恐惧

恐惧，不是你想象的那样！ 其实，很多神经质都是在常态下发生的普通心理现象，是由某种契机引起的精神拮抗作用，通常不会形成强迫观念。但是，如果主观上认为它是异常的、病态的特殊心理，就会发展成神经质。也就是说，常态与强迫观念症之间的差距，仅仅是毫厘之差。 通过下面这些病例，我们可以清楚地看出神经质患者的特殊心理过程。 “不洁恐惧”，不讲卫生 不洁恐惧患者，是真的讲究卫生吗？当然不是。不仅不是，反而他们会变得越来越不讲卫生。红脸恐惧患者也一样，会慢慢地变成不知耻的人。同理，疾病恐惧患者，会变得不注意健康，吉凶恐惧患者会对失去自己的好运和幸福毫不顾惜。 这并不是耸人听闻，正是由于思想矛盾，导致他们所关注的与实际情况正好相反。 例如，不洁恐惧的症状，往往是对传染病或中毒等相关原因的过度担心引起的，或是护理某传染病人时，担心跟传染病人近距离会被传染等原因引起的。 总之，是由于各种不同原因加在一起，才演变成为不洁恐惧的。各种原因使患者的强迫观念经过不同的变化，就会出现不同症状。 有个患者，起初由于双亲去世后，在礼拜佛像之前洗手时，唯恐手洗不干净会亵渎神灵而遭受惩罚，后来这种念头越来越强烈，最后因渎神恐惧而导致发病。每当他去完厕所，或者触摸过什么脏东西后，就会无休止地洗手。尽管已经洗得十分干净了，但还是洗个没完没了，总觉得手上沾染了不洁之物。 对于这种心理现象，患者也明知是在干傻事。但是，每当想到那脏东西，便难以抑制地产生一种厌恶情绪，或怀疑自己手上、身上还残存在着不洁物，继而深感不安，痛苦万分。在这种内在情绪的影响下，患者尽管理智上明知事实并非如此，却不能服从事实。为了消除这种厌恶情绪，只好盲目地反复洗手，甚至连胳膊及全身都要清洗一遍，之后还会觉得不放心。继而的必然后果，先是想方设法不让自己身体接触到一丁点儿像是“不干净的东西”，随后，又要煞费苦心地分析“什么东西干净，什么东西不干净”等等。 当这位患者听说硫黄的化合物是红色的，就再也不敢触摸任何红色的东西，听说有的糕点厂用腐败的鸡蛋做点心的新闻之后，就一口点心也不吃了，甚至连其他厂生产的也都摒弃。 他所关注的事情，无一例外都是耗费精力的琐事。最后到了触摸任何东西时都要先用纸铺垫一下，最多时一天要用100多张纸，后来甚至索性用木棉做了一双专用手套戴上。有时为上厕所准备手纸，竟然要花一个多小时的时间。他面对这样麻烦的准备工作，只有尽量减少上厕所的次数。于是，他常常有在半路上尿裤子的经历，只好无可奈何地忍受着裤子尿湿以后的种种窘态。在大便时，他总是担心有秽物抹在手上，开启厕所门时，为了使手不接触厕所门的把手，就拿5层纸双折起来垫着，便完出门，还要另拿5页纸四折后垫着开关。谁都知道，这种让人惊愕的做法并不能真的擦净秽物。但是，患者只是殚精竭虑地恐惧手上沾染脏物，对这样明显的事实都失去了辨别能力。 患者因为担心会触到脏物，就不敢贸然替换衣服，也不敢洗澡沐浴。一两周不洗浴，可想而知，身体会多么的脏。 “红脸恐惧”，不知羞耻 大多数红脸恐惧患者，或是因为在学校受到耻笑，或是因为在女友面前吃了闭门羹等缘故，产生了偏执心理而引起的。还有的红脸恐惧患者从童年开始就性格内向、腼腆害羞，不会像别人那样，在生人面前应对自如，于是就产生了自我悲观的情绪。 这些人长大后，随着思想的进一步发展，一律把自己的这种心理状况固执地认为是病态的，并逐渐形成强迫观念。于是，他们越来越害怕和讨厌与生人接触，甚至连参加聚会时也坐立不安、羞涩难堪，平时不敢外出，连电车也不敢坐。 他们一旦与别人的眼光交会，就如经受当头棒喝，战战兢兢，感到履薄冰般局促不安，随后马上回避对方的眼光。久之，患者感觉不能这样下去了，打算改善自己的状况。于是，他们就好像要拉开打架的姿势，两眼发红，直直地瞪着对方，这也属于一种情感作用的结果，越要掩饰自己这种羞怯，越拼命装出一种不害羞的样子。 由于过分关注这些细节，他们对周围的事物已失去了分辨的能力，导致连自己的粗暴行为或对别人的失礼都茫然无觉或不以为然了，只求自己不要表现出羞愧、腼腆的窘态，就心满意足了。 这些心态和行为，当然是不符合常理的。错就错在过分绝对地把“害羞才感觉腼腆”这种对应关系弃之脑后了。 一个正常的人，为了不感到羞耻，就要努力争取不被人耻笑，不遭受恶言恶语。而红脸恐惧患者，由于思想矛盾的纠结，往往思绪混乱，关注要点恰恰与此相反，导致行为、表现“过度”。 有很多患者询问治疗方法，所问的问题都详细至极，几乎到了不厌其烦的程度。其中，红脸恐惧患者与其他强迫观念患者相比，很明显地让人感到，他们只想到了自己的方便，把信写得长而啰唆，还经常有邮资不足的信出现，而且都提出希望详细告诉他们治疗方法等冒昧要求。 他们丝毫意识不到，这些要求是肆意强加给别人的麻烦，而对自己的行为却毫无羞耻之心，虽然表示自己可以付出最大的努力，但在待人接物方面，连最起码的原则和礼貌也不顾，自然也无暇顾及丢面子的事了。 “吉凶恐惧”，迷失幸福 吉凶恐惧的患者有许多忌讳，比如从来不坐车牌号中带“4”字的汽车，或不愿遇到双亲病亡之类的事情。如果他们生了病，也要考虑方位、朝向等琐碎问题。如果方位不适合，连最适当的医生也不会去请等。 为了避免因上述情况引起不安，他们对可能给自己带来巨大麻烦的事情都能无原则地去做；反之，即使是对危及个人生命的事，也都不屑一顾。对于这样的患者而言，只有个人的心情是最重要的，其他的事情一律都无所谓。他们盼望幸福的到来，恐惧灾祸的降临，因此深度沉溺于自己心中最初形成的各种吉凶规则和戒律，以至于不顾当前的一切真实福祸。 这类强迫观念者，往往是把自己的烦恼过分的夸张化，并陷入严重的思想矛盾中，不断加深恐惧感受。这种为了虚拟的恐惧而牺牲了真实幸福的病态心理，可作为参考资料，供研究者探究。 那些常忧虑不安、一筹莫展、醉生梦死的人，和那些不拘成败、大刀阔斧地在人生道路上施展风采的人之间，形成了巨大的差异，这种差异多数与心理有关。 所以有人说，“成功就是一种心态”并不是没有一定道理的。 （4）“罪恶恐惧”，自欺欺人 有个关于罪恶恐惧的例子。一个男子从7年前开始感到自己后背上似乎沾上了什么不干净的东西，经常觉得脊背发痒，十分难受。因此，他就经常思考发痒的原因，越想就越难受，乃至形成强迫观念。 在某个“鬼节”（农历七月十五日）的当晚，他给亡兄做祭祷时，一个偶然的机会，对亡兄之妻有了非礼的行为。自此就产生了自责的念头，感觉对不起亡兄，因而觉得苦恼万分。以后每天一早一晚，他就坐在地板上，向亡兄和祖先忏悔。 每当忏悔时，他就能明显地感觉到后背的不适感，特别难以忍受。这样，患者自忖：即使是谢罪忏悔，也不需要这么长久地做下去吧？虽然对不起亡兄。但兄长也不至于希望他的弟弟出现什么坏事吧？于是，他就停止了忏悔，但自责的念头，却经常困扰着他。 一想到亡兄会因此而生气，他的后背就会产生极不舒服的感觉。 他还想到，七月十五他的亡兄的灵魂回来时，如果憎恨他的罪过，必定会对他报复。但是，既然没有出现报复现象，也就不必再这么费力地考虑为其罪行而悔恨了吧。 另外，还有一次，他拿来亡兄的一件和服裤裙，想自己穿上它。但在系裤带时，脊背又出现了那种不适的感觉，苦不堪言，于是只好将那条裤裙还给大嫂。 久而久之，患者的自责念头就这样密密麻麻地混乱交错着，折磨得他烦恼不堪。 其实，他的所谓自责，全都是为了把自己从懊悔的痛苦中解脱出来，出于一种对自我不道德的辩护，一种自欺欺人的想法。这当然不能算是真诚的悔罪，而只是想逃避惩罚，敷衍罪责。一旦陷入这样的思想纠结后，就会促使强迫观念滋生并发展。 患者表面上是向亡兄谢罪，实际上却只是用一种消极的态度试图回避或消除个人痛苦，试图将这一罪行简单地一笔勾销。而真正的忏悔是，既然自己已经犯下罪过，就应当心甘情愿地接受责罚。 还有与此相同的例子，因为饮食不当而引起腹痛时，理所当然是要忍受一定的时间。那些急于吃点儿什么东西，或服上一剂药，或求神佛保佑而减除痛苦的办法，也是不符合现实的妄想。 如果犯下了罪过，就像是受了什么伤一样，除了当时要忍受伤痛，将来还要留下疤痕。只不过，经年累月之后，伤疤会慢慢变得浅淡一些罢了。 真正勇敢的人，会如实地认罪，大胆地负责，这样才有可能惩前毖后，不再重犯。如果运用伎俩，企图搪塞敷衍，那么内心深处仍会多次重复原来的那些罪过。   “声音恐惧”，处处折磨 通常，遇到痛苦的事情，当然会痛苦。涉及生活的困难越大，痛苦也就越大，而且持续的时间越久。相反，那些不能引发我们投入感情的事情，在思想上也不能直接引起什么震动。 在正常情况下，当挂钟的声音引起你注意时，即便会觉得心烦，可过不了几分钟，也就忘掉了。看书的时候，邻近白铁铺的敲打声虽然让人十分烦躁，但经过几十分钟的时间，也就不会再构成什么干扰了。 儿童听了《四谷怪谈》[ 《四谷怪谈》，日本传统戏剧之一的歌舞伎剧脚本《东海道四谷怪谈》的通称，共五幕。该剧本并非以历史事实为题材，而是以当时日常社会生活内容为题材。由四世鹤屋南北创作，文政8年（1826），江户中村座初演，是怪谈故事中的代表作，在日本流行很广。四谷系东京的区及街名之一．故事讲述了盐治家的浪人民谷伊右卫门得到伊藤喜兵卫孙女小梅的恋爱后，虐待其妻小岩，致使她悲愤而死。这时，伊右卫门又将曾偷盗其家传秘藏药物的佣人惨杀，并将二人的尸体捆在一个门板的两侧，放入河中使之顺流而下。后来，这两个人的亡灵又一起折磨了伊右卫门。]的鬼怪故事会害怕，但经过两三天，就会忘掉了。 假如你在电车上被掏走了钱包，可能当时会愤恨万分，但过了一周左右，也就看淡了。 对于地震灾难的恐惧回忆，人们通常需要半年的时间去淡忘，而对于丧失子女的群体来说，其悲痛大约会持续一年左右。 对于记忆的长短，因具体情况而有所不同，但大致情况基本如此，这是自然赋予人类对情感关注时间的规律。要想对这些规律人为地作调配，是很难如愿以偿的，而且还会陷入思想矛盾的纠结中。 对于那些神经质患者来说，那些简单的钟摆声，其影响的严重程度不仅仅是会引起呕吐等反应，其影响还是深远的，这种痛苦是长年累月也难以消除的，而且会越来越剧烈。 有一位大学生，每当学习的时候，就会因为周围某些声响的干扰而痛苦不堪。为此，他曾数次搬迁宿舍，临考前又逃避到信州的深山。但是，来到信州后，仍然有水声、风声不断干扰。由于声响太烦人，他就想堵塞两耳。但是，从鼻孔仍能传入声音，再把鼻孔堵塞，则呼吸困难，憋得要死。 这时候，患者悲哀地想：“普通人对这些声音都不以为然，只有我对这些声音感到烦恼不堪，普通人就像聋子，唯独我能听得见。”他的这种自我判断，和前面所说的鼻尖恐惧患者认为“别人都看不到自己的鼻子尖，唯独我能看到”等想法是相同的。他的这种想法，完全是从自我中心主义的思想出发。于是，就更想到“切莫听到它，切莫注意它”等，然而越不想听，越听得分外清楚，如此思想矛盾，渐渐就形成了强迫观念。 “悔恨恐惧”，思想矛盾 一位大学生，在几年前曾受到一位朋友的恶语中伤，当时他感到特别屈辱难堪。此后，他一想起此事就感到懊恼，学习或做事也都提不起劲，只是一味地想方设法要消除这种念头，但却无论如何都不能消除，反而形成了强迫观念。 若患者根据宗教或道德修养的传统，应让自己从心理上真诚地饶恕对方，不再责备对方。但是，受过精神创伤的痛苦却总残留在心头。一想到那个友人当时的非礼之词，他就会感到巨大的创痛。想要舍弃这番遗恨，却又找不到发泄口。 他自忖：“为什么我就不能和一般人那样宽宏大量呢？” 转念间，他又想“得想办法报复他一下”。如此反复回想，自觉羞愧难当。（他不愿意涉足报复行为，这也是神经质的性格特点。如果是意志薄弱性素质的人，就不会这样。） 于是，就这样，他从早到晚沉溺于苦海中，无心做事，甚至还想到“不如干脆杀了他”，以彻底了结这场恩怨，解脱此番深切的痛苦。 这就是一种被命名为“遗恨恐惧”的强迫观念，患者始终遭受着想从遗恨中解脱的苦恼和恐惧。 如果是正常的人，像这样的事情，过不了几天就会忘掉。然而，这位患者历经数载仍难以忘怀，而且产生了巨大的痛苦，就是因为在他尚未形成怨恨的时候，就已陷入想摆脱这种苦恼的纠结之中。 因为具有所谓“道德或宗教的传统观念”，这件事让他感到祸事缠身。如果他是被石头绊了一脚，或走路不小心让柱子撞了一下额头的话，那种懊恼或许很容易地就能被忘却，但由于受到同辈人的恶语中伤，“道德或宗教的传统观念”在他脑海中起了作用才造成这样的后果。 当然，也有那种情况，有的患者仅因为被石头绊了一脚，也形成了强迫观念。 这位患者的情况，用我的理论去分析，就要放下所谓“宽恕之德行或爱护敌对者之道义。”实事求是，怨恨就是怨恨，坦诚地亮出自己的真实情感反应，用不着掩盖或去否定它。按照真实的感受去怨恨一番，或者含恨在心也行。 如果只是怨恨，一般人过几天也就可以忘记了。或者，找到对方开诚布公地沟通一下，还可能转怨恨为友谊。 总之，只要能化解思想矛盾，多么大的伤痛都能逐渐消退。或是像常人那样，将痛苦期限极大地缩短；或是从内心大事化小，小事化了，直至自动消除。然而，这里所说的意思绝不是让患者自暴自弃、放任自流或满不在乎，而是要无牵无挂，自我消解。说来说去，就是要“归顺自然”。 “猝倒恐惧”，并非真的 曾经有一位受过高等教育的人，他是一位经常自己担心晕倒、恐惧精神错乱的强迫观念患者，有时候，他甚至连坐电车都害怕。 他曾经进修禅学许多年，因为富于创见，而成为一位在这方面成就卓著的人。我听过他关于“正常心态合乎道”的观念，他自己就可以照此观念通过坐禅收归精神，恢复正常的心态，步入快乐的天地。但是，当他每次在电车中感到不安时，却无论如何也不能控制自己，更别说达到那样的体验了。 据我看来，他的修炼禅学不过是众人面前的表演而已。其效果，还不如宴会的滑稽歌舞表演，可以当做体育运动，或为宴会凑凑热闹。但是，要想“合乎道”，光靠坐禅是不行的，必须得经受中国古代心学大师王阳明所谓的“事实上的磨炼”过程。 就这位患者而言，因在电车中感到不安与恐惧，至今还心慌意乱。这就是他的原本精神状态，是此时此地此人的一种正常心态。只要能保持这种原有状态，就可以无须多虑，能忍受着这种恐惧不安就可以。也就是说，能达到按时去上班的状态就可以了。 但是，若要妄想以心智的力量去打消恐惧、摆脱苦恼，则会因此引发思想矛盾，也就不可能像禅家所谓的“自在随缘”。连生活中的一切都不能完全做好，怎么能做到时时归道呢？ 恐惧就让他恐惧好了，这种恐惧也是正常心态。如果想把这种恐惧变做安心，那就有失虚伪，成为自欺欺人了。 坐禅也罢，在电车中恐惧不安也罢，这都是一种顺时应境的正常心态。在当下能熄灭心中的各种欲望和杂念，把苦痛和甘甜都看做正常状态，这才是真正的“正常心态合乎道”。（文/森田正马）