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四川师范大学学报

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四川师范大学学报四川师范大学学报 第35卷第5期四川师范大学学报社会科学版Vol.35No.52008年9月 JournalofSichuanNormalUniversitySocialSciencesEditionSeptember2008元散曲与全真教申 喜 萍四川师范大学文学院成都610068 摘要:作为元代重要文学体裁之一的元散曲和当时影响巨大的全真教二者之间的关系是非常密切的。作为本土宗教全真教对于当时的文人具有很大的吸引力当时的遗老遗少纷纷加入到全真教中去全真教的禁欲思想和追求超越的精神和当时文人的思想产生了极大的共鸣同时全真教...
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四川师范大学学报 第35卷第5期四川师范大学学报社会科学版Vol.35No.52008年9月 JournalofSichuanNormalUniversitySocialSciencesEditionSeptember2008元散曲与全真教申 喜 萍四川师范大学文学院成都610068 摘要:作为元代重要文学体裁之一的元散曲和当时影响巨大的全真教二者之间的关系是非常密切的。作为本土宗教全真教对于当时的文人具有很大的吸引力当时的遗老遗少纷纷加入到全真教中去全真教的禁欲思想和追求超越的精神和当时文人的思想产生了极大的共鸣同时全真教俗词对散曲的产生也起到了重要的影响作用。关键词:元代散曲全真教中图分类号:B95613I207124 文献标志码:A 文章编号:10002531520080520054205收稿日期:2008203222作者简介:申喜萍1972—女河南郑州人四川师范大学文学院副教授哲学博士四川师范大学“中国哲学与文化研究”创新团队成员。 “散曲是金、元两代新兴的一种歌曲是当时人民群众和文人学士雅俗共赏喜闻乐见的一种通俗文学。在元代文学史上散曲夺得了„词?的地位成为当时最活跃最有生命力的诗体”1序1页。散曲和戏剧是元代最重要的文学体裁尤其是散曲它体现了雅俗文化的共同特点深得文人的喜爱创作出来的散曲作品数量也就非常可观。既然散曲是“当时最活跃最有生命力的诗体”因此当时社会状况就必然会通过散曲作品得到极大的反映。全真教当时地域的传播达到“南际淮北向朔漠西向秦东向海山林城市庐舍相望什百为偶甲乙授受牢不可破”2475得到极大发展的全真教和人数众多的全真教徒的思想对散曲产生了重要的影响从而产生了“黄冠体”一类的散曲。这类作品不仅思想中蕴涵着丰富的道教思想而且有些就是道教徒所作。作为当时影响巨大的全真教和当时生命力最活跃的散曲二者之间存在着千丝万缕的联系全真教对元曲的影响主要现在以下三个方面。一 全真教对于当时的文人具有很大的吸引力“古之治方术者多矣然或传或不传其故不一端而有无士类为之推毂亦其一音也。语曰„射人先射马擒贼先擒王?欲其教广传而不先罗致知识分子人几何不疑为愚民之术不足登大雅之堂耶全真王重阳本士流其弟子谭马丘刘王郝又皆读书种子故能结纳士类而士类亦乐就之。况其创教在靖康之后河北之士正欲避金不数十年又遭贞佑之变燕都亡覆河北之士又欲避元全真遂为遗老之逋逃薮”315。陈垣先生认为全真教的创始者以及后继者都是读书人加之北宋遗民、南宋遗民的避祸使得全真教吸引了大批的文人加入。而加入全真教的文人必然会在某种程度上接受全真教的教理教义。陈垣先生例举了李志常与儒生张敏之、于道显与张敏之和孙伯英、于志道与20余名名士相交315-23。而与丘处机交好的文人名士则有孙伯英、高庭玉、雷希颜、王士衡、辛敬之、赵中立、吴章、孙锡等。如果翻阅《甘水仙源录》会发现当时许多名士文人的名字大多都能找到如翰林学士承旨资善大夫知诰兼修国史的王鄂、翰林待制知制诰兼修国史的李谦、王利用、姚燧、徐琰、弋彀、杨奂、张邦直、孟棋、张好古、王恽、王磐、商挺等。而当时的文45人对全真教的高道也非常熟悉:“休言尧舜和桀纣都不如郝孙谭马丘刘。他每是文中子门徒亢仓子志友。休说为吏道的张平叔做烟月的刘行首若不是阐全真的王祖师拿不着打轮的马半州。”1696“郝孙谭马丘刘”如果再加上王处一那就是“全真七子”。而这里提到的“马半州”指的就是马钰。文人的加入不仅提升了全真教的教徒素质而且通过文学创作把全真教的教理教义传达出去起到进一步宣传全真教、加强其影响力的作用。二 全真教和文人之间的共鸣如果说囿于夷夏之辨文人、遗老遗少等纷纷加入全真教来远祸这只是一种外在的吸引力的话那么全真教真正吸引当时文人的则是其思想尤其是对世俗批判的思想以及对闲适境界追求的思想。第一对世俗 生活的批评“余当九岁方省事祖父享年八十二。二十三上荣华日伯父享年七十七。三十三上觉婪躭慈父享年七十三。古今百岁七旬少观此递减怎当甘”4739在面对日益减少的光阴以及随时来临的死亡面前王重阳的思想发生了很大得转变他于正隆四年1159自称甘河遇仙弃家归于南时村“作穴室居之名曰活死人墓”5723。王重阳为什么会选择地底生活呢这可以从王重阳的诗歌中窥得端倪:“活死人兮活死人自埋四假便为因。活死人兮活死人活中得死是良因。墓中阗寂真虚静隔段凡间世上尘。”4702在这样地下修炼的过程中王重阳逐渐悟彻一切斩断了和红尘的一切联系提出“顺着人情道不成”的观念:“修行切忌顺人情顺著人情道不成。奉报同流如省悟心间悟得是前程。”4704“立身之本在丛林全凭心志不可顺人情。”6153勘破一切以后王重阳就用“逆行”人情的方式来处理一切事物。他对待家庭的态度发生了根本性得改变:“自此弃妻子携幼女送姻家曰:„他家人口我与养大弗议婚礼。?留之而去。又为诗故以猥贱语詈辱其子孙。”5723抚养子女、顾念后代本是人之常情但王重阳却相反不仅不照顾年幼的女儿而且还用语言侮辱自己的子孙。其颠狂的行为被时人称其为“害风”也正如庄子学说中提到的“怪物”只不过庄子寓言故事中的怪物是指生理上的畸形而王重阳表现出来的则是社会学意义上的畸形。爱莲心认为庄子学说中的怪物“所代表的价值———自然———是一种为常规社会所害怕和避开的价值。以下说法是非常恰当的:在生物学意义上违反自然法则的怪物象征着在社会意义上对社会规则的违背”。从这个意义上说王重阳和这些怪物没有本质的区别因此“当我们有勇气成为怪物或者同意怪物的观点的时候我们也能顺其自然了。以顺其自然的方式行事我们就会非常接近能够理解真理”759。王重阳这种自然主义人格的培养遵循的就是人的天性和自然这种思想和庄子所提倡的“真”是一脉相承的。庄子认为的“真”就是自然就是法于“道”的自然而然:“真者所以受于天也自然不可易也。故圣人法天贵真不拘于俗。”81032而保持这种真性的做法是得到了庄子充分得肯定的:“马蹄可以践霜雪毛可以御风寒。齕草饮水翘足而陆此马之真性也。”8330而对那种违反真性的行为予以严厉地批判并指出如何才能做到真性的方法:“牛马四足是谓天落马首穿牛鼻是谓人。故曰无以人灭天无以故灭命无以得殉名。谨守而勿失是谓反其真。”8590-591王重阳这种自然主义人格的塑造过程和庄子的思想是如此地合拍。因此当王重阳的人格塑造完成后他就提出了自然而然的观念:困即眠饥即食要求完全顺应自然按照自然而然的方式来生活对世俗的他认为“非自然”的生活方式进行了坚决的否定和扬弃。王重阳抛弃家业、妻子、孩子在暗无天日的地下生活长达三年之久就是一直在修性做到使自己的心静如水。全真七子继承了王重阳这种禁欲式的修性方法马钰、郝大通、王处一、丘处机、孙不二等莫不如此。这种思想在全真教初中期得到了一贯的传承象尹志平、祁志诚、姬志真、王志坦等全真教的后继者依然如此。如祁志诚:“嫉妒将贪何日息气财酒色几时休。回头猛悟都抛却撒手归来尽自由。”4533“休将幻体为常体”、“摆脱名缰利锁名”、“识破浮华利与名”4532才能做到“千种爱缘都割断轮回免却在人间”4538。如姬志真:“休寻南岳与天台名相虚头尽咄回。财色两忘心地稳是非双泯性天开。”4374“万缘诸境扰心灵幕幕红尘镜面生。匠手下功磨拭尽冷光彻底照人明。”4387如王志坦:“到处虚空一样无何须向外访幽玄。身中自有仙佛界照透十方在目前。”495只是到了后期全真教贵盛才把这种清心寡欲的修性方式抛之脑后。简单地概括全真教的思想就是:去除人我是非、55 申喜萍 元散曲与全真教反对酒色财气、收束心猿意马、摆脱名缰利锁等。而全真教的主在散曲中得 到了鲜明的表现如关于人我是非、酒色财气、心猿意马、名缰利锁等内容的作品非常多能够代表当时文人的一般思想具有一定的代表意义。如邓学可的思想与全真教的思想如出一辙:“积书与子孙未必尽收积金与子孙未必尽守。我劝你莫与儿孙作马牛。恰云生山势巧早霜降水痕收怎熬他乌飞兔走。”1696“正因为元代文人只有或出仕而沉沦下僚、或隐遁而避世屏迹这两条道路可供选择他们的精神境界也就再也没有了唐代文人那种强烈的建功立业之志也没有了宋代文人那种以天下为己任的参与意识。他们在精神上与现实保持着较远的距离心态上也趋于收敛而不外放。”9123-124陶然先生虽然是针对元词的整体状况而言但是对于元曲所表现出的主题也是非常适用的。全真教反对的名缰利锁在当时文人中得到了极大的共鸣。陈草庵就把功名利禄完全看空了:“身无所γ心无所患一生不到风波岸。禄休干贵休攀功名纵得皆虚幻。浮世落花空过眼。官也梦间利也梦间。”“繁华般弄豪杰陪奉一杯未尽笙歌送。恰成功早无踪似昨宵一枕南柯梦人世枉将花月宠。春也是空秋也是空。”1144-145张养浩在《洛阳怀古》一曲中也发出了功、名不长久的喟叹:“天津桥上凭栏遥望舂陵王气都W丧。树苍苍水茫茫云台不见中兴将千古转头归灭亡。功也不久长名也不久长。”1437张可久也提出了对儒学的质疑:“人生底事辛苦枉被儒冠误。读书图驷马高车但粘著者也之乎。区区牢落江湖奔走在仕途。半纸虚名十载功夫。人传《梁甫吟》自献《长门赋》谁三顾茅庐。”1828因此人生如梦的观点就成为当时文人的一个主要思想邓玉宾就认为人生不过只是一场黄粱梦而已:“看这名标青史人千古只是睡足黄粱梦一场。”1304卢挚进一步分析了人一生中绝大多数时间是在无知、痛苦中度过的:“想人生七十犹稀百岁光阴先过了三十。七十年间十岁顽童十载尫羸五十岁除分昼夜刚分得一半儿白日。风雨相催兔走乌飞子细沉吟都不如快活了便宜。”1114而马钰的诗歌中的叹光阴易逝对马致远等文人产生了重要的影响:“眼前红日又西斜疾似下坡车。不争镜里添白雪上床与鞋履相别。休笑巢鸠计拙葫芦提一向装呆。”1269就是化用了马钰的“寻思上床鞋履到来朝事节如何遮性命奈一宵难保争个什么”。郑开在《道家形而上学研究》一书中对道家道德观的评价也依然适用于此时的文人思想因为他们思想中的一些观念是和道教思想非常相似的:“坚决拒斥任何把某种道德规范特别是依附于某种政治社会的道德规范奉为终极和究竟真理的企图无论它是仁义观念还是礼乐制度。从思想和制度互动层面上看道家的„道德形而上学?突破了制度的桎梏甚而摆脱了社会风尚ethos藩篱超于形名尘嚣之上因此它是一种基于人性内在光辉的理想主义的道德理论一种„独与天地精神相往来?、„精神高于物外?的自由实践理论。道家以其独到的实践智慧而成为专制政治及其意识形态的批判者以其冷眼深情而成为道德轨范、社会风尚和价值观念的审视者他们不能容忍任何形式的自由的沦丧无论是外在的还是内在的为此他们甚至不惜偏激地诋毁和控诉使人胶固于社会角色的制度与文化。”10181对于世俗社会的批判成为了全真教和元曲的第一个共通点。第二对闲适境界的追求对闲适境界的追求也是全真教和当时文人为躲避当时社会的不公而采取的一种自我安慰的方式之一。和王重阳、马钰等相比丘处机及其后继者在其作品中越来越多地描述了自然风光给人带来的愉悦、对自身超越精神的体验和愉悦感受: 三竿红日眠犹在十里青山坐对闲。不觉人来幽圃外时惊犬吠白云间。无心自得成长往了一何须问大还。只恐逡巡下天诏悠扬无计乐平山。4813西山爽气清过雨白云轻。有客林间坐无心道自成。4498栖霞客西游栖在南溪侧。南溪侧千寻赤岸万株苍柏。无心只有轻云白举头不见繁,被 栈ㄔ勇沂廊颂暗谩?843仙院深沉古柏青森森寒影拂苔轻。萧条终日爽人情。洞冷不知门外暑心闲唯觉腹中清饶身浑似积冰凌。4842-843在上面引用的这些诗句中丘处机用了大量的“虚心”、“心闲”、“无心”等词汇描述他和大自然的冥然会晤体会与大自然和谐相处以及寄身于大自然所带来的愉悦和放松感。正如李泽厚先生所65四川师范大学学报社会科学版说对于“自然美的观赏也是有关消除异化、建立心理本体的重要问题因此正是哲学美学所应着重处理的”1274。全真教提倡先性后命不再过多关注肉体的长生久视而更多地把重心转移到心性的修炼上。只要心性永存从一定意义上来说人也就得道成仙了。世俗的牵绊是使心性不扬的一个重要因素。庄子把色、声、臭、味、趣等作为伤害心性的罪魁祸首云:“且夫失性有五:一曰五色乱目使目不明二曰五声乱耳使耳不聪三曰五臭熏鼻困a中颡四曰五味浊口使口厉爽五曰趣舍滑心使性飞扬。此五者皆生之害也。”8453感官上的享受是伤害心性的重要因素因此在大自然的怀抱里忘却一切做到心忘、心闲、无心忘情于大自然达到与天的同一。也就是做到无我无身没有身患何有身死因此在丘处机的诗词中作者把自身化到大自然中去使自己和大自然完全交融在一起达到了李白所提倡的“吾将囊括大块浩然与溟 同科”的畅神境界“天人合一”的完全交融状态体会刹那间永恒的感觉。这种消除人与自然异化的思想实际上就是提倡“道情”反对“人情”。尹志平在《游五华五绝答王子正》时对“道情”、“人情”进行了区分:“绝尽人情见道情道情仍是强安名。若人能悟无生妙越过南华与赤城。”4513“道情”和“人情”是相对的可以把它们简单地理解为“人情”乃是凡俗人间的情感是一般人追求功名利禄的生活方式“道情”则是清心寡欲、杜绝是非人我的生活。道教徒追求的就是顺应自然、闲淡、适宜的一种生活方式。这种生活方式和世俗生活方式迥然相异因此追求“道情”生活首先必须反对“人情”生活。任昱在《隐居》中就提出“不顺俗”、追求“道情”生活的思想:“荆棘满途蓬莱闲住诸葛茅庐陶令松菊张翰莼鲈。不顺俗不妄图清高风度任年年落花飞絮。”11007这和王重阳的“顺着人情道不成”的思想是一致的顺成人逆成仙要想超越尘世首要的就是去除尘世的人情去除名缰利锁酒色财气。这些思想在散曲中表现的非常突出如邓玉宾在《道情》一曲中表达的思想和全真教的思想是惊人地一致:“一个空皮囊包裹着千重气一个乾骷髅顶戴着十分罪为儿女使尽些拖刀计为家私费尽些担山力。您省的也么哥您省的也么哥这一个长生道理何人会”1303无名氏《道情》描述的也是远离红尘的生活:“闲来时看古书闷来时绕村沽杖头不索挂葫芦。葫芦提大家提将去。醉足睡足观满眼山无数堆蓝叠翠列画图隔断红尘路。万里长江烟波深处但行人问所居。老夫彼处向鹦鹉洲边住。无荣无辱堪笑朝中都宰辅。韩信埋伏张良见世途子不如闻早归山去。”11716道情境界的追求就使得人们又开始追求隐居、村居生活而隐居、村居生活是远离尘嚣的使人们愈发“不顺俗”顺应自然的道情的生活更加深入人心这就形成了一个“潜身且入无何醉里乾坤大蹉跎。和邻友相合就山家酒嫩鱼活当歌。百无拘逍遥千自在快活。日日朝朝落落跎跎。酒 边行花从里过沉醉后由他。今日红尘在明日青春过枉张罗枉张罗世事都参破。饮金波饮金波一任傍人笑我”1984的逍遥生活。在这种情况下对神仙生活的向往就在元曲中出现那就是游仙的主题。张可久的作品中出现大量的游仙主题如《访吾丘道士》:“细草眠白兔小花啼翠禽且听松风坐绿阴。寻洞天深又深。游仙枕顿消名利心。”1917以游仙为题的作品也较多如《游仙梦》:“白云堆里听松风一枕游仙梦。相伴琼姬玉华洞。锦重重觉来香露冷衣重。长桥彩虹空台丹凤花影月明中。”1886《游仙》:“桂影黄金树帝乡白玉京梦断 钧天月正明。听粉筝江上声。游仙兴落花香洞庭。”1822当然也有对道士的批判:“朝烧 暮烧 朝暮学烧 这里串那里串到处都串遍。东家骗西家骗南北都诓遍惹的妻埋怨子埋怨父母都埋怨。我问你金丹何日成铅汞何日见只落的披一片挂一片拖一片。”11664但这种声音并不多。另外文人?匀娼痰娜贤贡硐衷谟蒙?男问嚼幢泶锶娼痰哪诘ば蘖对谏?谐渎说澜绦蘖妒钡氖跤铩,绲擞癖錾?偷澜绦蘖短逖榈耐昝澜岷?“千家饭足可周百结衣不害羞。问甚么破设设歇着皮肉傲人间伯子公侯。闲遥遥唱些道情醉醺醺打个稽首。抄化些剩汤残酒咱这愚鼓简子便是行头。今朝有酒今朝醉明日无钱明日求散诞无忧。甲庚会处真无妄戊已门开迸电光。金鼎烹铅玉炉抽汞媒合是黄婆匹配在丹房。向那朝元路上巡甲子玩阴阳。”还有“养的这西山白虎精神爽东海青龙不可当。一气初生两爻复姤四象75 申喜萍 元散曲与全真教相交三姓中央西南月偃一笑是吾乡。”1305李致远也用散曲来表现修炼时的感受:“无中有娇儿姹女有中无火枣金丹。温温铅鼎清光烂一泓水静一片云闲一轮月满一点神安。断七情宝剑光寒避三尸午夜更残。秘天真离坎交驰纵玄旨乙庚配绾。炼希夷金木间关药阑岁晚黄精满地和烟拣。安排净蚌珠灿耿耿灵台照夜阑去蕙留兰。”11256三 全真教俗词对散曲的影响全真教为了传道的需要创作了大量的通俗诗词对散曲的产生起到了重要的影响作用。“全真教人作词意不在词以传道为目的传统的声律格调他们一概不加顾忌因此金代全真派歌词的流行必然加快词的俗化促使人们采用俗曲填词。因此也可以说促进了散曲的诞生。”“词的俗化其风格便自然地近于曲。”13167刘明今不仅指出全真教俗词对散曲的重要影响而且举王重阳的俗词“坐杀王风立杀扶风只因伊贪恋家风。争如猛舍认取清风。好同行好同坐共携风。我即真风你即佯风。小春天总赖温风。将来雪下怎奈寒风。窗儿里门儿外两般风”为例认为王重阳的这首俗词“从语言风格上看已完全是曲的风味了。”1167王道渊的关于内丹修炼的作品被隋树森先生认定为散曲收录于《全元散曲》其中商调挂金索的内容为: 一更端坐下手调元气混沌无言。绝念存真意呼吸绵绵。配合居中位拨转些儿黍米藏天地。二更清净心要常虚守默默回光照见无中有。赶退群魔振地金狮吼。顷刻功成便与天地寿。三更鸡叫冬至阳初动。取坎填离只向泥丸送。火运周天炉内铅投汞。九转丹成白雪飞仙洞。四更安乐万事都无想。水满华池浇灌灵根长。静里乾坤仙乐频频响。道大冲虚名挂黄金榜。五更月落渐觉东方晓。谷里真人已见分明了。玉户鸾骖金顶龙蟠绕。打破虚空万道金光皎。11948-1949而这和收录在唐圭璋先生的《全金元词》中的王重阳、马钰、尹志平等关于内丹修炼体验的表达是一致的。因此是词是散曲好象没有明确的分界线或者说是由词向散曲的过度更为合理些。参考文献:1隋树森主编.全元散曲M.北京:中华书局1981.2陈垣.道家金石略M.文物出版社1988.3陈垣.南宋初河北新道教考M.北京:中华书局1989.4道藏.第25册M.文物出版社上海书店天津古籍出版社1987.5道藏.第19册M.文物出版社上海书店天津古籍出版社1987.6道藏.第32册M.文物出版社上海书店天津古籍出版社1987.7爱莲心.向往心灵转化的庄子??内篇分析M.南京:江苏人民出版社2004.8郭庆藩.庄子集释M.北京:中华书局1961.9陶然.金元词通论M.上海:上海古籍出版社2001.10郑开.道家形而上学研究M.北京:宗教文化出版社2003.11郑开.道家形而上学研究M.北京:宗教文化出版社2003.12李泽厚.美学四讲M.北京:三联书店1998.13刘明今.辽金元文学史案M.上海:上海古籍出版社2004.责任编辑:唐 普85四川师范大学学报社会科学版
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