文殊礼赞文

文殊礼赞文 文殊礼赞(经文) 炯丹地滚波将化央拉香擦洛 南无大智文殊师利菩萨摩诃萨 刚格洛珠哲尼准抓涅达南达 日阿 萨威 谁之智慧 离二障云 犹如净日极明朗 杰涅敦根杰因热协涅杰特嘎拉万怎 所有诸义 如实观故 胸中执持般若 刚达哲波尊日阿玛热门屯德阿吉热沃 诸有于此生死牢狱无明暗覆苦所逼 卓措根拉沃吉达贼沿拉哲吉央丹松 众生海中悲同一子具足六十韵音语 卓达且卓纽蒙涅隆利杰嘉卓卓匝将 如大雷震烦恼睡起业之铁索为解脱 玛热门色德阿蔑格杰涅玖匝日阿哲南 无明暗除苦之苗芽尽皆为断挥宝剑 多内达将萨吉塔松云丹利作嘉这特悟格 从本清净 究竟十地功德身圆佛子最胜体 杰察杰当杰尼见追达路门色将华央拉德 百一十二 相好庄严除我心暗敬礼妙吉祥 文殊礼赞文解释 释尊在经典上说过:‘ 任何法不取名，世间迷乱，故安立一名 。’ 同样的，每一本书有一书名，它有它的好处，像《入菩萨行论》此书有名字。 为什么要这样, 世间人的智慧有三种，上中下三种根基， 利根(上根)者看到书名不必看书中就完全通达，好像利害的医师把脉知病 ; 智慧中等的，看到书名大概知道内容，好像普通利害的医师藉由仪器诊断可知病情 ; 下等智慧(钝根)的看到书名，用这个当线索可以到经典中去找，好像药有名字医师看了容易找到药给病患。 任何经典有名字有这三种好处这三种功德，所以讲任何一部经典都会讲它的名字，今天所说的书，它的书名是《文殊礼赞》。 顶 礼 句 南无 大智文殊师利菩萨摩诃萨 藏文中先有顶礼句，汉文中没有。 藏文顶礼句译成中文是 : 出有坏、怙主、文殊菩萨 南无 : 顶礼 大智 : 诸佛本尊、诸佛之总集 藏音‘ 满殊 ’，寂净，去除 烦恼障 所知障 之意。 文殊 : 师利 : 有自他二利功德之意。 菩萨 : 菩提萨埵 。 菩提 是究竟佛陀的智慧，消除 烦恼障、所知障 二障，自他二利圆满。 萨埵 有勇敢的意思，菩萨度众不怕 众生多 、 众生烦 、 时间长 所以是勇士。 摩诃萨 : 摩诃 藏音 玛哈 就是大的意思，摩诃萨大菩萨，为么不是小菩萨,因为祂慈悲智慧超越一般菩萨。 正 行 赞 颂 谁之智慧离二障云 ， 犹如净日极明朗 ， 所有诸义如是观故 ， 胸中执持般若函 。 诸有于此生死牢狱 ， 无明暗覆苦所逼 ， 众生海中悲同一子 ， 具足六十韵音语 。 如大雷震烦恼睡起 ， 业之铁索为解脱 ， 无明暗除苦之苗芽 ， 尽皆为断挥宝剑 。 从本清净究竟十地 ， 功德身圆佛子最胜体 ， 百一十二相好庄严 ， 除我心暗敬礼妙吉祥 。 谁之智慧离二障云 ， 犹如净日极明朗 。 文殊菩萨的智慧非常广大， 远离 烦恼、所知 二种遮障之云 ，好像万里晴空中的太阳一样光明灿烂， 因为 文殊菩萨的智慧 是诸佛智慧总集的缘故 。 烦恼障 : 指的是 贪嗔痴慢疑 五毒 ， 让众生无法脱离轮回。 所知障 : 指的是有 三轮的执着 ，比如布施的三轮:布施的人、布施的对象、布施的财物。 对这三者无法做到不执着 。 三轮不体空 虽然不障碍出轮回，但障遍知佛陀的果位。 像 阿罗汉 未断所知障 所以是暂时的涅槃，还要继续努力。《现观庄严论》对此二障的本质有辩论，何时断除也有争议。 所有诸义如是观故 ， 胸中执持般若函 。 文殊菩萨心中执持般若智慧，知道一切法、一切意义、究竟本质。因为知其本质，所以看得如其原貌，看得非常清楚。 唐卡中的文殊菩萨 左手所拿花梗根抵达心的位置，花梗末端花心的部分是一部《 般若经 》，代文殊菩萨胸中执持般若。般若为诸佛之母，诸佛因通达般若空性智慧而成佛。 诸有于此生死牢狱 ， 无明暗覆苦所逼 。 诸有情众生在生死牢狱轮回中，无形中被无明所遮盖，不辨善恶、不知取舍、造业堕罪受剧苦逼迫。 众生海中悲同一子 ， 具足六十韵音语 。 文殊菩萨如同独子的母亲一般疼惜轮回苦海中的所有众生 ， 祂用具有六十种功德的语言来抚慰众生，让众生随类各得其所。这是说此菩萨的语(身语意之一)功德广大无边。 如大雷震烦恼睡起 ， 业之铁索为解脱 。 文殊菩萨的法音有如强大震耳的雷声，把耽溺在烦恼睡梦中的众生唤醒，被业力所捆绑的众生也因此得到解脱。业有善业、恶业和无记业 三种，做善业得生上三趣;做恶业堕下三趣;无记业也叫不动业往生色界无色界。 无明暗除苦之苗芽 ， 尽皆为断挥宝剑 。 像唐卡中的文殊菩萨右手拿着宝剑，智慧的宝剑非常锐利，一挥马上把痛苦的苗芽砍得一干二净。把众生无明的黑暗除去，因为无明是痛苦的根源，文殊的智慧能把轮回痛苦的根苗完全断除。 从本清净究竟十地 ， 功德身圆佛子最胜体 。 文殊菩萨本来清净从未污染，是法云地的十地菩萨。祂已经功德圆满， 圆成法、报、化三身 是菩萨中最殊胜的菩萨 ，虽然示现八地菩萨，功德等佛。 佛子指的是菩萨。 百一十二相好庄严 ， 除我心暗敬礼妙吉祥 。 三十二相八十随好装饰其身，除去我等心中的黑暗 所以我要顶礼文殊菩萨妙吉祥(妙吉祥是其名)。也就是说，文殊菩萨功德聚集呈现一百一十二种瑞相，能除众生无明黑暗给众生智慧，我要虔诚的礼敬祂。 结 行 造诵者谁, 关于造诵者谁有两种说法: 其一、 文殊菩萨自传此颂，其二、 高僧所造 藏地四大教派比较赞同第一种说法。 有一次，印度那烂陀寺来了个外道(非佛教)要与诸大学者辩论，外道智慧很高连胜十三天，最后一天如果还不能胜他，寺庙就要让给外道。以此之故，内道中的大班智达(大学者)都很害怕担忧。当晚，他们都做了一个梦，梦中皆有文殊传法，指示隔一天大家要念此赞颂虔诚祈请，辩论就会赢。翌日，大班智达们把梦中所受赞颂比对一下，完全一样。后来，果然赢了。此典故即说文殊菩萨自传此颂。 另有一说是一高僧以文殊菩萨为本尊努力修持亲见本尊，所以造此颂来赞叹文殊菩萨。 至于本颂的流通非常广，藏地喇嘛没背诵的一个也找不到。先念百遍《文殊礼赞》再来记忆其他经典非常有帮助。就连世间人，有了智慧做事轻而易举，没有智慧的徒劳而无功，何况出世间求解脱更是少不了智慧，多念此颂开智慧也算我们的功课吧～ 文殊心咒 Om A R a Ba Tsa N a Dea Dea为种子字，很多黄教的辩论场所听到喇嘛Om A R a Ba Tsa N a Dea Dea Dea Dea Dea Dea……. 心咒的意思是: 让众生成熟的智慧 以此成熟众生的根基。 大恩传承上师邬金智美堪布传讲 弟子 GRACE谨记于藏传文殊显密佛学会[/size]