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文言文开启智慧宝藏的钥匙(第十集)【精品共享-doc】

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文言文开启智慧宝藏的钥匙(第十集)【精品共享-doc】文言文开启智慧宝藏的钥匙(第十集)【精品共享-doc】 文言文—開啟智慧寶藏的鑰匙,第十集,蔡禮旭老師 2010/6/5 馬來西亞中華文化教育中心 檔名,01-001-010 大家好。 上一節課,我們談到了言語的修養很重要,也舉到了曾子殺人的這一個故事。其實每一個故事,都可以給人很多的啟發。 比方,這個故事裡面,每一個人物,都是可以啟發我們做人的道理。比方,有三個人來傳曾子殺人了,他們這麼傳話對不對,他們有沒有確認,沒有。這叫道聽途說。假如曾子的母親聽完以後說,「啊,我不想活了」,那你可能亂傳的話,給人家促成大錯,不可挽回...
文言文开启智慧宝藏的钥匙(第十集)【精品共享-doc】
文言文开启智慧宝藏的钥匙(第十集)【精品共享-doc】 文言文—開啟智慧寶藏的鑰匙,第十集,蔡禮旭老師 2010/6/5 馬來西亞中華文化教育中心 檔名,01-001-010 大家好。 上一節課,我們談到了言語的修養很重要,也舉到了曾子殺人的這一個故事。其實每一個故事,都可以給人很多的啟發。 比方,這個故事裡面,每一個人物,都是可以啟發我們做人的道理。比方,有三個人來傳曾子殺人了,他們這麼傳話對不對,他們有沒有確認,沒有。這叫道聽途說。假如曾子的母親聽完以後說,「啊,我不想活了」,那你可能亂傳的話,給人家促成大錯,不可挽回的結果,都有可能。講話要負責任,不確定的話不可以亂傳,所謂「見未真,勿輕言,知未的,勿輕傳」。《弟子規》裡面,光是談言語的修養,就快佔三分之一了,太重要了。 再來,曾子的母親也給我們省思。能不能在任何的狀況,對自己的孩子的信任都不會改變,能不能在任何的狀況,對我們的另一半的信心都不會改變,對我們的父母、對我們的親朋好友,都不會懷疑。這個很重要哦。因為世間很多家庭、人與人的悲劇,就是因為聽信讒言,就很麻煩了。 1 當然,從曾子的角度、從當事人的角度,不是去要求別人相信我。我們有沒有做出,自己的行為能夠讓我們的父母,面對任何的謠言,都不會擔心我們、都不會懷疑我們,我們做出這樣行為沒有,能不能讓我們的另外一半,不管面對任何境界,都覺得,我先生,我信得過,他不是這種人,我太太不會這麼做的。我兒子不會這麼做的,我女兒不會這麼做的。我們有沒有做出這麼值得我們親人、朋友相信的德行、行為出來,這是我們要努力的哦。 所以,上一次我們講到,孔子勸導他的學生,說道,「父母唯其疾之憂」,只有在生病的時候,父母才擔憂他。可見得,他的德行很過關。家庭、夫妻、事業,都不用父母操心,這個是一個為人子應該達到的標準,讓父母真正寬心、不擔心。 第一個是問我們能不能做到讓人信任。再來是,我們真做到了,人家不信任我們,我們難不難過,會不會在棉被裡偷哭、流眼淚,所以孔子一開頭就告訴我們,人生,哪怕你做得再好,也有人批評、也有人懷疑,這個時候你就想到,「人不知而不慍,不亦君子乎」。我們做這些事,都是我們應盡的本分,並不是要去求人家肯定的。既然沒求人家肯定,人家懷疑,有什麼好難過的,人家懷疑,我們會難過,還是我們好面子,有得失心在裡面,不是他讓我們難過的,是我們自己的這顆得失心讓我們難過。 2 所以君子的心境,「君子恥不修,不恥見污,恥不信,不恥不見信,恥不能,不恥不見用」。君子跟一般的人,不一樣的地方,就是他的存心,「君子所以異於人者,以其存心也。」君子外面,衣服穿著、吃的東西,可能跟一般的人都沒什麼太大的差別,但是最大的差別,是他的這一顆心 地、心境,跟一般的人不同。 我們從前面這一段,來感受一下什麼是君子之風。君子羞恥的,是自己,「不修」是說,沒有真實的修養,而不羞恥人家「見污」,就是毀謗、侮辱他。也就是說,他有真實的德行,可是人家侮辱他了、人家造謠了,他也不難過。清者自清,濁者自濁。哪怕讒焰燻天,整個社會統統都傳,他也不會罣礙。為什麼,他又不去要求別人相信他。謠言四起,只要不去解釋,「如舉火焚空」,是吧,你燒了一支火把,就像謠言,一直燒一直燒,燒到最後,「終將自熄」,日久見人心了嘛。可是假如「聞謗」,聞毀謗了而去解釋,有時候越描越黑,就好像作繭自縛,自己把自己給困起來了。 所以我們可以感覺得到,羞恥心對人是非常重要的,「知恥近乎勇」。而知恥是不斷地要求自己,「我要提升、我要真做出讓人家信任的事出來。」可是現在人的羞恥好像用錯地方了,現在人好像誤會了,沒面子叫羞恥,「哎呀,這樣多丟臉啊。」那個不是羞恥心,那個叫虛榮心。所以我們很難 3 過的,那個都是虛榮,不是羞恥。我們看這一句,被人家污蔑了、毀謗了,哎呀,三天睡不好覺、吃不好飯,那是不是羞恥心,那不是,那叫虛榮心。就不坦坦蕩蕩了。 「恥不信」,羞恥不能做出讓人信任的行為、信任的德行,不羞恥人家不信任我。我們現在是「哎呀,他不相信我,我好難過」。問題是,我們值得人家相信嗎,那才是重點啊。我們做不出值得人家相信的行為出來,那他的相信能撐幾天啊,那我們不就是,只是在求那個很表相的東西了嘛、不實在的東西了嘛。不真實的了。 「恥不能」,羞恥自己不能有很好的能力去為大眾服務,去把自己的這一個位置的工作做好,是怕自己做不好事情。不羞恥「不見用」,就是人家不用我們做事。比方說這個公司,哪一個位置要升遷了,結果一公布,不是我們,我們當天回去,「給我一杯酒」,咕嚕咕嚕……借酒消愁愁更愁,那就不是君子了。君子是,有能力做這個事情,人家不用他,他還是自在。 你看孔子一生,聖人,得不到人家重用,孔子有沒有躲起來偷偷哭啊,沒有。孔子說,「飯疏食飲水」,每天吃青菜豆腐,「曲肱而枕之」,這個手直接折起來,當枕頭用,「樂亦在其中矣」,雖然物質沒什麼享受,每天神交古人,法喜充滿。「不義而富且貴」,跟道義不相符,而富貴了,「於我 4 如浮雲」,我一點都不動心。所以沒被重用,孔子還是有跟聖賢神交的快樂啊。很多人說,「哇,孔子好可憐,一輩子都沒人用他,他一定很難過」,這個叫以小人之心度君子之腹了。真的,孔子、顏子都做到了。有聖人的學問不被用,都不難過,這才是君子了。所以今天,有能力沒有被用了,別人選上了,不只不難過,很有風度,恭喜人家新上任的同 仁,這個才對了。 所以每一個故事,其實都含攝很多人生的哲理。而且每一個故事裡面的角色,都有值得我們反思的人生態度。那我們能這樣善學,聽一個故事,心境都能有很大的提升。不能聽成左耳進,右耳出,聽到最後很熟了,人家一講第一句,「我聽十遍了」,接下一句,可是什麼收穫也沒有。那就學成鸚鵡學舌,就只會,「你好嗎,你好嗎,」就只會講那個話而已。那個話有沒有利益自己的心性,就很難講了。 所以讀書貴在變化氣質。把這個故事、把這個文章裡的道理領納心上了,化成言行了,他的心性就不斷提升了,氣質就不一樣了。所以我們在想說,「我學《弟子規》、學古文學得怎麼樣,」問問別人就知道了。假如親朋好友說,「哎喲,我覺得你最近變年輕了」,「最近好像挺有書卷氣」,「最近看你好像慈眉善目」,那你這個學進去了,道德學問有提升了。 5 我們接著看這一篇文章,馬援勸了他的兩個姪子,不可以「好議論人長短,妄是非正法」,那個心情非常的懇切,就像要嫁女兒出去一樣。說到嫁女兒,你們笑什麼,我也是看過人家嫁女兒。我自己姐姐出嫁的時候,我也是全程參與的,所以不要懷疑我的經驗。我就想到,「芳子美容」的總裁,劉芳總裁,前不久,在這裡也跟大家分享了一堂課,我印象很深。她要出嫁的時候,她父親也是「施衿結縭,申父母之戒」,給她提醒啊。「要嫁人了,要開始幹活了。」其實這個「幹活」更重要的,就是提醒要成家的人,要不分彼此嘍,不要計較嘍,能多做,是福哦。是不,要聽到父親的苦心、用心。雖然是三個提醒,這種心境能建立起來,這婚姻應該就沒問題了。成敗都在心態啦, 第二個提醒,「要嫁人了,不可以給人家添麻煩。」這句話真有聽進去了,馬上注意了,我的一言一行、一舉一動,是利益這個家,還是給這個家添麻煩了呢,真聽進去了,不會擺臉色給公公婆婆看哦,不會擺臉色給家人看。一擺臉色了,女人,一家之主婦啊,那影響太大了。大家看這個安樂的「安」怎麼寫,一個女人在屋簷下,安啊。這個女人能安在家裡、用心在家裡,這個家就和樂了。女人只要不在家裡了,這個家就雞飛狗跳了,生活都成問題了。你說男主人兩個月出差,這個家沒啥事,女主人兩個月出差,那回來可能進狗窩都說不定了。當然,媽媽要從小讓孩子都能夠獨立生 6 活了,就不會有這個淒慘的局面了。但是確確實實,女人在 家庭裡面,有形跟無形的影響非常非常大。 「不給人添麻煩」,那這個不添麻煩,首先,一定要先把脾氣能改過來。人,年紀大了,你給他擺臉色,他一個禮拜都緩不過神來,就吃不下飯啊。所以我們嫁過去之後,公公婆婆越來越瘦,就要檢討了,嫁過去以後,公公婆婆每天越吃越多,那就對了。那個孝心,他每天「人逢喜事精神爽」,就越吃越多了。 第三個,「不可以給人看笑話。」這句話分量很重啊。我們是父母的延續,我們是代表父母啊。嫁出去的女兒是個孝婦,所有人都說,「哎呀,是這家的女兒,這個媽媽太了不起了,這個爸爸不簡單啊」,傳千里啊。所以一個女兒孝順公婆,這給社會最好的影響,她的父母,贏得整個社會大眾對他的尊重。交代這句話,女兒就,「哎呀,我不能給我父母丟臉,給人看笑話,不行啊。」人有羞恥心,德行就不斷提升了。 所以這個「施衿結縭,申父母之戒」。不只是長輩、叔叔是這樣,包含朋友之間,包含晚輩,他要上大學了,應該給他這些提醒。「你去了應該怎麼好好讀書,這四年你好好紮下做人做事的根基,你就立於社會不敗。」這個孩子從還沒進大學,就形成了這個好學、珍惜時光的態度。跟沒人告訴他,就這樣揮霍了四年光陰,那是天壤之別。所以有沒有 7 人教育提醒,那個人生是截然不同。人生總在遇緣不同,而決定了他人生的成就啊。那我們也期許自己,是別人人生的好因緣、貴人,尤其是我們自己的親戚朋友。 包含朋友要結婚了,趕緊告訴他婚姻的意義是什麼,為什麼要喝交杯酒,是吧,婚姻是「上以事宗廟,下以繼後世」,承先啟後,盡孝道啊,對社會、對民族太重要了。他進入婚姻就是非常有責任的態度。 包含他找第一份工作,從此要為人臣子、為人員工了,這個時候我們長輩趕緊提醒他,怎麼樣盡忠,他可能少走很多彎路。所以我們珍惜這一些可以啟發親朋好友的時機點,很重要。他還沒有結婚,你給他講一大堆,「啊,我要睡覺了,真囉嗦。」是吧,有時候人還沒遇到那個情境,他那個好學的態度還沒起來,重視的態度還沒起來。 我們接著看,接下來,馬援先生舉了當時候的官員,來勸勉他的姪子效法他們,或者以當時候的人來警惕自己。其實古人很會教育,他先把道理講明白了,還直接舉歷史人物或者當下的人,讓他能很直接的、很能感受的,去理解這個道理。因為這個都是他很熟悉的人,甚至是身邊的朋友。有時候,我們在講一些例子的時候,他們一聽,「是很有道理,誰做到了,」沒人可以舉,有時候人就分別了,「哎呀,那都古代人才做得到了,現在做不到了。」所以這個時代,真 8 正貢獻社會,那是真孝子、真丈夫、真的忠臣,那真是對社會太有貢獻了。社會就覺得,哎喲,還是會有這種人,我們應該效法學習。 【龍伯高敦厚周慎。口無擇言。謙約節儉。廉公有威。吾愛之重之。願汝曹效之。】 這個龍伯高先生,這個「伯高」是他的字,他是名「述」,敘述的「述」。這個龍述先生,他是『敦厚』,就是非常厚道、非常實在的人。『周慎』,周到、謹慎。 其實謹慎,在一個人一生,相當關鍵的修養。所謂「蓋棺論定」,人能夠很謹慎,保有他一生的好名聲。但是假如不謹慎,可能年輕的時候很有作為,後面不潔身自愛,就晚節不保了。而當自己的德行出狀況了,自己沒有好名聲之外,可能連家庭都要牽連,甚至破碎掉都有可能,所以「謹慎為保家之本」,能夠保持好這個家的家道承傳,不會敗亡掉。所以《弟子規》裡面講,「首孝悌,次謹信」,謹慎,還有言語的修養,這個都是攸關一個人一生的成敗。我們看這些家書裡面,一而再再而三提醒的,都是這一些同樣的道理,周到、謹慎。 『口無擇言』,這個是《孝經》裡面的話。就是一個人,他從小讀聖賢書,一言一行都非常的謹慎,自己有沒有符合聖人的教育。所以《孝經》裡說,「非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道」,所講的話,一定要跟經典相應,不 9 可以亂講話,「非先王之德行不敢行」。而一個人從小的言行都是這個態度,他長大以後,怎麼講,都跟聖賢的教誨是相應的,他已經習慣成自然了。他講話不需要太去斟酌,一講出來,統統是正知正見,都在經典當中。所以這個「口無擇言」是這個修養,不是拿起話來亂講。好,「口無擇言」。 『謙』,是謙虛。六十四卦裡面,只有一卦是「六爻皆吉」,就是謙卦。而且人不謙虛,一自滿,他的德行也好、他的事業也好,就要出現瓶頸,甚至要失敗了。所有的事情,成,都因為恭敬,敗,就因為傲慢。 『約』,就是有節制。我們上一次也跟大家講到,不只是錢財方面要簡約,包含飲食也要節度,不要吃太多,把腸胃都給吃壞了。還有一些嗜好要節制,太多嗜好,把精神都給耗損掉了。這個都有簡約的精神在裡面。包含交朋友,不要濫交一大堆酒肉朋友,應該簡約,交幾個知心朋友,「以文會友,以友輔仁」,這些好朋友輔助我們仁德的修養不斷提升。包含思慮也不要太多,思多血氣衰。平常清心寡欲,這樣好。 這裡提到的,我們就可以了解到,他希望姪子都是「敦厚,周慎」,言語也謹慎,謙虛,簡約,節儉。 而且這個節儉跟廉潔很有關係,「儉以養廉」。一個人不奢侈了,他的欲望就淡。可是假如他已經奢侈習慣了,很需 10 要錢,他一當官,可能就守不住了。古人都有看到這些連帶關係,從小讓他生活不鋪張、不浪費,往後才能是個清官。 接著又講到,『廉公有威』,這個「廉」是清廉,「公」是公平。而一個人真正能做到公正廉潔,這個「威」就是很自然的道德的威,老百姓、底下的部屬,見到他都肅然起敬,因為他有德。所以有一段話,講得非常到位。「吏不畏吾嚴」,這個「吏」就是指自己的下屬官員,或者部屬。「吏不畏吾嚴,而畏吾廉,民不服吾能,而服吾公。廉則吏不敢欺,公則民不敢慢。公生明,廉生威。」 古代當官的人,他要面對他的下屬官員,他還要面對老百姓。而他面對他的下屬,下屬不是敬畏他,「哎喲,好凶哦、好嚴格」,不是。敬畏他什麼,他的廉潔、他的德行。老百姓不是服他「哇,他的才能好高哦」,而是佩服,「哇,這個縣老爺真正是公正啊,平等啊,不偏心啊」。公正執法,「服吾公」。 「廉則吏不敢欺」,你上位的人很廉潔,底下的人他就不敢偷雞摸狗了。「公則民不敢慢」,非常公正為民,老百姓看到你,佩服你,他不會輕慢你。所以「公生明」。一個人越公正,才不會被私心給牽動,處理事情才能清醒,明明白白。因為利欲會薰心,眼睛就看不清楚,不公正了。「廉生威」,廉潔有守了,就很有威信,人家就非常敬畏、佩服他。 11 那我們說到這裡,可能有人就想了,那是當縣太爺、那是當官,我又不當官。好,那我們說,一個企業王國,這個道理相不相通,通啊。他是總經理,誰是「吏」啊,經理、科長,那都是「吏」。「人民」呢,基層員工都是他的老百姓一樣,甚至是他服務的客戶啊。這個都是相通的道理。所以我們老祖宗這些都是心性的學問,人同此心,心同此理,這 是亙古不變啊。 所以叔叔覺得這個人的修養非常好,所以他說,『吾愛之』,非常敬愛他,『重之』,也很器重他,『願汝曹』,希望你們,效法他。 【杜季良豪俠好義。】 這又另外一個當時候的官員,叫杜季良,他是叫杜保,保護的「保」。『豪俠好義』,很講義氣。 【憂人之憂。樂人之樂。】 很有義氣,看到人家貧苦了、被人欺負了,他就幫助,打抱不平。 【清濁無所失。】 這個『無所失』就是他跟善人、惡人,用現在話講,他跟黑道、白道這樣的人打交道,進退都得宜。連黑社會的,也跟他挺好的,他也不得罪,三教九流的人,他都交朋友。 【父喪致客。】 12 他的父親死的時候,來弔唁的客人。 【數郡畢至。】 好幾縣的,這個『郡』用現在的單位應該是,比方是,在大陸的話就是「市」,好幾市的人都來了,不是縣而已,是市。 【吾愛之重之。】 我也是很敬愛、很器重。 【不願汝曹效也。】 我不希望你們學他。為什麼呢,接下來就具體講了。【效伯高不得。】 效法龍伯高,學得不像。 【猶為謹敕之士。】 還能是一個謹慎的人,你雖然沒有能夠像他一樣,但也不會差到哪裡,還是會有修養。 【所謂刻鵠不成。尚類鶩者也。】 這個『鵠』,是指像那個大雁,比雁還要大的鳥。我們說「鴻鵠之志」就是這個字,「鵠」,一般講,天鵝。你要刻一隻天鵝,這麼大的鳥類,刻刻刻,不小心刻壞了,『尚類鶩者也』,最起碼它還有點像野鴨,「鶩」是這個意思。你今天效法孔子,每天孔子怎麼做人、怎麼處事,你每天去學,哇,沒有學到孔子,最少是誰呀,,眾答,孟子。,最少是孟子,哦,最少也是賢人吧,是吧。再不好,不會不是君子 13 的,絕對是君子的。你取法乎上,得乎其中嘛。 但是,假如你們是效法杜季良, 【效季良不得。陷為天下輕薄子。】 這個『陷』就是,可能你就變成了,這種『輕薄子』就是輕率、欠穩重的人。 【所謂畫虎不成。反類狗者也。】 畫老虎,畫得不好,結果畫成狗了,那就很不理想了。就是學他這種講義氣,學不好,可能都是跟三教九流在那裡打混。每天在那裡議人長短,「群居終日,言不及義,好行小惠,難矣哉」,都是動一些小聰明,就麻煩了。 所以這裡,我們也可以體會到,一個人要有成就,謹慎、穩重重要。以前教孩子是從小就教穩重啊。不浮躁,更不能輕浮,亂開玩笑,這不行的。 【訖今季良尚未可知。】 『迄』就是到目前為止。這個季良,他這一生到底是什麼功過,什麼蓋棺論定,現在還說不準。古代常說蓋棺論定,是很有道理的。人不到最後一刻,很難講。可能老年的時候遇到一些境界,這個「立名於一生」,失之只頃刻之間,就毀了一生的清名,所以謹慎重要。「立名於一生,失之僅頃刻」,一失足成千古恨。尤其我們是在弘揚文化的人,那就要更謹慎。年紀越大,可能人家越尊重、越信任我們,結果 14 晚節不保,害得很多的人都喪失信心就麻煩了。而且人,這個正氣一不足,邪馬上就上來了。所以每天不能不讀經哦,充電。不然邪氣上身,可能就做出毀了一生的行為出來了。 你比方說男子,老年要注意,不能入花叢。真的很多那個一般的人覺得,哇,好老實的人,沉默寡言,結果五十幾歲出事的很多。人有時候都不會看,看起來都不講話,其實他心裡面都小鹿亂撞,看人不能看表面。而且,老的時候再出事,那真的是麻煩。所以老年入花叢,橫批,必死無疑。這個就真的是自己一生清名沒了,可能家裡人的頭都抬不起來,就麻煩了。 所以我們的身體,是所有愛護我們人的。我們的德行,也是我們父母、我們妻兒的,都是一體,相連的。我們有德了,他們都歡喜,增光,沾光了,我們無德了,他們都暗淡了。 所以講到,他現在這個情況還不知道。 【郡將下車輒切齒。】 他以後會怎麼樣,還不清楚,可是現在的狀況是,郡裡面的這些官員剛到任,首先都先打聽,剛到任就說,那個杜季良,這個小子現在怎麼樣,有沒有又亂批評了,就是到任的官員,都先打聽他的情況,而且打聽的時候,『輒切齒』,這小子又在給我找麻煩了,又在批評了。這個「切齒」就是 15 痛恨。 【州郡以為言。】 州郡這些官員,『以為言』就是常常都把杜季良拿來當話題討論。所以他可能以後有什麼狀況,這些看他不順眼的人,就會找他麻煩了。所以處世,還是要廣結善緣,不要因為言語得罪太多人。處世還是慎言,還是低調好,才能長久。 【吾常為寒心。】 我常常替他很害怕,很擔憂。 【是以不願子孫效也。】 所以不願意你們去學他這種豪俠好義,這種處世的風格,我不希望你們學他。所以,不願你們『子孫效也』。 好,這個是「誡兄子嚴、敦書」,馬援寫給他兩個姪子的信。我們接著來看一篇《德育古鑑》的七十八頁。我們看一個實際的例子。七十八頁最後一行。 「謝賀」,這個都是有名的官員、讀書人。他們為什麼這麼有成就呢,我們看,都是他父母教得好。 「謝賀與賓客談人之長短,其母在屏後聞之」,他的母親剛好在屏風後面,聽到兒子跟朋友,都是在議論人家的長短是非。他的母親很生氣,「心甚怒」。「客去,笞責一百」,打了他兒子一百大板。 16 「或勸之曰」,可能旁邊的人看了,親戚朋友就勸了,「臧否亦恆情,何責之重也,」就一般的人,這個「臧」就是善,「否」就是惡,一般人心裡面都有他的善惡,哪些人善、哪些人惡,這也是很正常的,一般人都會有的,妳何必指責他這麼重呢, 「母曰,孔子愛兄女」,孔子愛護他哥哥的女兒。「必取三復白圭之士妻之」,孔子幫自己的姪女找丈夫,找的是什麼丈夫呢,後面就有提到了。《論語?先進第十一》裡面提到,南容,這是孔子的一個學生。 我們接著看後面這一段,「三復白圭」,這個「白圭」是指《詩經?大雅?抑》之篇裡面的一篇詩,其中裡面提到,「白圭之玷,尚可磨也,斯言之玷,不可為也。」意思就是說,你在一個白圭,很好的玉,上面有瑕疵,你還可以把它磨掉,可是講出來的不好的話,侮辱別人的話,或者批評別人的話,一講出去了,人家記恨終身,你就沒有辦法改變了。不適當的言語,一言既出,駟馬難追。所以,這個南容讀了這一句之後,重複讀了三遍,就代表這個南容覺得這句話很重要,他的心跟這句話是很相應的。也透露出,南容是處世非常謹慎的人,表現在言語上。所以「南容一日三復此言,事見《家語》」,這是《孔子家語》裡面都有提到,「蓋深有意於謹言也。」 所以後來,確確實實這個南容的修養非常好,能夠「邦 17 有道,所以不廢」,這個國家、邦國領導人是有德的、有道的,他能發揮得很好,但是「邦無道」,縱使領導者是很無道之人,因為他很謹慎,所以可以免禍。就是謹慎的人,哪怕在亂世,他也能全身而退。找這樣的人當女婿、當丈夫好啊。你假如不謹慎了、太衝動的,可能在亂世就要出事了。到時候,可能就是兒子喪父、妻子喪夫、父母喪子的悲劇了。 所以我們從這裡感覺,以前的婦女,很識大體啊,張口就是「孔子說的」,是吧,諸位學長們,我們教孩子,我們當父母的人教孩子,什麼時候開始用「孔子說」,好像孩子都二十幾歲了,還沒開始「孔子說」。所以真的,長學問重要啊,長智慧重要啊。孩子、我們的學生不等我們啊,我們早一天有智慧,早一天能幫助他們。 「今我獨有一子,乃出語妄議人之長短,此豈保身之道,」這怎麼是保全他的生命,保全他的身家、他的家庭之道,「因涕泣不食」,她流著眼淚,不吃飯了。「賀懼」。其實這個母親很偉大,她知道這個對她兒子一生的成敗太關鍵了,一定要兒子就在這一次當中,絕對要記住,不能有下一次了。其實人不面對過失,基本上是改不了的。「媽,有什麼了不起,有什麼大不了,沒事的」,這就改不了了。所以他兒子看到母親這麼樣的激動,這麼樣的嚴肅、重視,非常恐懼,「痛自改悔」,從此以後不敢再犯這樣的錯了。「卒為 18 名儒」,後來他兒子道德學問非常好,也是大官。 所以「善護口業,不譏他過」很重要。而且人的言語,無形當中,講的都是好話、都是鼓勵、都是讚歎、都是真誠,給自己結交很多善緣,產生很多助力,講的話都是批評、都是惡語,無形當中,給自己埋下很多惡緣,人生會有很多阻力產生。所以「一言興邦,一言喪邦」,言語的影響非常大。 所以這一本《德育古鑒》很好,這個「慈教篇」裡面這些聖賢人的父母,那都是真有見識,才能教出聖賢。 而今天這一篇文章,其實主要的在談言語的修養。所以我們接下來,來就言語的修養,跟大家再進一步深入,來學習,從經典當中,我們可以體會的,方方面面言語的修養,不單是議人是非、議論政治而已了。包含,什麼話當說、什麼話不當說,怎麼去勸諫他人,怎麼樣講話才是謹慎、才是厚道、才是公平,怎麼樣講話才是對的方法,怎麼樣講話,時機才正確。 在《弟子規》當中,有一句關於說話的修養,也在「入則孝」。「親有過,諫使更,怡吾色,柔吾聲。諫不入,悅復諫,號泣隨,撻無怨。」這個經文,我們假如讀到,從「哎喲,這一本《弟子規》很好」,讀著讀著,體悟越深了,「哎喲,這一句很好」,再過兩個月,「哦,這一個字很重要」, 19 那就讀出味道來了。 我們看,「親有過」,父母、親人有過失了,「諫使更」。所以我們勸親人的目的是什麼,希望他能改過來,是不是,這是不是我們的目的,是我們的存心,為他好啊。可是大家注意,我們勸人勸到最後,氣得半死。跟我們本來要「為他好,希望他改」的目標一不一樣,不一樣了。有沒有人說,「親有過,諫使自己氣得半死」,所以人,做任何事情都要很清楚,我做這個事的目的是什麼。有時候做到一半,統統被自己的習性、脾氣,就拉到旁邊,繞半天,三年五年繞不回來這裡了。有些兄弟姐妹、親人,勸他,對方不能接受,三年不講話呢。 所以講話,得要很清楚自己的心,我的存心是道義啊。「過不規,道兩虧」,這是我應該盡的,他能不能理解,不是我去希求的。他不理解我,我也坦坦蕩蕩,這是我應該做的。言語是道義,言語是慈悲,為他著想,這是存心。 「怡吾色,柔吾聲」,這是心態。是吧,「親有過,諫使更」,然後火冒三丈,跟他吵架,那就達不到這個目的了。應該是「怡吾色」。「怡吾色」,表情要很和藹,要很柔軟。聲音要懇切,不是氣急敗壞,不是很衝,不是「要聽就聽,不聽拉倒,」不是這樣。「怡吾色,柔吾聲」。 「諫不入」,勸了,聽不進去,「悅復諫」,你看這每一 20 個字多有味道。「悅」,悅是什麼,時機點找好。等爸爸媽媽高興一點了,再提醒、再勸。他已經很生氣了,你還要火上澆油,那就燒得更厲害了。所以「悅」是時機喲。「復」,復是不厭其煩的耐性。勸人真的是要有耐性,「悅復諫」。沒有耐心,那個心都是假的,真心一定不會變的,哪有勸兩次之後變成惱羞成怒了、生氣了,那都不對了。所以我們到底是不是真心,就從這一些境界就考出來了,「悅復諫」。 「號泣隨,撻無怨」,就是勸到父母都不能接受,最後實在再繼續下去,可能這個家就毀了。這個時候沒辦法了,使出渾身解數,大男人也坐在地下,「我不管了」,「號泣隨」。 這個真的,古代有,現代也有。古代唐太宗,他的爸爸帶兵,有一次那個作戰策略是鐵定會全軍覆沒,他勸不動他爸,最後當天就要出發了,他就在那個軍營外面就「哇,哇」,大哭啊,終於把他父親給哭醒了。可能他爸也想,這個大男人還哭成這樣,可能還真是得稍微注意一下。這個是不得已了,只能這樣了,「號泣隨」了。 而且「撻無怨」,勸父母,父母不理解了,還責怪你,甚至還打你了,你都沒有任何怨言。 最近的就有,是一個真實的例子。他的父親六十多歲了,還要娶二十多歲的一個女子,姑娘。他爸爸一生名節很好。結果他兒子說,「我父親這麼做了,以後一定後悔」,他 21 就使盡全力阻止他爸爸,結果他爸爸還打他,打得很凶。最後真的被他阻止下來了。過沒多久,他爸爸冷靜了,回過頭來,感激他的兒子,「謝謝你,當時候堅持了。」他爸爸一冷靜了,「哎呀,我假如真這麼做了,那我一生清名就完了。」所以這真的是「號泣隨,撻無怨」。 所以我們從這一句,再把它分開來跟大家來交流。就是,我們言語的存心、言語的態度、方法,還有言語所產生的影響,我們從這幾個方面,跟大家來探討。 我們先從存心,因為言行都是跟心分不開的,所以「誠於中,形於外」。真誠是重要的言語存心,人真的真誠了,哪怕沒什麼口才,人家聽了還是很能接受的。大家有沒有看過許哲女士談話,她有沒有口才,她講話很樸實。「妳都幫助人,誰幫助妳,」她說,「我不用照顧我自己,老天爺會照顧我。」她又沒有說「子曰子曰」,是吧,她說「老天爺」。這麼樸實的話,聽了人很容易接受。所以這個是真誠的存心。 還有處處為人著想的慈愛、慈悲心。包含講話不可以違背良心,「凡出言,信為先,詐與妄,奚可焉。」所以要真誠、不虛偽,虛偽的心就不對了,欺詐的心就不對了。 所以四千五百年,老祖宗也教誨我們,「言忠信」。言語,是什麼心境,「忠」。「忠」就是盡心盡力。一出口,就是為 22 了利益人。「我講的話,能不能幫助他、能不能勸告他,」 所以《論語》裡面講,「忠焉,能無誨乎,」我們看,言語也是盡忠。《論語》裡講「忠焉」,對一個人盡忠,怎麼能不盡力的,這個「誨」就是勸諫他。因為人都非完人,每一個人在人生的過程當中,可能都會遇到他的瓶頸、他的錯誤點,這個時候,當局者迷,旁觀者清,我們身為親朋好友,就要盡這一份忠誠。怎麼能夠不提醒他、勸告他呢,現在人都說,「我才不講他,我不要得罪他」。這個有沒有忠,沒有忠了。那這種朋友,其實都是表面朋友而已,關係都是很淡的。 包含《弟子規》講的,「過不規」,這個就是道義,道義的心,忠誠。我們時時提醒自己,我們的言語是不是都從這些存心出來的,假如不是從這些心境出來,難怪勸不動人,難怪還衝突。從根本找到言語問題的根源了。 包含,言語要厚道,「不彰人短,不炫己長」。「不彰人短」就是厚道謙虛,「不炫己長」就不傲慢。 而且古代人一言一行,他都是帶著什麼呢,帶著一種使命、責任。我們從哪裡看到呢,《孝經》裡面說的,君子處世待人,「言思可道,行思可樂,德義可尊,作事可法,容止可觀,進退可度,以臨其民」。你看他一言一行一舉一動,都是想著要給天下人做榜樣,要給人民做榜樣,這麼樣的責 23 任使命感。所以,「是以其民畏而愛之,則而象之」,非常敬畏愛護他,而且以他為榜樣。這是聖賢人一言一行的態度。後面舉了《詩經》的一句話,「淑人君子,其儀不忒」,他的威儀、言行,是不會有偏差的。這個「忒」就是沒有錯誤,不會草率、不會輕浮、不會放縱。為什麼只寫「言思可道」,這個是言語,一言一行,這個「可道」就是,講出來的話, 是可以成為當世人的道德標準。 我們再舉另外一本經典,就更能突顯言語的態度了。《中庸》講的,「動而世為天下道,言而世為天下法,行而世為天下則。」一言一行,都要想著,給我的後代當榜樣,給社會、民族帶一個好的頭。那諸位學長,我們看到這些經句,反觀我們自己,我們每一次要講一句話,有沒有想到,「給我的孩子當榜樣」,你們怎麼無辜的看著我,這個我幫不上忙。 這個是從這些經文當中,我們可以體會得到,聖賢人言語的心境,存心。 接著我們來談態度,言語的態度。 第一,言行一致。是這樣的面對言語的態度。我們舉,《中庸》裡面講到,「言顧行,行顧言,君子胡不慥慥爾」。《中庸》裡面講到的,一講話,就能顧及到,我講了能不能「行」,就是做到,不能給人開空頭支票。「行顧言」,自己在做的時候,馬上想著,我做事過程當中講的每一句話,我 24 有沒有觀照到適不適當,講出去了,言行有沒有相符合,不然就變騙人了。所以有了這種「言顧行,行顧言」的態度,「君子胡不」,「慥慥」就是非常的嚴謹、實在,「胡不慥慥爾」,就是不會給人張揚、不會給人浮華,講大話,不會這樣子。 我們複習一下孔子勸子貢的話,「先行其言,而後從之」,這個也是言行一致的提醒。「君子恥其言而過其行」,君子覺得羞恥的事情是,他言過其實,名不副實,他覺得很丟臉。 我們看,《論語》、《中庸》裡面,一而再再而三的提醒我們言行要一致,不然我們學聖賢教誨,可能學到最後都變偽君子就不好了。裝個樣子給人看,到時候被人看破了,不值一文,甚至於都否定掉經典、傳統文化,就麻煩了。所以這麼多次的提醒,真的,我們不能不注意了。 又提到,「古者言之不出」,古代的人很淳樸啊,不會隨便講話,「恥躬之不逮」,怕講出去沒做到。 所以我們一開始學習傳統文化,師長勸勉我們,做到再說,是聖人,說了以後能做到,是賢人,說了以後做不到,是騙人。我們可不能學到最後,到處騙人,這不是我們的初發心。提醒自己。所以跟別人分享,每一句經文,最最重要的,好好再提醒自己一次,才是重點。這個是言行一致的態 25 度。 再來,要謹慎,我們今天也提謹慎不少次了。一言既出,駟馬難追,而且是「口無擇言」。「口無擇言」最重要的意思,只要講的話,一定跟經典相應。這嚴謹啊。隨順聖賢教誨,不隨順自己煩惱習氣說話。孔子做到了,孔子說他「述而不作」,嚴謹。「我所講的話,依據古聖先賢道統講出來的,不是我自己胡亂講的」,「述而不作」的態度。我們一開始學,也要有這個謹慎,所講的,一定跟經典、跟孔子、跟師長的教誨相應,這樣才對。人一開始就不老實,不守規矩,鐵定學不好。 再來,「事非宜,勿輕諾,茍輕諾,進退錯。」而且,人一高興的時候,不要亂講話,人很生氣的時候,也不要亂講話。叫「盛喜中勿許人物」,一高興,「好,這個都給你,沒問題」,到時候,酒醒過來了,就賴皮了,「盛喜中勿許人物」。「盛怒中勿答人書」,很生氣的時候,「氣死我了」,寫一封信,寄出去,一寄出去就後悔了。人家一打開看,「我這一輩子跟你沒完沒了。」你不要盛怒中,「氣死我了,罵他個痛快」,打電話,哇啦哇啦,一罵完,就麻煩,你可能就跟人家不知要糾纏多久了。所以「忍得一時之氣,免得百日之憂」啊。一時的憤怒守不住,幾年的交情完蛋了,而且還造成自己朋友之間很多的是是非非。 包含,「見未真,勿輕言」,這個都是謹慎的態度。還有, 26 「凡人喪身亡家,言語佔了八分。」你們都不寫啊,你們這個句子都很熟了是吧,果然是有來歷。「凡人喪身亡家,言語佔了八分」。 再來,「家醜不可外揚。」這也是謹慎。你家醜外揚了,叫做自取其辱。有沒有哪一個人把家醜講出去了,人家說,「我真是太尊敬你了,太佩服你了,你連爸爸、媽媽都敢罵」,有沒有這種事啊,沒有啦,人家更瞧不起你,不只瞧不起你,還瞧不起你一家的人。所以「家醜不可外揚」。這個都是言語的謹慎。 好,今天先跟大家談到這裡,我們下一節課,再繼續來討論這個言語,我們把它好好交流一下,汲取聖賢人這些經驗,我們人生少犯錯,少走彎路。 27
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