在投胎所在处一旦决定，他所有的力量就都消失，注意听～我们中阴身出来是有很大的神通力，像天眼通看得清清楚楚，但是一旦决定要出世的 一刹那之间，所有五种的力量全都消失，第一，定力消失，第二，神通力消失，第三，意志力消失，第四，愿力消失，第五，威德力消失，这五种力照理说，有福报的中阴身就拥有，不过这五种力在决定要去出世的时候全都消失，就是五力也办不到，业力的强，强到你完全无法控制，你一旦决定要出世在哪里，你用什么定力、神通力、意识的力量、意志的力量、愿力、威德力全都没用，全部都消失，一定要去出世，所以说这中间最多是四十九天，但是我们人临命终的时候，如果我们修净土法门就不用经过中阴身，就没有中阴身，为什么呢,因为此身一结束，极乐世界莲花马上现前，所以他不用经过中阴身，往生极乐世界的人没有中阴身，一刹那之间就莲花现前，莲花托质，人临命终坐在莲花当中，像处在胎中，所以这个此为生有所摄，我们说死有、中有跟生有，生有就是已经出世在极乐世界了，非中有，所以往生极乐世界的人没有中阴身，下地狱的人也没有中阴身，就是在那一刹那，下地狱，这是指人，就没有人的中阴身，可是地狱跟地狱中间他有中阴身，地狱的死转向哪一道也有中阴身，只有人类一刹那之间，二种情形没有中阴，第一，往生极乐世界，没有中阴，第二，下地狱的人也没有中阴身，为什么,没有时间，你造恶造太重，你只要灵魂一出来，你一下子就堕地狱，没有经过中阴身，但是另外也有人主张，往生净土的人也必需要经过中阴，只是时间比较短而已，他是主张有，但是我是主张往生极乐世界的人不经过中阴身，一刹那之间而已。 所以今天特别在中阴身发挥，因为这资料平常你们不容易听到，也没有人跟你们讲得这么清楚，所以平时你们就要培养这个念头，中阴身就是随着念头，你起什么念出世在什么地方，这样我们念念就要注意有没有落入恶念，要念善不可以念恶，念清净的佛国土，你自然就转生莲花。 好了～中阴现前，【遇善缘则善而生善道;遇恶缘则恶而堕恶道。】 【所以阳间眷属，当须设大供供养三宝，仗三宝之威光，以资神识，往生善道;或转读世尊，所说之经，如无量寿经、金刚法华等经，法力无量，能令亡者，识神不落恶道;或念佛名号、菩萨名号，名含万德，仗佛万德之力，能令亡者，离诸恶道。善缘既来;恶缘即谢。光明来，黑暗谢，一切诸魔鬼神，悉皆退散，无能为力。仗三宝之力，决生善道矣～】 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 【世尊。一切众生。临命终时。若得闻一佛名。】若能听到一佛的名，【一菩萨名。或大乘经典。一句一偈。我观如是辈人。除五无间。杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即解脱。】我以前在读《地藏经》读到这一段我很怀疑，想说哪有这么大的力量，后来才慢慢用数学的统计学跟概率学，那是有可能，要遇到一佛名，一菩萨名，这很困难，在目前而言，我们所有的太空学，就我们现在所有的仪器可以达到的地方，无量的星球，只发现地球有这个人类，外太空也是有众生，不过到目前为止有发现飞碟，但是一直没有办法跟外太空接触，所以以目前而言，这么多星球，只有我们这世间也就是地球有人类，统计过有五十七亿人口目前而言，亚洲大部分才信佛，我的意思是说有正知正见，又能对佛、菩萨、大乘的经典认同的，这样算起来就微乎其微，所以我当时发愿要诵《地藏经》诵一百部，在雷音寺的时候，看到这段我觉得一个很大的问号，怎么有这么大的功德，慢慢、慢慢才体会到，嗯～这个有可能，这种机率，要遇到的机率、概率很少，而且要有信心，那更难能可贵，所以说佛门的门槛是很高，要遇到是不简单的，又要有信心，那更加困难。 【主命鬼王白佛言:世尊，一切众生，临命终时，事急心专，】因为那时候没人救我们，【其心猛利，若能得闻佛名号，即时将佛名号，种在八识田中，牢不可破。】 【名能招德，】名字能够招德，我们谈到孔子，孔子我们就知道是圣人，我们谈到佛祖，我们对释迦牟尼佛十分的恭敬，名字会招德，对不对,招德，名字也会招恶，意大利的黑手党，哎呀～一听到就知道这很糟糕，这个名字是假的，但是他所有的德行都包括在里面，【无量佛德在其中，且其心猛利，乘此心数，】就是心所有法，我们说心王、心所，心数法就是心所法，借着这种心所法，简单讲心所法就是起心动念，借着这种起心动念，【速生善趣，】因为你临命终的时候要一心念佛，不然你临命终要依靠什么，除非。。。，我告诉过你，除非你有办法修到像六组这样，所到之处都是你清净的世界，不然你就要修到像佛祖这样，为什么呢,心就是佛，佛就是心，哪里都是超出三界，我们不同，我们哪里都在三界内，对不对,在临命终的时候可以借着佛号，速生善趣，【不堕恶道。此事无疑，一菩萨名亦然，如观音普贤文殊地藏等，】过去念这四大菩萨感应的人不晓得写几本书了，光是被观世音菩萨救的不计其数，《观音灵感录》你看看，人家难道会乱写，对不对,观音、普贤、文殊、地藏等【大菩萨名;或闻大乘经典，一句一偈。】大乘的经典最究竟圆满，佛一直赞叹《法华经》跟《华严》，这二部经典是一切经典，可以说是根本经典，很多都是引用《法华经》讲什么，或者是《华严经》讲什么，一句一偈。【其心猛利，执持一句一偈，念念不放、念念相续。】因为我们若无法修到空性的思想，那么我们就要在事相里面下功夫，事相的意思就是说因果法叫做事相，除非你悟到空性，无生，无生自然你就了解清 净的法身是什么，你就会进入实报庄严土，你若断小乘的空性，断惑，证到小乘的空性，你就会进入方便有余土，但是在我们还没办法证到小乘的空性或是大乘的空性的时候，我们只有相信因果，因果是最基本的观念，念念不放，念念佛号，当然就念念感应净土，如是因，得如是果，所以我们可以往生凡圣同居土，凡圣同居土简单讲就是在因果的论断里面，世间的生灭也是因果，所以我们修行最究竟要非因非果才能成佛，因性，因性本空，果性，果性本空，这样才有办法进入佛祖的心境里面，但是凡夫没办法证悟到无生的阶段，你只有念念佛，念念招感佛菩萨的威德力来加持我们。【如堕大海，执一木板，牢不放手，】我们现在就像堕入三界的大海里面，这个木板就是佛号，你可要抓紧，牢不放手。【仗此一偈一句功德，能破地狱苦。所以小小恶业，合堕恶趣者，仗此念念执持，一句一偈，或一佛名号功德，如汤消冰，寻即解脱。】有一次我到中部，一间道场一向打禅七，有一次我到他们那里，咦～竟然有念佛的声音，让我觉得很惊讶，为什么都在打禅七的道场怎么会在助念呢,我就进去了解一下，我说:我们这里是禅七的道场，禅七是在参念佛的人是谁，为什么会在助念呢,他说:法师～没有办法，修禅是修禅，临命终屎尿都在床上拉，没有办法，完全意识都没办法。我们若在修行，虽然我们知道理念，知道有这个悟性，不过我们拼不过业力，平时参，坐，坐得很好，不过临命终的时候你怎么坐呢,痛苦难当，比如说你得到癌症腹部一直胀起来，或是头痛，或是中风，昏迷不醒，你能怎么样呢,你参什么禅呢,你能保持清 净的脑筋里面能够就这样走了，那就不简单啦～对不对,所以我告诉诸位:太多修华严的，修法华的，修天台的，修律学的，包括修禅宗的，到最后都在助念，为什么都在助念,没办法，平时看起来功夫很好，一坐，坐十几个钟头，都不让人家吵，坐着就眼睛这样(师父闭着眼睛)，静静的，但是临命终倒了，或者是车祸一撞，脑神经昏迷，没有办法，你到最后你只有念佛，我告诉你，你一点办法都没有，为什么,只有相信佛的话而已，根据过去《净土圣贤录》的记载，这样才有办法解脱，才有办法往生，不然怎么办，对不对,很简单，请问你现在病苦，腹部痛你修什么宗，你爬起来打手印给我看看，对啊～你修密宗可以啊～你临命终你起来比手印给我看看，你的手连抬都抬不起来，我告诉你。但是净土宗太方便了，你只要心不颠倒，一心一意求生极乐世界，就是没有念出声音，就按照这一句的愿力就可以往生极乐世界跳出三界，这个自古以来有多少人受益，有多少人超脱，但是因为太简单了，变成大家不相信，没有办法，最主要是他对净土的教理不通也不懂，他认为没有断惑怎么可能超三界呢,怎么可能呢,他就是这样怀疑，不晓得业性本空，临命终那一念是最重要的，因此临命终要执持佛号，有念出声没有念出声，都没有关系，只要你能够忆念那一句佛号。 【除五无间杀害之罪。因五无间杀害父母和尚阿阇黎阿罗汉，此罪大恶极，】你想想看～一个人会杀父亲，会杀他师父(和尚)，或者是杀阿阇黎，阿阇黎就是他亲近的师父，杀阿罗汉这还得了， 这就等于杀害法身的父母一样，杀死父亲、母亲的罪，就算很重了，又杀死师父，那更不得了，师父是我们的法身慧命，这个罪是大恶极，【临终之时，不经中阴、不隔异熟，】我们讲过了不必经过异熟果报，【一刹那间，直入阿鼻地狱，无暇闻佛名，】没有空闲，哪有空闲，【一句经典。】也没空闲，【所以慎勿作五无间，杀害之罪。】在座诸位～罪有三种你要注意听，第一叫做轻罪，比如说你踩死蚂蚁，是轻罪，由你杀业来说这个叫做轻罪，踩死蚂蚁，乃至你打死一只老鼠，这个都可以忏悔，乃至打死一只老虎，打死一只猴子，打死一只狗，这个都可以忏悔的，轻罪;第二叫做重罪，就是杀人，杀人这是犯重罪，重罪在四波罗夷法里面，四重罪里面不可忏悔，要逐出僧团，不能让你求忏悔，当然你若是菩萨，那是例外，按照比丘戒的杀戒你就要赶出僧团了，杀人为什么是重罪呢,因为他接近佛，我们人若认真修行，直接这辈子就可以了生死了，所以愈接近佛道，你杀他，罪愈重，再来一种叫做杀菩提心的众生，那这个罪不得了，杀发菩提心的众生，他在度众生，你杀发菩提心的众生这个罪又比重罪更重，这是杀人，有一种是一般人，是重罪，杀发菩提心的众生更重;最后一个就是杀害父母，和尚，杀掉你的师父，或者是证果的阿罗汉，这个罪叫做逆罪。所以罪有分作轻罪、重罪跟逆罪三种，逆罪就是以下犯上，父母对我们有恩，师长对我们有恩，我们竟然把他杀死，那这个不得了，所以我们千万不要造五无间罪业杀害之罪。 【佛告主命鬼王。汝大慈故。能发如是大愿。于生死中。护诸众生。若未来世中。有男子女人。至生死时。汝莫退是愿。总令解脱。】希望你可以让他全部解脱，【永得安乐。】 【佛赞劝勉之文。】 【死而未生，以其中间，心性猛利，心性最灵。所谓非阴非阳者也，此时种善根，最容易得力。】有的人在问一句话，请问师父～我们人死后是迷迷糊糊或是清清楚楚，你注意听～他是说死后，意思是说断气之后，我告诉你，我跟他讲断气之后，他是神识脱出来比我们现在更清楚，因为他有大神通，千万里外的地方他都看得清清楚楚，亲戚朋友在哪里都看得清清楚楚，你的香点下去他就到达，他是不得不来投胎而已，要不然你问他:你还要出世当人吗,不，他一定:不～我不当人。不当人，不过时间到七七四十九天，他的业力，业识一直在转的时候，你不得不来投胎，你丝毫没有办法，没办法，业力现前的时候，什么神通力全部消失，没有作用，因此我们要了解，我们死后我们的亲戚朋友，或是叔叔、舅舅，来，每个你都看得清清楚楚，真的哭泣，假的哭泣，都看得清清楚楚，所以我们若临命终的时候，我们就要培养不执着，要不然被这些人一哭，你就完了，你死的时候看到你妈妈在哭泣的时候你会舍不得，但是你要观想有一天妈妈也是要死，儿子若死，妈妈会舍不得，妈妈若死，儿子会舍不得，对不对,有情执。今天我看报纸一 个当老师的，说起来也很没有智慧，当老师，已经八个月的身孕，算是准备要生产了，她先生也是老师，说外面有外遇，实在是没有，她先生因为最近有比较晚回来，女众就吃醋，很不满，二个碰面就吵架，到后来身为老师也是失去理性，她就上吊，绳子弄上去，弄一张椅子，有时候实在是开玩笑，半开玩笑的，等到她先生来的时候椅子再赶快踢开，她先生那天回来刚好没有戴眼镜看不清楚，她实在是要上吊给她先生看，掉下去的时候，她先生听到碰一声，结果白死的，所以人常常说:要自杀，要自杀，有时候假的就变成真的，她上吊，真的自杀，一尸二命，女众都是用这样，你有外遇，我要让你好看，我死掉让你痛苦，我要让你良心责备一辈子，她不晓得男众的个性，男众在你死亡的当下，会有点痛苦，到隔天就减少一半，到助念念到很累的时候:赶快抬出去。当然我不是说我们这里的，我们里面的男众不会，都是慈悲的，要参加八关斋戒这都有善根的，你若用死来抗议来表达，这个都是最愚痴不过的，对不对,你自杀，利益到男众，快活，真的，所以说不要用自杀来威胁，不要威胁，真的跑去上吊，一尸二命，上吊死的时候很难看，你知道吗,你曾看过上吊吗,你看过人家上吊吗,上吊的时候舌头吐得很长，脸发黑，因为二个动脉都被卡死，你要注意听，你什么玩笑都可以开，自杀的方式也可以选择，你若选择上吊，你几乎没有机会，你完全没有机会，一般而言。。。，我现在告诉你们，你注意听，看看自杀的种种情形，上吊自杀是完全没有机会，他不懂得医学，他若懂医学，他不敢上吊自杀的，你要是吃农药，还有机 会，要是安眠药，都还有机会，你只要用上吊的方式，你完全没机会，为什么,师父说明给你听，绳子绑这样的时候，椅子踩高，若脚踩上去，会抖一下，绳子会把整个动脉卡死，马上缺氧，不到几秒钟你就昏倒了，我当时就算拿一支剪刀来剪，你也是救不了，没有办法，脑筋，我们的后脑袋，不可以有一分钟二分钟缺氧，若椅子踢开的时候上面氧气马上断掉，你晓得，你要挣扎，但是你来不及，你一点机会都没有，所以自古以来上吊的人统统没有机会，没有一个活的，吃安眠药、老鼠药，或是喝农药，这个都还有机会救，唯独上吊没有机会，自古以来只要上吊的从来没有机会再活过来，不曾有机会，只要椅子踢开，压迫到动脉的时候，马上脑部就缺氧，人就虚脱了，整个就昏迷不醒了，死的时候舌头又吐很长，死得实在是很可怜。 【因此佛告鬼王:主命，汝有大慈心，能发如是大慈愿。】大慈悲愿，【于生而未生;死而未死之时，救护众生，最容易得力。望汝未来之世，一切众生，至生死时，汝莫退是愿，利益有情。不论 有罪无罪，总令解脱，令生者亡者，永得安乐。】 【鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形。念念拥护。阎浮众生。生时死时。俱得安乐。但愿诸众生。于生死时。信受我语。】就是要听佛的语，我告诉过大家，你若对大乘经典你没有信心什么都免谈，你一点利益都没有，叫你念佛，你也认为大乘非佛说，你不可 能得到一点利益，一点利益都没有，第一个，你若没有信心，信心是打开智慧的钥匙，你听过这句话吗,你对这个大乘法没有信心，你怎么能够打开智慧，什么都免谈，你对师父没有信心，那免谈，我讲了老半天，你就说我吹嘘，真的，我若讲得比较笑话的，你就问我说:台湾的法师都有像你这么三八吗,我就告诉他:那可不，还有比我更三八的。我若讲比较好笑的你就骂我，真糟糕，对不对,所以你若没有信心，那就什么都不要谈了，谈什么，对法师没有信心，对法宝没有信心，什么都不要谈了，一点信心都没有，所以我就告诉过你，对师父一点信心都没有，对三宝一点信心都没有，入佛门，种种因缘而已，什么都得不到利益，信心是打开一切的钥匙。【无不解脱。获大利益。】得到大利益。 【不忘本愿之文。】 【愿力最大，愿力最难忘，依愿而行，利益众生，便是菩萨人。今主命鬼王，白佛言，愿不有虑，】你不用担心，【我毕是一生之力，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。】这段很重要，【只要众生在生死关头，紧急之时，信受我语，】要听佛祖的话，要执持佛号，【与我合作，】对不对,【听我的话去作，无有不得解脱三恶道，而获生人天大利益者。】你不听人家的劝告，这样没有用，叫他死后不要杀生拜拜，拼命杀生，对不对,难道不是这样,像我大姨往生，她交代我:我死后你要为我用素食的。我回 去，他们开始在讨论用荤的还是用素食的，我们是外甥辈的，我们也不能怎么样，对不对,哎呀～师父，乡下没有用素食出殡的，劳动者要吃得饱，大家都吃荤，没有人吃素食，吃素食没有油水，到田园锄头拿不动，随你们的意愿，不然办素食少一点，其余都办荤的。哇～隔天鹅就吊整排，全都是，我就走，走，一只、一只为它念佛，没有办法，对不对,所以虽然有心交代我，人家儿子不这么做，我们也没有办法，所以说我们有学佛，可以的话最好是全家都学佛，夫妻、母子都学佛，我们若死，人家就有办法为我们处理，要不然你就要事先交代清楚，所以若能合作，听佛祖的语言，或是听鬼王的语言，这些菩萨的语言，无有不解脱三恶道，得到生人天大利益。 【尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者。已曾经百千生。作大鬼王。于生死中。拥护众生。是大士慈悲愿故。现大鬼身。实非鬼也。 】不是真的鬼，若是鬼王都是菩萨化身的。 【此乃开迹显本之文。】开迹显本，迹就是我们所讲的今生今世所示现的，本就是久远劫以来，叫做开迹显本。开迹显本的意思就是说他让你了解他现在虽然是鬼王，但是他实在是久远劫以来他早就是菩萨了。 【开示现鬼王之迹，而显实是菩萨之本。】实在是菩萨的根 本。【法华经云】在旁边写几个字，《五百弟子授记品第八》，《法华经》的第八品，【“内秘菩萨行，外现声闻身”是也。】内心是在行菩萨道，意思是说他有大慈悲心，但是外表现出来的是声闻身，我们现在也可以说他外表看起来是鬼王，内心其实是菩萨的心肠，所以有时候当师父的人就要拍桌椅，有时候就要生气，为什么呢,要示现给徒弟看，现在就是在教化你，但是师父的心肠实在是大慈大悲，为了要救你，他不得不这么做，他不大声呵斥，你不怕，大部分的人比较不怕小声，但是都比较怕大声，对不对,当然，不可以一天到晚对他大呼小叫，久久大声一次他才会怕，噢～你师父现在在大声了。我师父不大声才是不正常，反而更糟糕，我师父整天都在大呼小叫，大声久了没作用，久久一次很大声，徒弟就吓到，所以说若要凶不要每天凶，每天凶有免疫力，久久凶一次他就吓到。【况且非本无以示鬼王度生之迹，非迹无以显菩萨慈悲愿力之本，】这二句的意思，注意听～这要解释一下，非本就是说如果不是久远劫以来，就没有办法示现鬼王来度众生这种迹象。非迹就是如果不是今生今世的示现，就不能够显示菩萨慈悲愿力之本。这个要这样念，不然这二句会看不懂，非本要画一线，非迹也要画一线，为什么呢,非本就是如果不是久远劫以来大慈悲心，那就无以示现鬼王度众生的今生今世的迹象，如果不是今生今世示现鬼王的迹象，就没有办法显示菩萨慈悲愿力之本。这样知道吗,不然这二句有的初学佛法的人看不懂，不晓得在讲什么。所以【本迹虽殊，】久远劫跟这辈子的示现虽然有一点差别，【不思议一也。识 得迹，就能下化众生;识得本，就能上求佛道。故菩萨现种种身，而度众生，岂独鬼王身乎～】 【观此文，则阎罗王及诸鬼王，皆是菩萨。】都是菩萨。我才告诉诸位:人家对你愈坏，你愈要把他当作是菩萨，有时候菩萨示现那种力量，违逆你，为什么,为了要成就你，他若不这样你不会醒，大家都对我们很好，不曾有逆境，我们不晓得我们忍辱的功夫到什么程度，偶尔遇到一次逆境，不错，说真的，所以悟道的人顺逆二境皆方便，悟道的人顺境跟逆境那都是一种方便法而已。【各承愿力，现鬼王身，在幽冥界，行菩萨道，利益众生。但能利益众生，便是菩萨，利生功德圆满，即证菩提。在天上、在人间、在地府，皆能行菩萨道，功德圆满，皆证菩提。因度生为因，菩提为果。故欲取菩提者，须度众生。】你不度众生，我告诉你，你不可能成佛，你永远不可能成佛，二乘人，声闻、缘觉他不度众生他怎么能够成佛，不可能，成佛，你要发大悲心，一定要发大悲心。【普贤行愿品云“诸佛如来，以大悲心为体故，】大悲心出生一切诸佛，你不曾听过吗,大悲心即是菩提心，注意听～不只是悲心，要注意那个大，很大的大，大就是绝待，冤亲平等的悲，比如说我们在发糖果，大部分分到那个仇人，脸就臭臭的，这个不要分给他，那天才骂我而已，不要理他，有修行不会这样，发糖果，看到那个仇人照样给他，不会不跟他打招呼，不会这样，冤亲平等，大悲，佛陀就是这样，哎呀～这一点是不简单，真的，我们若看到讨厌的人，就 快速离开，对不对,但是佛陀不会这样，看到讨厌的人愈要救他，大悲心，【因于众生而起大悲;因于大悲生菩提心;因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛】这个念qi四声，碛就是沙漠，沙漠【之中，有大树王，】哇～阳光很大，结果没地方躲，咦～有一棵树木，大树王，【若根得水枝叶华果，悉皆繁茂。】树的根得到水，意思就是说我们修行人不要忘失菩提心，忘失了菩提心你不能成佛，忘失菩提心就是说只要我有机会利益众生，我绝对义不容辞，而且我利益众生又不让众生诽谤，注意～中国的比丘比较困难，很难做，泰国的比丘比较简单，为什么,泰国的比丘他是修佛陀在世的四阿含思想，所以他坚持戒律，远离女众，他持得很严格，台湾不能让你这样，你受菩萨戒，菩萨要令众生欢喜，他要接触女众，但是接触女众，比如说他供养，在中国而言，在泰国来讲你供养，你就要放很远，他们也没有在收红包，他们大部分是食物，对不对,中国行菩萨道的比丘，中国的法师叫做菩萨比丘，泰国的比丘就是称为比丘，所以我们在诵戒的时候，中国的比丘抚尺一拍，菩萨比丘僧即佛，还加一个菩萨，所以中国的比丘难当，拿捏没办法拿捏得准，如果你要按照声闻，这个女众你要远离得不得了，如果你是要行菩萨道，那不可以远离众生，你要很亲切的去招待她，所以这个很难拿捏得准，没有办法，非常困难，所以说还得不得起心动念，还得不能让众生诽谤，你想想看～你看多难做，你要救度众生，又不能让众生诽谤，为什么,引起讥谤的话本身就有罪过了，让众生诽谤三宝我们比丘也是要负因果，对不对,所以这个大、小乘差距最大 的，小乘就是出离心，出离心为最重要的，小乘修的都是要赶快断生死，了生死，出离心强，大乘的就是菩提心、大悲心，所以大、小乘最大的不同就是这个。【生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨，智慧华果。”】 【观此文，鬼王百千生作鬼王身，在生死中，用大悲水，饶益众生，宜乎其受记，当来作佛了。】以下听到这个佛号很好，听到一个功德就无量，你愈听就愈欢喜心。 【却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。】现在世尊替他授记了，【世界名净住。其佛寿命。不可计劫。】 【鬼王受记，成佛之文。】 【观因记果，故名受记。】受记就是成佛，所以我们《法华经》已经讲完了，这并没有什么困难，【如来有三达智:一、智慧知过去世无碍。】可以了解过去，【二、智慧知现在世无碍。三、智慧知未来世无碍。所以鬼王成佛之事，如来一一备知，为其受记，令其欢喜，坚其心志。亦令一切鬼王欢喜，鬼王可以行菩萨道故，亦令一切众生欢喜。鬼身尚且成佛，何况人身，天身耶～】所以在这里我诵《地藏经》我就晓得，我若到黑脸、红脸、黄脸的，只要 神在那里，我都很有礼貌。 【佛金口记鬼王，却后过一百七十劫，其度生功德圆满，当得成佛，号曰无相如来。】所以我才告诉诸位，你要成佛你就要度众生，写书也可以度众生。【无相是其别号，通号是如来。无相者，无有相，】无有相就是不能说他有这样的相，因为相都是缘起的，【无无相，】第一个无要这样说，不能说无相，确确实实有，所以说无有相，无无相，【离一切相，故名无相。】这句要这样解释，什么叫做无相,你不可以说他有相，也不可以说他无相，你说他有相而言，他是缘起，你说他无相而言，缘起就清清楚楚，简单讲就是心，你多写一个字:“心”离一切相，故名无相。意思都出来了，就是心离一切相，故名无相，意思就是说你看一切都了解这是因缘生因缘灭的，放下一切执着。【其成佛时，劫名安乐。其时人民，身心安乐，世界名净住，其国人民，清净共住。故其佛寿命，不可计劫，长寿说法度生故。】寿命就很长了。 【地藏。是大鬼王。其事如是不可思议。所度人天。亦不可限量。】 【佛告地藏，主命鬼王，今日修因，将来成佛，是果。】我告诉诸位:没有白吃的午餐，这句话是世间人说的，表示你要下一番功夫你才吃得到午餐，同理我们今天坐在这里听经闻法，八识田中 一直熏习，你放心，你一定成佛，光是这辈子听经闻法、念佛的这个功德，就不得了了。【佛因佛果，其事如是，谁亦想不到，谁亦说不到。】就是不可思议。【以鬼王身，行菩萨道，真是不可思议。】别谈鬼王身，在座诸位～禅宗只有一句话，有一个徒弟问师父说:师父～我今生今世能开悟吗,他的师父只有跟他回答一句话:问你肯或者是不肯。怎么会没有机会呢,怎么会没有机会了生死，这一句话就是充满着一切，问题是我们肯或是不肯，比如说我今天遇到委屈，我肯放下就放下，不计较，你对我愈坏，我对你愈好，肯，一句话而已，你就万缘放下，全部一切相对你都没作用，修行除了智慧以外，再加上志气，非常有志气，很有志气，说放下就放下，千百万亿的语言抵不过一句放下，对不对,我们没办法这样，我们受到委屈的时候就要安慰一下，哎呀～不要这样，是不是如此,他也对我们不错，慢慢讲，安抚，夸奖一下，讲一讲，差不多到明天他才放得下，到明天还不错，甚至半个月又发作，一个月又发作，情绪不稳定，所以我们要记住，我们要做理性的主人，不要做感性的奴隶，我们要做理性的主人，理性就是智慧，我们今天真的要修行，其实你说难很难，你不肯放下就很难，你不肯放下你就很困难，我们若肯放下，就什么都很简单，就一句话而已。底下，所以说，以鬼王身，行菩萨道，真是不可思议。【鬼王现在结缘结得多，将来成佛，所度人天悟道，亦不可限量。】 十号，释迦牟尼佛，也就是诸佛通号，就是佛，就是其中一个 名号。