庄周春梦

庄周春梦 学习辅助网 www.5730.net 庄周春梦 人们喜欢美，因为通过鉴赏美，可以给人们带来感官的愉快;人们崇尚美，因为通过对美的赞誉，可以给人们带来灵魂的升华;人们追求美，因为通过对美的探索，可以给人们带来理想的境界。美是一门艺术，她有很强的认知感染力;美是一门哲学，她有很强的逻辑思维性;美是一门学问，通过对美的研究，可以发掘我们的生活、我们的情感、我们的自身中很多美的资源，来使我们人类的社会更加美好;通过对美的探讨，可以拓展我们的视野，更加用善意的眼光去看待自然，用更加净化的灵魂，去对待万物，使这个世界中的各种关系能够和谐存在与发展。与西方古希腊的柏拉图同一时代，在中国也同样有一位具备哲学头脑的美学和文学大师，他就是庄子。 庄子真名庄周，生于公元前369年，卒于公元前286年，为春秋时期的蒙城人，应当属于鲁国。他一生视权贵的万户侯为粪土，视荣华富贵为无物，他痛斥先王之法，讥讽仁义礼乐，疾呼:“圣人生而大盗起”，他锋锐张扬，我行我素，不与权贵为伍，所以不羞于贱;不与豪富结交，所以不愧于穷。他桀骜不驯，看破红尘，甘愿过贫穷生活，终生住在贫民区，靠打草鞋度日，但他纵思寰宇，横论以太，超脱市井，看破红尘，徜徉自然，步贯古今，所以追随他的人，拜他为师的人，俊采星驰，鱼贯如汛。一日造访魏王，布衣褴褛，履破跣足，魏王视之不解曰:“何故贫寒潦倒?”，答曰:“穷，非潦倒也～如猿困荆丛，处势不便，未足以促其能也!”他主张人们活着应该“顺其自然”，不必大喜;人们死了那是“回归自然”，不必大悲，所以妻子去世，乃是归其自然，千年一梦，何悲之有，他没哭泣，反而“鼓盆而歌”。同样自己去世，再三叮嘱弟子裹尸野外足矣，同样一梦千年，倒同样也可喜可贺～他很超人，很超情，很超俗，很超欲，尤其超生命，超生活，超命运～他有斧头一样锋利深刻的哲学思想，但却用华美的诗情，华丽的画意，给我们留下了一部影响可以和【论语】媲美的哲著，也给我们留下了一部影响中国艺术和美学的【庄子】。理解这部著作，就得去从一个个的“梦”，去解析，去解释，去解读～ 在【齐物论】中，“庄周梦蝶”让我们身临那个美丽的蝴蝶梦，可以去体会他的梦境:“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与!不知周也。”这是一幅多美的意境啊～庄子虽身居寒窑，粗茶淡饭，可方寸之间，依然春光明媚，百花盛开，酣然沉梦，身轻如蝶，五彩磷羽，翻飞于姹红焉紫之间，穿行于陌斗芳菲之中，悠悠乎，然然乎，春风得意也。“俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与,,周与胡蝶则必有分矣，此之谓物化。”梦蝶了，在梦中在丑陋的人也拥有了蝴蝶般的美丽，再穷的人也可拥有“千钟粟”、“黄金屋”和“颜如玉”的，可是俄然醒了，发现自己还是庄周，他在想不知是庄周梦里变了蝴蝶，还是蝴蝶梦里变了庄周，他七尺男儿必定与娇小优美的蝴蝶是有别的吧，而且身隔人物与动物两界，似乎风马牛不相及。然而他在其后提出了个物化命题，这才是他梦中的真谛所在，这是物和我的认识转化而已。人如何认识真实，如果梦足够真实，人没有任何能力知道 莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网 www.5730.net 学习辅助网 www.5730.net 自己是在做梦。人通过意识感知的世界，是间接的，因此有时可能是真实的，还有可能是虚假的。由此人的意识中就可以产生超意识幻想了，可有道了，那么可以把美丽的梦物化为现实，也可以把现实意化为梦了，这也就是庄周化蝶，或蝶化庄周，在故事中存在的合理性所在。由此我们再引深一步，既然梦中会可以化蝶，可以与人物化，那么神与仙不也是同样可以“脱蛹化蝶”吗～怪不得庄子主张“自处”，那么肯定也主张“自悟”啦～他活得如此潇洒，如此休闲，那是因为他得了神与仙的“道”不为世俗所累，不为势力所动，他看这些不过是过眼烟云，他已经去追求只有在意念中才会存在的纯洁道德观，去崇尚只有在想象中才会存在的理想里的香格里拉。能把生死看透，看得很抽象，那就讲的是没有生死的灵魂，那他的理念肯定就是超人类的，超生产力的，超自然的神仙了。从这里我们可以理解，为什么在人类的意识中，为何还会有纳闷多的神话存在，那么多的寓言存在，神话的人物可以有七十二般变化，它们都特别形象，特别美丽，就像庄周梦见蝴蝶一样，那么真实，那么美丽，给我们美学上的深刻体验，原来不过是物性与悟性的感应的结果而已。 有人讲 “庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也;蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”不是吗,庄周化为蝴蝶，从噪音般喧嚣的人生走向逍遥之境，能找到一片旖旎的田园风光，能找的恬静的乐园景致，那是庄周的大幸;而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了，因为它失去了美丽，它做的是噩梦，它得去编草鞋，受穷，老婆死还得去“鼓盆而歌”。庄子的梦蝶，也是天人合一，神形合一的理想境界，这是一种人在发挥一切精神潜能来创造奇迹的超常状态，如果达到人诗合一，那就是诗仙，李白就是诗中庄周，同样的气质造就了他，在【古风五十九首】中写道:“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵固如此，营营何所求。”人生本如蝴蝶梦一般，变化莫测，昔日的东陵侯，现在成了城外的种瓜人，富贵哪有定数，又怎值得去追求呢,白居易仕途遭受挫折，理想破灭时，整日也如在梦中:“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。假使如今不是梦，能长于梦几多时。”是蝴蝶化为庄周呢，还是庄周化为蝴蝶，谁又能分得清楚,纵然现在不是活在梦中，但又与梦有什么区别,庄周梦的情调，庄周的意境，是一种出神入化的造诣境界。如果达到字人合一，那就是非草圣怀素莫属了，与李白斗酒诗百篇一样，怀素斗酒，神来之笔，泼墨狂草，如行云流水，似蝶舞花间，达到一种如醉如仙的书法一绝。武人合一，气力神运，踏斗移星，看似迷踪，观似烂醉，行不稳健，招不连贯，晕晕乎，飘飘乎，然而大象无形，神鬼莫测，拳拳滚雷，掌掌生风，走遍天下，打遍天下，攻无不克，战无不胜!情人合一，爱到入神，爱到成仙，何患礼教，何忧常纲，何虑贫富，何惧生死，如同梁祝，人间相爱，化蝶双舞，依然相依，谁不敬仰，谁不赞叹～这一切都是庄子梦蝶给我们的人与精神的物化论的启示，精神变物质，物质变精神，对立的统一，人达到了一定的精神境界，就会焕发出有力的精神潜能来，这种潜能的核心就是一种创造性的原动力，用他创造出来的精神财富和物质财富，无论是质量或数量都十分惊人的，都神与仙能够创造出来的旷世奇迹。那些个诗圣、书圣、文圣、武圣等，甚至情圣，不都是一种精神创造出来的今古奇观吗～他们像庄子一样，创造美，那首先必须心里有美，庄周梦蝶，他首先心里得有美丽的蝴蝶，由物象变意识，在梦中再由意识变物象。这就如同明代大画家王冕经几年努力对竹子进行观察和体验，他胸有成竹了，才会成就一番画圣的成就。如果没有这种美的认识、鉴赏和感悟能力，那是不可能有出神入化之境地的。试想:西湖山水，那么诗情画意，那么让人流连忘返，可“马二先生”去逛，不过逛小吃摊;大观园里’白 讨点银子而已;因为他们心目中的西湖和大玉为堂金作马”，可刘姥姥到这里不过吃几盅酒, 观园，可不同于庄周心里的“蝴蝶”那样美丽～就像牛不会去鉴赏而只会品尝鲜花一样～这里 莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网 www.5730.net 学习辅助网 www.5730.net 涉及到了庄子的细想核心，那就是这种对美好物象和意识的悟性，那是修行出来的。这就是庄周和马二先生及刘姥姥的的根本区别～也是那些个琴棋书画各类圣人与其他同行或草根的根本区别。伟大的现代心理学之父，奥地利的现代心理学之父弗洛伊德，研究的心理学不就是与庄子一样，从对梦的探究开始吗～他也是一样从梦蝶的潜意识运动，看到人的意念与物体感应而产生的再意识，他也是把人的心理和精神特点都科学化了，结构化了，把物象与意识孵化在梦里，就产生新的物象或意识，它们对人类对待世间万物万事的认识和认知态度有着深刻的影响，它们对人类在心理活动达到高潮时所产生的体验和共鸣现象产生着巨大的影响，从中他奠定了自己的心理和性情结构的学说。 人生真是一场梦。所以庄子的哲学都是这种超脱的哲学，就如同他自处的态度一样，总是那么逍遥，他仍然在梦，在【逍遥游】中他人给我们展示了梦境的哲学，照样是诗情画意，照样是令人回味无穷。那是一幅宏大的场景，鲲鹏展翅，扶摇羊角直上九万里，“绝云气，负青天，然后图南，且适南溟也。”其势大矣;而那只叫嚣的蓬间雀反而斥笑于斯，曰:“我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也,”“此大小之辩也”。这种鲲鹏与蓬雀之间的对话，也应该是庄周之梦，他与梦蝶一样，都是一种意境，不过梦蝶是在追求美丽，梦鲲鹏是在渴求一种壮丽而已。但是这梦更具体化了，他把圣人鲲鹏化了，把蓬间雀细小化了，照成一种人文与人格上的巨大反差，那就是把圣人神化了，把他与普通人区别开了。那什么人方可是这种至伟之人呢,庄周的定义就是:“至人无己，神人无功，圣人无名”耳!那就是说，必须达到忘我无我、不计功过，不求名利之人方可成之为鲲鹏一样的神仙圣人。 道不远人，就在我们身边，就在我们心里，近道则理，那么庄子用这么多的梦要告诉我们什么呢,在炎黄子孙们的创世说里，人类是无知地来到世上，盘古开天地，巨斧一挥，混沌初开，一道临世，两气分飞，清气上升为天，浊气下降为地。其实先秦的理学百花园里，百家争鸣，百花齐放，百家里开百花，实际上还不都是出自创世说里的吗～这一斧，开天辟地，中间还不是盘古吗～这就是神，他位于天地之间，那么这一力开一理，那清气是天，三清之中，精气凝为日月星三才，他们认为心者，性也，天也，则一理也，实际上就是讲人对世界的认知是无限的，心就是天地。那么二气可就有区分了，清气之天谓天道，浊气之地有地道，论及天道者乃老子是也，他论的有道之君组成的天上人间，那是神，那是仙，神仙不就是他们理想化了的人嘛～老子相信他这看不到天宫仙境存在，而庄子也是进一步发展了他的学说，用梦把把这一切都现实化了，如何普通人能到达这神乡仙境，那就的按照他们指定的道德标准去修身养养性，有了“这性”才会明了天人合一之道，也就方可位列仙班，所以这是宗教之说，老子的道教也就由此产生了，这种学说也就自然地成为老庄之道了。那么地上的道，则是讲人文，讲人治之道的，是讲社会的实际，讲的是“齐家、治国、平天下”为己任道德境界，同样强调达到如此目标的人就是圣贤，普通人要达这项目标，那就得“修身”，就得“吃得苦中苦”地再去炼身，这种学说有很多，法家、农家、纵横家等等，而能代各个大家的则是儒家，其先师就是孔子。儒家的学说不抽象，修的绝不是天性，而是人性，修行好了不过是人间的君子、贤人、能人、王者而已，孟子把这个学说又具体化，所以如同道家的开山祖师老子和学生庄子的关系一样，儒家学说也就成了孔孟之道了。孔孟之道很具体、很人性化、很人情化，他们可以“食不厌精，脍不厌细”，可以千金裘、百重衣，可以为官司空、司马、司寇，甚至可以君临天下为王。那老庄之道只是为神为仙，当然不会为官为王了。尽管像庄子这样的才高八斗、学富五车的人，肯定不会去“仙游”人间官场的，相反他只会“梦 莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网 www.5730.net 学习辅助网 www.5730.net 蝶”，只会梦中“逍遥游”去彰显鲲鹏之力，而对人间的官场王道深恶痛绝，庄子认为他们都是伪君子、假道学。他从来都认为“大仁不仁”，不过他们在让别人成仁;“大义不义”，不过他们让别人赴义的假仁假义的伪道，所以他大声疾呼:“圣人不死，大盗不止”，所以他反对虚伪，羞于同他们同伍，因此当时楚威王，听说庄周才华横溢，满腹经纶，十分仰慕，就派了两人为使，厚币礼聘，请他临朝为相，可他如同当年的公子推一样，死不为官。楚使曰:“愿以境内累矣～” 庄子照样垂钓濮水，持竿不顾，曰:“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎,” 二大夫余曰:“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰:“往矣～吾将曳尾于涂中。” 那就是说，那楚使:“想将国内的事务劳累您啊～”也表达了赖以的殷切心情。而回答得很巧妙地说:“我听说楚国有神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢,” 对庄子的反问两个大夫回答说:“情愿活着在烂泥里摇尾巴。”那庄子让他俩不能自圆其说了，也就柔性地拒绝了，因为他表示了，“你们去吧，我宁愿当个摇尾于污泥中的龟，也不当个被供于雅堂之上的龟壳。” 其实无独有偶，在与庄子几乎同一个时代之中，在世界的另一端，爱琴海之滨，品都斯山麓古希腊也正在经历一个对世界沉思的哲学时代。他们的“庄子”是犬儒学派开山祖师狄奥哲尼斯，因以木桶代替房屋而闻名于世。他蔑视世俗的习惯和形式，认为这些毫无价值，而崇尚反文明、反社会的原始简单生活。“习惯是第二天性”就是狄奥哲尼士的名言，指出习惯对人类的无意义的拘束力，他们还认为世界上的权威不过是可笑的错觉。当时亚历山大征服了全希腊，十分得意之时，听到别人对狄奥哲尼斯的批评后，十分想见这位学者，于是屡次派人邀请他。无奈狄奥哲尼士孤傲成性，毫不理会，于是亚历山大不得不亲自前往见他。据传那时候狄奥哲尼士正在木桶中晒太阳。亚历山大说:“我就是亚历山大，请问你有什么要求，我一定为你办到。” 哲学家回答:“惟一的要求是，请你走开一点，不要遮住我的阳光。” 在归途上，亚历山大深深体会出狄奥哲尼士的语意，不禁感叹说:“如果我不是亚历山大，那么我宁愿是狄奥哲尼斯。” 其实不论是狄奥哲尼斯还是庄子，他们都一样，他们都是三清的神仙，特别脱俗，他们即使为官出山，也不可能像诸葛亮那样用兵如神，安邦兴国，因为老庄之道不是孔孟之道，讲的不是管道、兵道、王道、霸道，他们认为这都是浊道，性相近，习相远，那样志不同，道不合，那样的事业庄子不通，肯定也干不好，所以拒绝是明智之举～他追求的是清道，就是看不到天上的神仙就回归自然，那也绝不在人间受到功名利禄的浊化和腐蚀。超脱就是提高，提高到了形而上学了，就达到了一种无人之境。水过清而无鱼，山过高而无秀;过纯水而无水，过高山不胜寒而为天，所以庄子崇尚的处己之道就是回归自然，处世之道就是顺其自然。他用天那样的纯净的道来修炼心境，有道即有理，庄子讲的是道理～他在人间看重的是，是春天踏青于芳草烟柳之雅兴，是夏天陶醉于泛绿凝香之野趣，是秋天徜徉于秋水长天之心旷，是冬天独踱于雪寻梅之神逸，对他来讲，日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，编草鞋而生，那么说来“帝力与我何有哉～”他的主张，他的生活，他的价值观，都是神之道也，仙之道也～他的一生就是在在【梦蝶】，在【逍遥游】嘛～不渡板桥贯虹桥，如梦如醒两不分，人间正道是沧桑，惊梦只是后世人～同样庄子的文章也是妙笔生花，【南华经】、【外物】、【秋水】等著作都是字字珠玑，篇篇锦绣，都乃万世范文，这就使他也成为我国古代美学的开山祖师，正如我国大学者闻一多先生指出的，庄子一直左右着中国艺术的风貌和发展～ 莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网 www.5730.net 学习辅助网 www.5730.net 学习辅助网 www.5730.net 学习路上必备的交流学习网站 莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网 www.5730.net