四十不惑是什么意思-三十而立，四十不惑

四十不惑是什么意思-三十而立，四十不惑 四十不惑是什么意思-三十而立,四十不惑 常听有人说:男人三十而立,四十不惑,五十知天命,六十古来稀.都是什么意思啊? 三十而立,四十不惑。 意思,三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑。 原文出自《论语?第二章?为政篇》 子曰,“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。” 注释,立,站得住的意思。不惑,掌握了知识,不被外界事物所迷惑。【三十而立打一字(谜底,莘)】 读解, 孔子自述了他学习和修养的过程。 这一过程,是一个随着年龄的增长,思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段,十五岁到四十岁是学习领会的阶段;五十、六十岁是安心立命的阶段,也就是不受环境左右的阶段;七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。 在这个阶段中,道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程,有合理因素,第一,他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事,不能一下子完成,不能搞突击,要经过长时间的学习和锻炼,要有一个循序渐进的过程。第二,道德的最高境界是思想和言行的融合,自 觉地遵守道德,而不是勉强去做。这两点对任何人,都是适用的。 三十而立,是说在前面阶段的学习和充实自己修养的基础上,确立自己在为人处事,对待生活的态度和原则。 四十不惑,是三十而立的下一个阶段,四十不惑,是说用自己的原则在经历许多的人和事后,对自己的原则不惑,而不是说对什么都不疑 惑,如果都不疑惑那就成为神人了。 五十知天命,也不是所谓的宿命论,而是明白所谓命运,现在的一切一切,都是自己造就的,因此就应不怨天、不尤人。 六十而耳顺,是说这个时候,能明白是非,好的坏的自己能辨别。 七十而从心所欲,不逾矩,是说到了七十岁时的时候,你在为人处事的方方面面都成熟,做事的时候就基本不会犯错,而不是说随心所欲,想做什么就做什么。 我们读论语是不能粗心大意,不能片面的从文字上理解,而要深入了解这些话的用意,并把它应用到生活中去。 全文 子曰,“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。” 子曰,“三百,一言以蔽之,曰,“思无邪。” 子曰,“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。” 子曰,“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。” 孟懿子问孝,子曰,“无违。”樊迟御,子告之曰,“孟孙问孝于我, 我对曰无违。”樊迟曰,“何谓也。”子曰,“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。” 孟武伯问孝,子曰,“父母唯其疾之忧。” 子游问孝,子曰,“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?” 子夏问孝,子曰,“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?” 子曰,“吾与回言,终日不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。” 子曰,“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?” 子曰,“温故而知新,可以为师矣。” 子曰,“君子不器。” 子贡问君子。子曰,“先行其言而后从之。” 子曰,“君子周而不比,小人比而不周。” 子曰,“学而不思则罔,思而不学则殆。 子曰,“攻乎异端,斯害也已。” 子曰,“由,诲女,知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。” 子张学干禄,子曰,“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。” 哀公问曰,“何为则民服?”孔子对曰,“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。” 季康子问,“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰,“临之以庄,则敬; 孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。 或谓孔子曰,“子奚不为政?”子曰,“《书》云,‘孝乎惟孝,友于兄弟。’施于有政,是亦为政,奚其为为政?” 子曰,“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?” 子张问,“十世可知也?”子曰,殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。” 子曰,“非其鬼而祭之;谄也。见义不为,无勇也。” 翻译 孔子说,“(周君)以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围。” 孔子说,“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正’。” 孔子说,“用法制禁令去引导百姓,使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了。” 孔子说,“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。” 孟懿子问什么是孝,孔子说,“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车,孔子告诉他,“孟孙问我什么是孝,我回答他说不要违背 礼。”樊迟说,“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说,“父母活着的时候,要按礼侍奉他们;父母去世后,要按礼埋葬他们、祭祀他们。” 孟武伯向孔子请教孝道。孔子说,“对父母,要特别为他们的疾病担忧。(这样做就可以算是尽孝了。)” 子游问什么是孝,孔子说,“如今所谓的孝,只是说能够赡养父母便足够了。然而,就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母,那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?” 子夏问什么是孝,孔子说,“(当子女的要尽到孝),最不容易的就是对父母和颜悦色,仅仅是有了事情,儿女需要替父母去做,有了酒饭,让父母吃,难道能认为这样就可以算是孝了吗?” 孔子说,“我整天给颜回讲学,他从来不提反对意见和疑问,像个蠢人。等他退下之后,我考察他私下的言论,发现他对我所讲授的内容有所发挥,可见颜回其实并不蠢。” 孔子说,“(要了解一个人),应看他言行的动机,观察他所走的道路,考察他安心干什么,这样,这个人怎样能隐藏得了呢?这个人怎样能隐藏得了呢? 孔子说,“在温习旧知识时,能有新体会、新发现、就可以当老师了。” 孔子说,“君子不像器具那样,(只有某一方面的用途)。” 子贡问怎样做一个君子。孔子说,“对于你要说的话,先实行了,再说出来,(这就够说是一个君子了)。” 孔子说,“君子合群而不与人勾结,小人与人勾结而不合群。 孔子说,“只读书学习,而不思考问,就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习,就会疑惑而不能肯定。“ 孔子说,“攻击那些不正确的言论,祸害就可以消除了。” 孔子说,“由,我教给你怎样做的话,你明白了吗?知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!” 子张要学谋取官职的办法。孔子说,“要多听,有怀疑的地方先放在一旁不说,其余有把握的,也要谨慎地说出来,这样就可以少犯错误;要多看,有怀疑的地方先放在一旁不做,其余有握的,也要谨慎地去做,就能减少后悔。说话少过失,做事少后悔,官职俸禄就在这里了。” 鲁哀公问,“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说,“把正直无私的人提拔起来,把邪恶不正的人置于一旁,老百姓就会服从了;把邪恶不正的人提拔起来,把正直无私的人置于一旁,老百姓就不会服从统治了。” 季康子问道,“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活,该怎样去做呢?”孔子说,“你用庄重的态度对待老百姓,他们就会尊敬你;你对父母孝顺、对子弟慈祥,百姓就会尽忠于你;你选用善良的人,又教育能力差的人,百姓就会互相勉励,加倍努力了。” 有人对孔子说,“你什么不从事政治呢?”孔子回答说,“《尚书》上说,‘孝就是孝敬父母,友爱兄弟。’把这孝悌的启发施于政事,也就是从事政治,又要怎样才能算是为政呢?” 孔子说,“一个人不讲信用,是根本不可以的。就好像大车没有輗、 小车没有軏一样,它靠什么行走呢?” 子张问孔子,“今后十世(的礼仪)可以预先知道吗?”孔子回答说,“商朝继承了夏朝的礼仪制度,所减少和所增加的内容是可以知道的;周朝又继承商朝的礼仪制度,所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的,就是一百世以后的情况,也是可以预先知道的。” 孔子说,“不是你应该祭的鬼神,你却去祭它,这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情,却袖手旁观,就是怯懦。” [四十不惑是什么意思-三十而立,四十不惑]