邓小松：唐密曼陀罗与人类潜意识

唐密曼陀罗与人类潜意识 邓小松 一．开篇： 本篇的题目是唐密曼陀罗与人类潜意识的关系。 关于唐密曼陀罗，介绍和研究的文章与著作已经很多， 对胎藏曼陀罗与金刚界曼陀罗的每一个细节都已经有非常详细的分析, 所以在本篇中对此将不做过多的论述。 我希望直接切入正题，首先, 我将介绍一下现代心理学对人类潜意识的研究成果，进而分析唐密曼陀罗与这一人类共有的潜意识的关系。 二．关于潜意识： 我们对人类潜意识的了解主要归功于现代心理学的鼻祖荣格，他师从于弗洛伊德，然而青出于蓝而胜于蓝。人们对荣格的了解往往是来自于他对于人类的不同的性格进行归类分析，诸如大家耳熟能详的外向与内向性格，这样的语汇即源于荣格。但他的贡献远远不止于对不同性格类型的详尽分析， 他最突出的贡献是在人类心灵的深处找到了最为根本的人生动力。 集体潜意识的理论比弗洛伊德的潜意识与情结理论更加深入，处在人们所熟知的意识与潜意识之下，是更深的一层。我们日常生活中出现在我们头脑中的所有的想法，念头，属于我们的意识层面。在这个层面下面，是我们还没有意识到的心理内容，比如，幼时的一次已经被遗忘的创伤（这也成为无数心理治疗的基础，这些内容往往被有意识的忘却，治疗中当时的经历被带回意识层面），一些被理性思维压抑的内容（这里主要指性欲）和诸如恋母情结一类的一些藏在内心深处的情结。是弗洛伊德第一次让人们意识到潜意识层面的存在。他告诉我们, 尽管我们没有意识到，其实我们时时处处都处在这些潜意识内容的影响之下。他使我们第一次有意识的与我们的潜意识进行沟通，其中一种方法就是所谓的精神分析，包括梦的解析。 而荣格的过人之处在于他通过自己的医疗实践发现，在潜意识层面之下还有更深的一层， 集体潜意识。 在这一层面，人类共享各种原型（即各种事物与人物的原始形态），而原型的内容大多可以以宗教涵义来理解。在这里我希望用佛教唯识的理论做一个非常粗略的比喻。心理学中的意识大致相当于唯识中的前六识，第七识莫那识是我们的潜意识与情结（弗洛伊德），在这一层面我们执持“我”这一观念，而第八识阿赖耶识即是我们的集体潜意识，原型即种子。 那么集体潜意识与潜意识有什么区别呢？最大的区别在于集体二字，在这里集体也可以翻译成共同，即非个人的。意思就是说，全人类有着共同的集体潜意识内容。就象是人类有着相似的生理结构，人类的心灵结构是相同的，而且有着共同的心路历程。在不同的种族与文化背后是共同的人类精神的发源地——集体潜意识。荣格在对病人进行心理治疗的过程中发现，许多相同的神话或宗教象征深藏于不同人的心中，或出现在各种背景完全不同人的梦中。比如，世界各个民族都有着内容大致相同的关于世界起源的神话。这些集体潜意识的内容往往是宗教性的，而与个人的生活经历关系不大（而情结等内容都来自于个人经历），也就是说这些内容是非个人的，是集体的。例如一个四岁的小女孩梦到古代埃及的四大神，而这些神邸同样出现在早期基督教与印度教中。这个四岁的小女孩在她四年的生活中从来没有接触过任何与这些神邸相关的内容。这些广泛存在的共同象征无法用弗洛伊德的理论解释，它们既不是情结也不是某种被压抑的欲望。比如有人在危难时刻见义勇为，他这么做并不是因为他性压抑或出于某种情结，而是因为见义勇为行为的心理基础广泛存在于人类的内心深处，正如英雄或救世主的形象经常出现在人们的梦中。英雄是集体潜意识中的原型之一，全世界的人民其实对英雄这一概念都有着大致相同的理解。 总而言之，集体潜意识的发现了人类其实在心灵最深处同根同源，全人类其实是一家，因为全人类在其集体潜意识中都有着对世界起源的共同记忆。集体潜意识中的原型来自于生生世世的累计，可追溯至人类的最初体验。集体潜意识的内容往往以神话的形式来展现，人类的各种神话其实是被误读的心理学，是对最深层心理体验（集体潜意识活动）的拟人化投射。 对集体潜意识的研究使荣格与弗洛伊德开始有了分歧，最终导致了决裂。决裂后的一段时期，是荣格的苦闷期，他甚至怀疑自己的发现是否有意义。他辞去职务隐居在家，苦苦思索自己的理论体系是否有任何可借鉴的依据，是否可以得到某种印证。正是在这时，他收到了卫礼贤翻译的中国典籍《太乙金华宗旨》，他在古老的东方智慧中找到了知音（包括西藏生死），这是他一生的转折点。他开始了新的生活，充满了自信。 关于人类潜意识理论我最后想要强调的是，在最根源处，在集体潜意识中，一切二元对立都泯灭了，如阴阳、水火、黑白、自他、主观与客观等等。我们的世界是由一组组对立的概念构成的，当一切对立在你面前消失时，那种境界也许就是所谓的超越，这仿佛是深层心理学对涅槃与道的心理学解释。在终极境界中，一切分别皆消亡，同体大悲，同源大慈。 相对于集体潜意识，人类的自我意识反而是近代的产物，是人类历史的新生物。人类的近代史就是人类不断远离自己的根（集体潜意识），不断地强化着自己的意识而远离集体潜意识的历史。原始初民还不像我们现代人那样拥有强烈的自我意识，有着明显的我和他，主观世界与外部世界的分别。这就是为什么有些原始部落的人认为自己的灵魂的一部分存在于某一棵大树之上或鳄鱼身上，所以他们可以对某棵圣树顶礼或在满是鳄鱼的河流中横渡而毫无畏惧。在此，不是要大家回到初民状态，而是要重新找回我们精神的家园，这样人生才可以得到升华，才可以享受更圆满的人生。最低也可以使人们在情感与事业的各种纠缠中具备更强大的心灵去面对。这是分析心理学的宗旨。 通过各种神秘事件的推动，荣格后期开始迷恋诺斯底教与炼金术，认为其实生活中根本就没什么偶然。人类精神发展的路线可以归纳为：人类的形成——神话的出现——诺斯底教——一切宗教的起源——炼金术（继承了诺斯底教的传统）——人类自我意识的启蒙（一次大规模的精神世界大转移，从仰望上帝、追寻上帝，摆脱宗教思想的束缚，到低头开始环顾四周，开始了海上的远航）——最后是即今人类最大的一场运动，全世界范围内的去宗教化而世俗化。在这一过程中，炼金术有着特殊的地位，是连接古代精神与现代化的桥梁。荣格认为炼金术最后其实是在炼心，炼金术的过程是人类心灵活动在物质世界中的投射。炼金的最终目标——哲人石，用中国哲学的话说即是天人合一，按西方宗教的话说即是找到了上帝。总而言之，金子只是这一过程的附产品。 三．曼陀罗与集体潜意识： 上文已经提到， 我们的个体是千差万别，但在最深层的精神层面我们合而为一。 在集体潜意识中我们共享各种不同的原型，有着明显的宗教倾向。在这方面，一个非常有趣的例证是，很多来自世界不同地区的人们都在他们的梦境中出现过曼陀罗的形象。曼陀罗似乎是集体潜意识中最主要的原型之一。这些曼陀罗形象各不相同，但它们有着相同的基本结构，都是从一个中心点向四周发散。 下面是一些对佛教与东方毫无了解的人画出的曼陀罗实例，其中第一幅来自于荣格本人： 这些背景完全不同，来自不同国家的人都画出了具有相同基本结构的曼陀罗。这样的曼陀罗图案其实存在于生活的方方面面，鸟瞰法国首都巴黎时就会发现整个巴黎城的结构就是曼陀罗。很显然，曼陀罗不止出现在佛教密宗中，而是充斥在全人类的文化之中。坛城的中心代着人类精神的中心点，那是全人类的精神家园，曼陀罗是寻宝图。人生的意义就在于向这一中心点的不断靠近，而到达这一中心的道路因人而异。 下面我将展示现代科技用最先进的仪器拍下的物体放大照片，最先进的技术可以使我们看到物体被放大数十万甚至千万亿万倍后的状态： 在第二组照片中我们可以看到物质世界中的曼陀罗结构。如果没有最现代的科技，我们还无法看到在世界的最细微层面的曼陀罗。从以上两组照片中我们可以看出，整个人类精神世界与物质世界的基本结构是相同的，而这一结构就是曼陀罗。佛教中的宇宙观，须弥山与四大部洲就是最大的曼陀罗，与最细微的原子的结构完全一致。 四．唐密曼陀罗的意义： 曼陀罗是宇宙人生的真谛，这也正是唐密曼陀罗的最高深之处。唐密在大大早于现代心理学上千年之前，甚至早于西藏密宗，就已经抓住了生命的本质，把曼陀罗作为核心的修炼内容。 唐密曼陀罗以准提法门接引众生，这是直指人类心灵最深处的法门。 唐密具体系统的修炼，为我们指明了达到中心点的方法，而不是仅停留在认识层面。三密夹持，即身成佛，是要我们不仅仅与我们的集体潜意识取得联系，沟通，而是成为曼陀罗本身，或者说是与我们的集体潜意识融为一体。这也就是回到宇宙的怀抱，就象回到大海的一滴水。达到这一目标的基础是自我意识的消亡，是最为彻底的无我，这已经大大超越了一切心理学所能涵盖的范畴。 PAGE 1