_小心眼_里见真情_试论林黛玉_小心眼_的情感内蕴

2007年第2期论坛 对理想、良心、耻感和信仰的教育而获得,理想、良心、耻感和 信仰成为思想道德免疫力的基本要素。 三、良心与耻感是思想道德免疫力的保障 良心是道德评价的内存形式,“是人们在道德实践过程中 形成的一种对他人和社会的道德责任感和自我评价的能力, 良心既是道德意识,又带有浓厚的感情色彩。”良心是人内心 的道德法庭,人在行为之前或行为之后,都会通过内心的道德 法庭评价自己的行为,是人调节自我行为的内在尺度,良心是 后天教育而来的,溶合了道德信念、道德理想、道德原则、道德 情感沉甸在人的内心。“当个体具备了一定的道德认识、道德 情感和价值观后,面对具体的道德问题良心才得以体现出来, 并以自律的内在制约方式强化或控制个体的道德行为,良心 也能将伦理道德与个体内部各种心理机制、精神有效地 整合在一起。”在人的行为之前,良心对行为的动机根据善恶 的,对是否作出这一行为进行考虑、评价、选择;在人的行 为之中,良心对人的行为起调节、控制和监督作用;在人的行 为之后,良心对行为主体进行审判,符合良心的行为使人感到 欣慰快乐,获得人格、情操的升华和精神的满足,违背良心的 行为则使人感到不安的内疚和悔恨,受到自己严厉的遣责。 由此可见,思想道德免疫力以良心作为强而有力的保障, 因为良心是内心的强大的制裁力。人若有良心,就有抑制危害 性行为的内在机制。道德免疫力也是一种内在于人的自觉的 抵制危害性行为的内在制裁力,当人的内心出现不良的变化, 并且产生不良的动机时,思想道德免疫力以良心的方式防止危 害性行为的产生。人若良心泯灭就不可能有思想道德免疫力。 耻感是思想道德免疫力的护卫。耻感是羞耻之心,是耻辱 之感,“示一个人谴责自己的行为,动机和道德品质的意向 和情感。耻感是人内心中的一种自我责备。”孔子要学生志于 “道”后,还要进一步教育学生知耻,“行已有耻”。知道有所作 为,又知道有所耻不为。为防止不良的行为,中国一直都有耻 感教育,如果一个人连羞耻之心,耻辱之感都丧失了,道德上 就难以救药了。 近年来,中国思想道德教育一直比较注重正面教育和荣 誉教育,系统深入的耻感教育比较欠缺,在人的思想道德结构 中,如果出现鲜廉寡耻,那人做不良行为后就不会有罪恶感, 就不会受谴责,行为就不会有所约束,思想道德免疫力就荡然 无存了,所以,思想道德预防教育包含了耻感思想。 总而言之,在思想道德教育中加强思想道德免疫力的培 养,是增强人们拒腐防变的有效手段和途径。 参考文献: [1][2][3]李萍著.现代道德教育论.广东人民出版社, 2000年版,279. [4][5][6]吴亚林著.德育创新论.东方出版中心,2001年 版,68. [7]李萍,钟明华,刘树谦主编.思想道德修养.广东高等教 育出版社,2000年版,117. [8]李萍,钟明华,刘树谦主编.思想道德修养.广东高等教 育出版社,2000年版,105. [9]教育部社会科学研究与思想政治工作组编.思想道德 修养.高等教育出版社,1999年版,225. [10]章海山著.简明伦理学.中山大学出版社,1986年版, 275. [11]吴亚林著.德育创新论.东方出版中心,2001年版,44. [12]简明伦理学辞典.四川省社会科学院出版社,1985年 版,286. 摘 要:袅娜风流、多愁善感的林黛玉总给人一种异样的 审美感受,即那种美中不足的小性儿。但是,剖析她残缺个性 时,却让人强烈感到其中蕴涵着火一般的情愫。追其根源,不 难发现黛玉个性残缺的因子里,孕育着因对爱情执着不得而 生发出来的沉默叛逆精神。 关键词:林黛玉 小心眼 真感情 《红楼梦》这部伟大的现实主义文学巨著不知打动多少读 者的心,每一位读懂它的人都会被中人物的命运深深牵动, 恨不能与其生与其死。在这部作品里,曹雪芹怀着深挚的爱意 和悲悯,饱蘸着血与泪塑造出来的林黛玉,是一位富有诗意美 和理想色彩的悲剧形象。然而才高貌美的林妹妹却得不到人 们的青睐认同。人们在欣赏她的同时,也在抱怨指责她的“小 心眼”。 一、一份调查材料彰显人们对黛玉个性残缺———小心眼 的亵渎 《名作欣赏》杂志在2005年的一份大学生问卷中提出问 题:你愿娶林黛玉还是薛宝钗做老婆?调查结果显示:想娶林 妹妹为妻的寥寥无几,而薛宝钗却高居榜首。 对于文学形象的认可,“一千个读者就有一千个哈姆雷 特”本也无可厚非,但如此地抛弃却让人不得不思考:难道林 妹妹的“小心眼”就是那种心胸狭窄的小性吗?是人们对她百 般挑剔?亦或是对她完美形象的审美期待?百思不得其解之 余,还应立足文学文本,联系社会背景,从主客观方面去解读 其“小心眼”里所蕴涵的情感因子,这样,对这一文学形象的理 解才更为客观和公允。 二、林黛玉“小心眼”的内涵解读 才貌双全的林妹妹,也有美中不足之处,即人们“津津乐 道”的、被生活现实化的男人所摈弃的“小心眼”。我们应该从 主客观因素全面地解读它。 1.对特定环境的敏感体现 林黛玉自幼父母亡故,只得投靠贾府。寄人篱下的命运, 在她内心深处结成了解不开的隐痛情结,使她的心境极易感 受外界的刺激。因而,在贾府生活的每个时空里,其言行举止 也生发出不少看来不必要的“小心眼”。 如第七回中,黛玉为送花事件发火。究其原因,薛姨妈吩 咐的有讲究:“你家三位姑娘每位两枝,下剩六枝送林姑娘两 枝,那四枝给凤姐。”迎春、探春、惜春不管是嫡出,还是庶出, 都是贾家的亲生女,应首送之;林黛玉是贾家的嫡外孙女应次 送之;王熙凤就是再掌权,也只是贾家的孙媳妇,应最后送之。 而周瑞家的送花给惜春后,没有按顺序给黛玉,而为了讨好凤 姐,便往凤姐处去送。黛玉为之发火,实际上只是想给贾府的 “小 心 眼”里 见 真 情 (江苏教育学院 沛县分院,江苏 沛县 221600) 吕言侠 阎 岩 ———试论林黛玉“小心眼”的情感内蕴 ○ 文学研究 49 周刊考试 势利小人一个下马威,让他们认识到自己不是好欺负的,她所 做的一切只是出于做人尊严的自卫,是弱者要强的表现,只要 有一点廉耻心的人,都会发出人格的呐喊,她如此坦白直率的 个性展现,又有什么值得大家横加指责的呢? 2.爱情事件的情感见证 林黛玉的“小心眼”大多发生在与爱情相关联的事件上。 如第八回中写宝玉看宝钗,恰巧黛玉也来看宝钗,于是,黛玉 笑道:“早知他来,我就不来了。”并借手炉一事奚落了宝玉,影 射了宝钗。再如第二十回中,黛玉又为湘云咬舌子喊宝玉 “(二)爱哥哥”和湘云斗嘴⋯⋯ 以上事例可以看出,黛玉的多疑都是围绕宝玉产生的。在 爱情上的“小心眼”,恰恰反证了她对爱情的执着。她全身心地 爱宝玉,宝玉成了她生命和灵魂的唯一寄托。因而,她也渴望 得到宝玉的全部的爱,作为一个寄人篱下的孤女,难道就没有 追求爱情的自由吗?在爱情追求中,对待威胁自己爱情的人使 点小性又有什么可以指责的?真心地去爱一个人,甚至不惜用 生命来捍卫自己的真爱,难道对于别人可以,而惟独对于孤苦 无依的黛玉就要加以指责吗?况且,在“万恶淫为首”的封建社 会里,爱情被看成一种没廉耻的“私情苟合”,“不待父母之命、 媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。”因而, 黛玉不可能直接表达对宝玉的爱,不会如完全解放的今人一 般对宝玉大叫:“亲爱的,我爱你,我需要你⋯⋯”只能通过不 断的猜疑、怄气来表达对宝玉的真爱。这种为真爱而产生的 “小心眼”,我们怎能忍心去责怪呢? 3.人际关系的一条支流 林黛玉与人交往也不是一味地使性子、耍小心眼。她不像 薛宝钗那样城府甚深,取悦于人;她对人坦率纯真,见之以诚。 对待紫鹃,亲如姐妹,情同骨肉。香菱学诗,宝钗讥她“得陇望 蜀”,极为厌烦;黛玉却热诚相接,并说:“既要作诗,你就拜我 为师。”还把自己的诗集珍本借给香菱,堪称“诲人不倦”。她待 人很宽厚,与人不存介蒂。史湘云因把她比作戏子伤了她的自 尊,她有点不忿,可一会儿便携了宝玉的“寄生草”回房,便又 “与湘云同看”。在对待宝钗的态度上,尤见出其天真笃实。本 为情敌,无嫌犹猜。但在宝钗对她略表关怀,予以“训导”之后, 她便开诚布公,向宝钗掏出心窝子的话,并引咎自责:“你素日 待人,固然是极好的,然我最是个多心的,只当你心里藏奸。” 此后她待宝钗如亲姐姐一般,连宝玉也感到惊奇。 纵观黛玉的“小心眼”,无非是她人际交往中的一条支流。 林黛玉冰心玉壶,晶莹剔透;纯如赤子,一往情真,我们实应改 变“林黛玉心胸狭窄,爱使小性儿”的偏见。 三、林黛玉“小心眼”的人性体验 林黛玉的小心眼虽然是当时社会环境逼出来的,但总给 人带来更多的深思与感叹。与其界定她的小心眼是人性的缺 失,不如认定是其机敏、率真、大度等内心世界的真实流露,是 她对所处的社会及环境的反叛行为。 1.小心眼背后有坦诚 我们应该看到林黛玉的小心眼背后有坦诚。直率的林黛 玉,在她几乎毫无遮掩地表露缺点的同时,也向人们敞开她那 纯真无邪的心扉。在她心中,容不得微尘,也不记得微嫌。当她 对某人某事有看法时,可以锋芒毕露地直陈己见,但只是就事 论事,之后也就丢在了一边。正是这种待人以诚的直率,才赢 得了姐妹们的友情,谁也没有将“行动爱恼人”的林妹妹当外 人。缺了她,大家也同样感到空虚与寂寞。她毕竟有一颗晶亮 的灵魂。“小性儿”只不过是美玉上的小瑕疵罢了。 2.追求真爱而叛逆 在贾府,林黛玉惟一的知己是宝玉。宝玉是她生命之火, 一旦失却他,生命也就终结。但是,在初恋阶段,他俩互相试 探,都不肯把真心掏出来。尤其是黛玉,在对宝玉的真心没有 充分了解之前,不肯轻易流露出对宝玉的恋情,因为她很自尊 自重。而宝玉,又对纯洁少女有一种泛爱,对才貌双全的薛宝 钗、史湘云,更有着明显的感情波澜,这使林黛玉无法容忍,她 直率地对贾宝玉说:“我很知道你心里有‘妹妹’,但只是见了 ‘姐姐’,就把‘妹妹’给忘了。” 林黛玉性格上的缺陷掩盖不了她叛逆思想的光芒。这样 一个用生命捍卫爱情的才女孤魂,对待戕害自己爱情的人和 事,她又怎能不使“小性儿”呢?读懂了她小心眼的主客观因 素,再来审视她的人性残缺,我们汗颜了。对于她的“小心 眼”,我们也就会见怪不怪了。当爱情幸福被扼杀时,她以死 反抗黑暗社会。至此,她的叛逆性格到了高峰。一个美丽、柔 弱、勇敢、决绝的悲剧形象,便深深铭刻在读者心中,屹立在 中国文学史上。 参考文献: [1]刘梦溪.红学三十年论文选编(上中下).百花文艺出版社. [2]胡文彬.红楼梦真象.华艺出版社. [3]刘宏彬.红楼梦接受美学论.河南人民出版社. [4]上官玉.娶妻当如薛宝钗.新疆人民出版社. [5]周五纯.红楼梦人物新论.三秦. 摘 要:中国古代及现代文法与文化中,模式数字有很 多。它由口头文学发端,进而融入笔头文学,到了现代又逐渐 式微,有一个由隐而显,再由显而隐的完整的发展过程,在我 国的社会生活的各个方面打下了深深的烙印。 关键词:模式数字 文化和文法 数学是一门基础学科,很多自然科学及经济的规律和现 象都可以用数学模型来进行解释,那么文化和文法之中有没 有一些数学的规律与现象呢? 美国人类学家查·威尼克就定义了一种模式数字,也称 “巫术数目”或“神秘数目”,指“在特定文化中出现于不同场合 的数字”,“习惯上或格调上一再重复,用来代表礼仪、歌谣、舞 蹈模式的数字”。 在中国古代及现代文法与文化中,模式数字有很多,本文 主要就此在文化和文法上的现象做一个粗浅的探索。 一、主要的模式数字 十以内以及百十千等数字在我国都多少有模式数字的功 用,我们重点谈一下二和三。 文 学 与 文 化 的 数 学 现 象 (无锡机电高等职业学校,江苏 无锡 214000) 桂 军 ○ 文学研究 50