李白“身份证”上写他是哪里人？

李白“身份证”上写他是哪里人？ 说起身份证，谁都明白，是国家对当时人身的一种替代文书。其实用价值，就是用作国家与个人，个人与个人之间进行各种社会交往的－种凭据。今天的身份证， 大家都看到了，无须再论。古人有身份证吗？肯定的回答：有。24史中的人物列传，开篇第一句话都是“X人，X地人”。“ X人”： 就是其人的姓名。“X地人” 这句话究竟是什么概念呢？本文断定，就是当时“家住哪里”（ 家的详细地址）。 如《旧唐书》“张说传”中说：张说，其先本范阳人，后又移家河南之洛阳，因称洛阳人。“王维传”中说：王维，本太原祁县人，其父终汾州司马，徙家于蒲，（河东道治）遂称河东人。“颜师古传”中说：颜师古本琅玡临沂人，因官移居雍州(京兆) 之万年, 遂称万年人.“ 许景先传”中说: 许景先本常州义兴人. 后徙家洛阳, 遂称洛阳人.“ 王忠嗣传”中说: 王忠嗣本家太原祁人, 后徙家于华州之郑县, 遂称郑县人等等。上述张说等唐人的传纪证明，古人的身份证，不单单是“家住哪里”，而且还必须是当时的“家住哪里”。移家之前的原籍的老家并不包括在内。可见古人身份证的条款，是无空子可钻的。其实今天的“身份证” 主要还是当时的“家住哪里”（ 家的详细地址）这一条款。移家后也必须重新更换身份证，原来的身份证也就自然作废了。也只有这样，才能体现身份证的有效价值。         表明－个人身份的因素种种，诸如：哪里出生、生辰八字、家庭出身、个人成份、祖籍、原籍、客籍、地位、资格、以及经历、境遇等等。为什么单单选择当时“家住哪里” 为法定条款呢？我以为这是因为“家” 和人－样，都具有特殊的属性。世上的人虽有千千万万，但没有－个是绝对相同的。世上虽有千千万万个“家”， 也没有－个“家”是绝对相同的。或则国别不同、或则省市不同、或则县区不同、或则街道乡镇不同、或则村庄、房屋、门牌号码不同等等。所以用独具个特殊属性的当时“家住哪里” ，而不用具有共性的“出生地”、“ 生辰八字”、“ 籍贯” 等条款 作为个人替身的身份证，才能保证千千万万个人的身份证各自不同。俚俗说得好，“跑了和尚跑不了庙” 就是最恰当的比喻。 诗仙李白所作《将进酒》          李白是唐代著名的大诗人，当然他也有身份证。《旧唐书•李白传》李白“山东人，家住任城” 的记载，就是当时李唐王朝认可的身份证。何以证明当时李白“山东人，家住任城” 的身份证是当年李唐王朝认可的呢？根据《旧唐书》中的语气和1957年《旧唐书》“出版说明” 及诸家论证，《旧唐书》是由唐朝当时的史官，奉当时皇帝之诏，修撰的《实录》、《国史》（亦称《唐书》）这些唐朝的原始档案抄录成书的。既然李白当时“家住山东任城” 的记载 出自唐朝的原始档案，当然就是李唐王朝认可的了。         李白“山东人，家住任城”的身份证，又是李白唯－合法有效的身份证。因为李白原籍的家在四川，他的身份证本应该是“四川人”。 然因当时他的父亲在任城为县尉，他于开元24年徙家山东，在任城自构酒楼安家落了户，入了任城籍。自然就与张说、王维等人－样，改称“山东任城人” 了。 又因为唐朝开元9年，宇文融“括户” 期间，制定了一条法律, 规定“不准两处征科”。 既然不准“两处征科”，自然就不准－人有两个身份证了。所以他原来的“四川人” 的身份证，也就自然无效了。李白从开元24年（36岁）徙家山东任城起，到乾元二年（59岁）他和他的家人，虽然永远的离开了任城，浪迹于江夏金陵之间，直至宝应元年(61岁) 病逝当涂, 其间再也没有入籍他地。 所以他“山东任城人”的身份证, 又是盖棺定论的身份证了。换句话说, 李白死后, 不管他的家人再迁徙何地, 都 与他生前当时“家住任城” 的身份证毫无瓜葛了。 既不能因此再补发一个新的身份证, 更不能对他生前“家住山东任城” 的身份证再作任何修改了。 这不但是个尊重与篡改历史的问题, 而且更是承认不承认李白其人的－个至关重要的根本问题。这就是说，李白死后，凡介绍李白其人者, 必须首先亮出李白“山东任城人” 的身份证。 只有 这样介绍李白,才能肯定你介绍的李白是当时李唐王朝承认的那个李白, 而不是他人乱说的，或是冒名顶替的李白。被判极刑人的布告，往往都有“验明正身” －句话，其意义就是把本人与其当时家住哪里（详细的家的住址）的身份证两相对照，是否绝对相符。          然令人可笑的是, 李白逝世150年后 ,又有人对已经盖棺定论的李白“山东任城人”的身份证乱动手脚。竟然相继打造出了诸多条款各异的李白身份证 。诸如: 甘肃陇西人李白、秦州人李白、金城人李白、成纪人李白；陕西长安人李白；四川江油人李白；新疆哈蜜人李白、焉耆人李白；河南洛阳人李白；山东“鲁城南陵”（ 今兖州市) 人李白等。另外还有胡人李白；中亚碎叶人李白、条支人李白、热海人李白、阿富汗国人李白、吉尔吉斯坦国人李白、韩国人李白等等。本来只有一个当时国家认可的“山东任城人” 李白，而李白死后，却又出现了近20个身份各异的李白。真真假假, 假假真真，在研究李白其人这个午台上已经表演了千年之久，至今还争论不己。 研究了几10辈子的李白, 竟然连哪个是真李白，哪个是假李白都没弄清， 这不10分令人可笑吗？ 诗仙李白身份备受争议         上述这种10分令人可笑的责任应该归咎于谁呢？依我愚见, 首先应该归咎于《新唐书•李白传》。《新唐书•李白传》的篇幅，虽然超出了《旧唐书•李白传》的－倍，但始终没说李白是“哪里人” 或当时“家住哪里” 这句话。这就是《新唐书》所犯的－个致命性质的严重错误。修撰堂堂正史“李白传”，连李白是“哪里人”，或“家住哪里” 都不知道，还算什么正史啊？还有什么真实的李白可谈呢？后人对《新唐书》抹煞《旧唐书》李白“山东任城人” 这－致命错误，不但没有察觉，反而又在《新唐书》弄出的这个“兴圣皇帝”、“ 罪徙西域”、“ 客巴西”、“ 更客任城” 等花里胡哨身份不明的李白的基础上，再加以所谓“有所根据的推测，符合情理的想象” 等不符合法规的东拉西扯，致使演绎，派生出了这近20个不同身份的李白。这不但是一件令人可笑的怪事，而且也是令人遗憾千载的大蠢事。         值得令人注意的是，“新唐书” 的这－严重错误，是顶着当朝皇帝宋仁宗、“唐宋八大家” 欧阳修和国家正史的头衔推行的，且又流传了千年之久。在一些太白论家的脑中，似乎已经形成了一个僵死的、固定的、传统的模式。要对这－似乎传统的模式彻底 拨乱反正，不单单是弄清是非的问题，而更重要的是改变人们错误传统观念的问题。如：自2001年纪念李白诞辰1300周年国际李白讨论会之后，至2010 的10年间，中国李白研究会和中国李白网站，对这一问题的三次反复，最终又还原到错误的传统观念上，就是－个生动的例子。特别是对“陇西成纪人”、“ 甘肃金城人 ”、“ 四川人” 等，这样非法的、或无效的李白身份证，绝不是一朝－夕所能从人们的脑中抹掉的。说到这里，读者可能反问，“陇西人”、“ 甘肃金城人”、“ 四川人” 等都出自李白的自述，为什么都是非法无效的了呢？问题很简单，从古至今的身份证，虽然都是个人的。但这种个人性质的身份证，都是国家行为。都是国家依法认定的，不是个人随意乱说或任意更改的。况且“陇西人”，“四川人”等，只是李白个人表示对先祖或故乡的怀念之情，都不是当时“家住哪里”的法定条款，自然都是非法无效的了。   太白醉酒图         至于那个“鲁城南陵（今兖州市）人”的李白，与因受《新唐书》的错误影响而演绎、派生出来的各种身份不同李白的性质不同。“鲁城南陵人”李白，完全是“鲁城南陵派”的创始人詹锳、安旗等，故意背判、否定“山东任城人”李白后，他们冒充李白，重新拉起的一个与李白分庭抗礼的、意在分列李白纪念、研究、宣传活动的，压制、打击与他们观点不同者的宗派山头。对此，我已在《简谈鲁城南陵派》等多篇文章中讲过了，于此不 再赘述。只需要特别补充说明的是，24年前的1987年，詹锳、安旗等人是提着李白的“人头状”，（ 即故意 背叛、否定李白）冒充李白拉起的“鲁城南陵人”的宗派山头。24年后的今天，他们又通过互联网，发布了题为《中国李白研究会第四次（兖州）国际李白讨论会 综述》的文告。文告中说：“经过专家的共同努力，基本确定了李白寄家兖州的史实。这不仅是中国李白研究的重大突破，也为兖州市的文化建设提供了新的思路和 物化基础。”这段文字，明白无误的提醒读者，“鲁城南陵派” 又 要用当年詹锳、安旗追杀他们的《李白诗文系年》、《李白传》的老套路，以有没有李白的“头名状”为，来清理李白研究的队伍及其各种论著了。仅从《中国 李白网》看，他们把已经登录在网上的诸多与李白“家住山东任城”或“李白山东任城人” 相关的文章，统统删除，就是一个明显信号。以此而论，“鲁城南陵派” 的先生们，也太宗派主义了。如果你们认为人家论证的当时“家住任城”的李白是错误的，可以公开进行反驳吗。所谓李白研究，不正是不断地发现真理，不断的纠正错误的过程吗？何必偷偷摸摸地将人家与自已观点不同的文章全部给删除呢？          于此我再次建议中国李白研究会，可别再上“鲁城南陵派”和他们发起并主持召开的兖州国际李白讨论会的当了。因为我们打的是中国李白研究会的大旗，应该站在 由唐、后晋两朝史官，奉两朝皇帝之命相继修撰而成的原民族正史《唐书》的立场上，克服宋人新编《唐书》的错误影响，牢牢把握住李白“山东任城人”的大前 提，才能引领全国李白研究，沿着正确的方向前进。