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傅山的反常之论

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傅山的反常之论傅山的反常之论 傅山的反常之论 纪念傅山诞辰400周年国际学术研讨会专辑 傅山的反常之论 傅山(1607—1684年)在明清之际的思想家中, 最杰出可贵之处不在其学问渊博,书画精到,多才 多艺,而在于其超越时辈的卓越见解,亦即他自称 的"反常之论99.傅山文集有《家训》一章,内有"文训" 一 则说: "贫道昔编《性史》,深论孝友之理,于古今常变, 多所发明……遭乱失矣.间有其说存之故纸者,友 人家或有一二条,亦一斑也,然皆反常之论.不存此 书者,天也."(见《傅山全集》,以下所引傅山语皆见 此书,不另注) 按此,傅山...
傅山的反常之论
傅山的反常之论 傅山的反常之论 纪念傅山诞辰400周年国际学术研讨会专辑 傅山的反常之论 傅山(1607—1684年)在明清之际的家中, 最杰出可贵之处不在其学问渊博,书画精到,多才 多艺,而在于其超越时辈的卓越见解,亦即他自称 的"反常之论99.傅山文集有《家训》一章,内有"文训" 一 则说: "贫道昔编《性史》,深论孝友之理,于古今常变, 多所发明……遭乱失矣.间有其说存之故纸者,友 人家或有一二条,亦一斑也,然皆反常之论.不存此 书者,天也."(见《傅山全集》,以下所引傅山语皆见 此书,不另注) 按此,傅山《性史》,既是深论孝友之理而反其 常,当是针对理学家倡导的纲常名教的批判,立异 于其时的主流意识形态.而傅山自称其中"多所发 明",定然是他个人有与众不同的见识.遗憾的是 《性史》已佚失,今人难知其详.所谓"不存此书者, 天也."言下颇有免于授人以柄,遭遇不测之祸的侥 幸解脱之意,这意味着这些反常之论有触犯时忌的 内容.今天,我们虽无法了解傅山反常之论的文本, 但通过研读傅山所遗文字,梳理其中超越时辈的精 彩论述,似亦可大致推见傅山反常之论的一些要 旨.以笔者的体会,最富个性特色的观点应当见于 以下几方面.鉴于笔者水平浅簿,自己的体会只是 一 孔之见,未必允当,所以冒昧写出,以就教于大方. 一 ,尊个性斥奴性 傅山年轻时是反对阉党贪暴的猛士,以其与薛 宗周发动百余名学生赴京,为袁继咸讼冤事件现 最为突出;中年则以反对清廷暴政,起义而牵 连入"朱衣道人案"坚贞不屈,坚不吐实为典型反映; 晚年则在清廷政权巩固的大背景下,以在野身份潜 心学术研究,高扬反专制旗帜,从事思想启蒙,个性 解放的抗争为特 为民族志士,终 折的历程,有一; 奴性,倡气节的 88文物世界200Z6 继 曲 反 痛 口降大任 斥拘守于"理学家法,一味板拗"的奴儒,腐儒,庸儒, 庸奴,奴才,奴君子,瞎儒,偷儒,瞀儒,腐奴,死狗,鏖 槽汉,奴人,蠹鱼,矮人和风痹死尸等.这种激烈的 反理学主张,基于傅山对先秦经典的全面精研,他指 出,理学这一套说教,从根本上就讲不通,因为"理" 字最先见于《易》:"君子黄中通理",韩非释"理者,成 物之文也."尽管傅山释"理",认为"理"字在文字学 上是会意字,为治玉之意,实则"理"为形声字,理是 事物之文,即文(纹)理之意;但绝不是如朱熹所谓 "未有天地之先,毕竟是先有理"云云,其他先秦古籍 用"理"字都与后世理学家意义不同.傅山的这一论 证,可谓釜底抽薪,彻底颠覆了理学说教,戳穿了理 学家盗用先贤"理"念,篡改其义的伎俩.傅山说:"宋 儒好缠理字.理字本有义,好字而出自儒者之口,只 觉其声容俱可笑也."由此,傅山进一步批判理学家 在理气关系上的错误观点,形成了自己一套由反理 学进而反奴性的系统理解.有关傅山反奴性的思想, 学术界如魏宗禹先生等均有令人信服的系统见解和 论述(见《傅山研究文集》,1985,山西),此不赘引.要 之,傅山倡言反奴性,尊个性的见解在明清之际虽亦 不乏其人,但傅山则是明末启蒙思想家中最勇敢,最 坚强的一员猛士和杰出代表.这是可以断言的. 二,重民众反专制 尊重个性,势必反对专制暴政,思想自由, 人格平等;而这种思想则导源于傅山的布衣平民意 识.傅山愈是到晚年,愈是强烈地不满于清廷的皇 权专制,这是对他早年怀念亡明的遗民意识的一个 思想飞跃.傅山首先质疑纲常名教所维护的等级制 度,认为以往历代的等级确立,"非本初所有", 他引用《吕氏春秋》的名言:"天下者,非一人之天下, 天下之天下也."批评礼教导致的消极后果:"礼乐何 多士,崇高尽独夫."礼教之设,适足以为独夫民贼利 用,哄骗民众做帝王的顺民奴隶,认为所谓真正的圣 贤之人应与民众平等,人们对之"不事乃为高尚.其 纪念傅山诞辰400周年国际学术研讨会专辑 余所谓王侯者,非王侯,而不事之,正平等耳,何高尚 之有?"这就是说,人与人平等才是真正的高尚.所 以他极赞"李白对皇帝只如对常人,作官只如作秀 才."他自己则"生平不登官人之堂",虽然晚年的傅 山亦与清廷高官有往来,..在他却只是以朋友看待, 而不是为了攀附权贵.所谓忠君不是愚忠,而是"臣 亦择其君,原不仅区区福禄之计."对高高在上的大 人们,傅山说"百姓依护大人以为生,故爱大人",倘 若大人不"为民"而"自为",那他就是孟子所斥的"寇 仇","则后世之大人矣,小人焉能爱之!"故而,由此 出发,傅山继承墨子"兼爱"说,提出"爱众"的观点, 人与人平等就应互爱:"我之于人,无彼此,皆爱." "使尽爱天下之义,苟可以利天下,断腕可也,死可 也."而且这种爱不是空谈,而是见之于实事:"兴利 之事,须实有功,不得徒以志为有利于人也."傅山 晚年以行医济世救人,"以医术活人","贵贱一视 之",正是他以实功以利于人信念的实践. 更可贵的是,傅山响亮地提出"市井贱夫最有 理"的观点,认为"市井贱夫可以平治天下."所谓市 井贱夫,当然是指平民,而且应包括商人.这在当时 是惊世骇俗的.因为这是对几千年来"士"为四民 (士,农,工,商)之首的传统帝制基础的颠覆,预示着 新的社会结构和社会关系的重大变革将要到来.虽 说傅山尚不能达到现代民主社会中对人权平等的 理解水平,这也是不能苛求于他的.但这种理念在 当时也可谓是石破天惊,不同凡响,极其难能可贵 的p 傅山尊民众的理念既有继承,又有超越的.言 其继承,是先秦已有"民之所欲,天必从之","天视自 我民视,天听自我民听"(《尚书》)的民本思想,特别 是孟子倡导过"民为贵,社稷次之,君为轻"的观点. 千年以降,这种进步意识被皇权主义和政治化的儒 家纲常论所排斥和遮蔽,但经傅山的思考和发掘, 进一步高扬其以民为本的精华,便成为明清进步思 想界的最强音和时代号角,这是傅山较其他同时代 思想家高出一筹的地方,理应充分肯定.当然更切 近的社会思潮来源,主要是由于明末清初商品经济 迅速发展,带来平民意识新觉醒的一种思想折射. 从傅山本人具体的语境而言,则应是其对曾祖父被 宁化王府强行逼迫为婿的屈辱经历的愤怒抗议,以 及是由傅山长期处于民间底层,故对边缘人群抱有 深切同情和了解所导致的.这样来看,傅山敢于提 出反抗主流意识的惊世之论,也便是有深刻社会基 础的. 三,爱穷板鄙权贵 傅山长期生活于社会底层,对边缘弱势群体富 有真挚的同情,十分了解民众中具有的淳朴诚实,患 难相扶的道德品质,因此使他尊重民众的感情,进而 向穷苦者,受歧视者,受侮辱者倾斜,特别是关爱那 些底层穷困的知识分子,即傅山所称的"穷板子秀 才",他极赞历史上的鲁仲连,王猛,管仲,张良,都着 眼于他们出身平民或曾沉沦于下僚的遭遇,认为这 些英才都是由底层磨练出来的济世救民的豪侠之 士.傅山对平民的深切同情,还突出表现在他对广大 民众正当的物质利益诉求的充分肯定.他说:"穿衣 吃饭,即是伦物理,除却穿衣吃饭,无人伦物理 矣."这就是认为人们的物质生活才是整个道德的 基础;对于妇女问题和人们的爱情生活,傅山表现了 对君权,男权大胆的叛逆精神,坚决反对理学家的贞 节观.他称赞追求婚姻自主的卓文君,认为"归凤求凰,安可诬也."对妓女阎雪梅的殉情,认为"视古名 媛烈女奚异?"对贫女方心的纯洁爱情,他有诗赞道: "黄家有酒妾当垆,还待郎来作相如,妾得自由好奔 汝.""郎担名,妾饮恨;一恨爷娘拗,不许女随情."对 冲破礼教束缚,私自结合的石生和犁娃,以及为爱情 而受压迫的岫云,翠元,弱娟等女性,傅山说:"吾实 怜之,每欲取常所亲见,略为风尘异人杂记,俾此辈 不以不幸终湮没无闻."尤其赏识犁娃不嫌贫爱富, 矢志忠于穷秀才石生的坚贞爱情,引用犁娃之语赞 ,单爱穷板子秀才,奇哉!" 道:"不爱健儿,不爱衙豪 傅山为之作序文日:"'穷板子'三字,前此亦不闻之, 始闻之娃.细绎之:穷,不铜臭;板,亦有廉隅,非顽滑 无觚棱者可比,亦奇号也.仍欲大书'穷板轩'三字, 颜石生回沟之居,何如?"这种极赞穷板子精神的言 论,在等级森严的专制帝制下真有振聋发聩之效,体 现了傅山对弱势群体的崇高人道关怀,闪耀着平等 自由的人性思想光芒,也是在他同时代思想家中不 多见的.傅山行医救人,送医药与穷人,而对权贵则 往往白眼相看,桀骜不驯;他以书画名世,却不肯为 权门献媚,以取宠邀利,都是他爱穷板子,以穷板子 自豪的精神体现.这种来自底层而不忘本的可贵品 格,即使今天也是值得敬重的. (作者系山西省社会科学完研究员) 文物世暴200Z689
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