《但以理书简介与注释》

《但以理书简介与注释》 但以理书简介 写作背景 历来犹太教与基督教会都同意但似理为本书作者。首先对作者问题提出质疑的是主后第三世纪一个敌基督教者波尔非（主后二三二至三○三）。他认为本书是由主前第二世纪一位不知名的犹太人写的，因为但以理书11章将安提阿古依比芬尼（主前一七五至一六三作叙利亚王）时代的历史描述非常正确，简直不可思议。唯一合理的解释是本书为当代的人写的，假托但以理的名流传当代，目的为坚固当时犹太人的信心。这种说法在十八世纪理性主义抬头以后大行其道。 从圣经内证而言，本书乃以第一人称的语气记述（参7:28; 8:1, 2; 9:2; 10:2; 12:5）， 显示作者为但以理本人。主耶稣引用但9:27时，也称是「先知但以理所说的」，这更是权威性的证明 （参太24:15）。但以理书的亚兰文（见「主题特色」一段）也较接近东方巴比伦的亚兰文，而不像巴勒斯坦的亚兰文。此外，犹太人于主前第二世纪时正进行玛加比的民族革命，对异教国家非常敏感，极端排外，厌恶不洁的外邦人。在这种浓厚的民族主义笼罩下，作者似乎不可能如此轻描淡写地处理本书前半部的事迹；将为外邦国家效劳的但以理奉为民族英雄。总之，否认但以理为作者的说法，徒然引起更多新的问题。 但以理为主前六○五年被尼布甲尼撒王掳至巴比伦的犹太青年。他在异邦朝廷历任大臣、曾服侍巴比伦王尼布甲尼撒（主前六○五至五六二），伯沙撒（五五六至五三九），以及波斯王古列（五三九至五三○）。耶稣基督称他为先知 （参太24:15）。但因他实际的身分为政治家，故本书在希伯来正典中被列在圣卷的部分。但以理一生对神顺服忠诚，对异教环境毫不妥协，用生命见证神的大能。 主题特色 本书目的在明以色列的神如何在异教国家中得荣耀。虽然神曾藉外邦国家来惩罚以色列，但「被掳」不是永久的：反之，那些征服以色列的国家却在历史的过程中自行瓦解。时候到了，神要建立一个永远的国度，显明祂是掌管人类历史、列国兴衰的主宰。 本书是用两种语文写成； 1、2:4下-7:28为亚兰文， 2、其余为希伯来文。 其体裁属于圣经启示文学，书中充满异象与象征性的记号，预告神为将来所订下的。其历史哲学认为历史是按神所预定的结局前进（参9:27; 11:36）。这个世界将愈来愈坏，到了末期更罪恶最猖獗之时；神的百姓要大受迫害。然后神突然干预，重新建立新的秩序，即弥赛亚普世性的国度。 本书大纲 Ⅰ 但以理与友人的见证（1-6章） １拒食御用酒膳（1章） ２解怪像之梦（2章） ３火窑中游行（3章） ４解大树之梦（4章） ５解粉墙之文字（5章） ６狮坑中逃生（6章） Ⅱ 但以理所见的异象（7-12章） １四兽的异象（7章） ２公绵羊、公山羊的异象（8章） ３七十个七的异象（9章） ４南王北王争战的异象（10-12章） 但以理书 第一章 注释 1:1-21洁身自守的但以理 1按先知耶利米的记载，尼布甲尼撒出征犹大之时是约雅敬第四年（耶25:1），这显然是按照巴勒斯坦的算法；而但以理所说的「约雅敬第三年」，是循巴比伦的算法；要待国王登基满一年后始称为元年，即在位的第一年。犹大王约雅敬是约西亚的长子，主前六○九年在埃及法老尼哥的扶植下，取代他的弟弟约哈斯为王 （参王下23:34）。约雅敬登基第四年（主前六○五年）尼布甲尼撒攻打耶路撒冷，并进击埃及法老的军队（参耶46:2）。后因他父亲逝世的噩耗传来，便返回巴比伦继承王位。这次远征使约雅敬称臣三年（参王下24:1）， 又掠去了圣殿一部分的器皿（参代下36:7）及掳走朝中的精英分子。 但以理等人即在其中。 2「示拿地」：即巴比伦一带的地方。 4「迦勒底的文字」：即巴比伦文。 8但以理在饮食方面严谨的态度，主要是遵守摩西律法之故：王的饮食可能不符合犹太律法中的洁净条例，或曾祭过异教偶像（参出34:15; 结4:13）。但以理知道以色列人被掳乃因违背律法，如今他们必须在真道上站立得稳；即使是在次要的细节上都须谨慎顺服。 11「委办」：是太监长的手下，负责监管但以理和他的朋友。 12「素菜」：乃指从地里出产的食物，不包括肉类。 21「古列王元年」：是主前五三九年，当年他下旨让犹太人回国（拉1:1）。 问题（第1章） 1、但以理与他三位同伴将自己「分别」出来。你认为这种做法是否必须？ 2、他们这次的表现与日后在巴比伦王前的见证（参3, 6）有否关连？ 但以理书 第二章 注释 2:1-49怪像之梦 本章叙述但以理在为王解梦的事上，表现了神所赐予他的智能。梦是神向人启示的一个途径，旧约中神也将解梦的智能赐给祂所拣选的仆人，使他们领悟神的启示，然后向世人提出警戒与劝告（参创40章; 41章）。但以理的解梦，道出神在历史中的计划：世界列国的权势演变都要按人像各部分的次序应验。换言之，世界列国的历史是神所预定的。外邦人的日期开始时虽然像精金般辉煌，下场却如糠秕尘土一样衰败，而为神永远的国度所代替。（参考附注：梦与预言） 2「迦勒底人」：在此是指术土而言，因这个古代民族素以占星术闻名于世。 4亚兰文：是当时列国间通用的商业和外交语言。 本书从本章4节下半至7章结束是用亚兰文写的 5「梦我已经忘了」（8同）：原意不很明确。也可作「这事（或命令）我已决定」或「这事在我是确定的」。如果王并未忘记他的梦，那么他是故意试验他的术土。 「凌迟」：原指整个人被斩为碎块。 9「因我知道」：可作「叫我可以知道」。 12「哲士」：乃指聪明人，就是王的顾问。 17-23当众术土惊惶失措之际，但以理却表现得相当镇静，满有信心。他与友人同心合意的祷告，这奥秘的事就在夜间的异象中，向但以理显明。 36-45按但以理的讲解，像的金头是巴比伦王尼布甲尼撒（38）。至于其它部位，有些学者认为银胸银背是指玛代波斯（参5:28注），铜腹铜腰是指希腊，铁脚和半铁半泥指是希腊亚历山大的后继者。 另一个似乎更有力的说法为第四国是指罗马，因此说顾及44节的提示：弥赛亚的国度（「永不败坏」的一国）是当「列王」在位时建立起来的。 「列王」可视为整个人像所代表的属世政权。有关第四国的解释可参第7, 8章的异象。 地上的权势有如这像，从头到脚依金、银、铜、铁、泥的质素递降，每况下，直至完全粉碎。玛代波斯的国势确实不及巴比伦：希腊虽然扩张了疆土，国势却又逊于玛代波斯：到了罗马帝国以后，政权更是分裂混乱，宛如铁泥无法融合。属世的权势到了穷途末路，基督永远的国度就被建立起来，并要获得完全的胜利，取代属人的国度。 46「供物和香品」：本是献给神明的。王把礼物奉给但以理，因他是所敬拜之神的代表。 48「总理」：在此可能是王的首席顾问，有如今日的幕僚长。 思想问题（第2章） 1、留意但以理如何面对突然临到的杀身之祸（13）。你如面对类似的危难会怎么办？ 2、试从但以理感恩的祷文（20-23）探讨神某方面的特性。他对神的认识如何影响其信仰生活（参6）？ 3、虽然尼布甲尼撒王所作的梦主要是论及后代的预言，但这梦对他本人有什么含意？尼布甲尼撒王一方面热切要明白梦的解释，另一方面却有竖立金像之举（参3:1-7），你从中学到什么属灵的功课？ 但以理书 第三章 注释 3:1-30 火窑中的游行 这三个犹大青年（但以理的朋友）不向环境妥协的勇气 ， 与第6章但以理不畏恶势力的勇敢，有异曲同工的表现。天主教的圣经在23节与24节之间，插入一段亚撒利雅在火窑中的祷告与三人的赞美辞。基督教则将这段列入次经中。 1「杜拉平原」：是巴比伦城的一个郊区。 2「开光之礼」：即揭幕礼。 3「臬司」：原指皇帝的参谋； 「藩司」：乃是财政大臣； 「谋士」：原文是「法官」； 「法官」：应作裁判司，是低一级的法官。 5「笙」：原文指一种敲打的乐器。 14「是故意的吗？」：或作「真有此事么？」。 18「即或不然」：刻划出他们信仰的真实性。即使神不从火窑拯救他们，他们被烧死，也不会对神不忠，去敬拜金像。 25「神子」：可能是天使，也可能是成了肉身前的基督；前者比较有根据（28）。第四个「人」的出现，表明神在火窑中仍与他们同在。 参考：火窑里的祈祷和赞美 思想问题（第3章） 1、沙得拉与同伴按国家法例须俯伏敬拜王的金像。今日信徒是否需要面对类似的难题？ 2、沙得拉等人在本章与1, 2章所面对的信心考验有何不同？这次的得胜带来什么影响，与前两章得胜的影有何不同？ 但以理书 第四章 注释 4:1-37王的自高与降卑 本章尼布甲尼撒王自传性的诏书（一封公开信），叙述一件发生在他身上的神迹，说明为何他要敬拜他所征服的邦国（犹大）之神。 8「伯提沙撒」：是但以理入宫后太监长为他改的名字。名字的涵义不很确定，可能含有巴比伦某女神的名字（参创41:45）。 13「守望的圣者」：指执行任务的天使。尼布甲尼撒在这里可能按他自己巴比伦的神话名词来称呼天使。 15「树」：指留在地里的残株。树根犹存暗示王仍有复位的可能。 「铁圈」、「铜圈」：是用来制服精神错乱的人。 16「期」：是指一段时间，但不能确定多久。 30尼布甲尼撒在京城之宏伟建设比他在军事上的英勇更出名。 33据推测，王可能患了所谓「狼狂症」，即错觉自己为野兽的癫狂病。显然王并没有接纳但以理的劝谏，结果一如但以理所预言的，由君王之尊沦为野兽，正是「骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前」（箴16:18） 。 以色列的神在这位外邦君王身上彰显了祂的公义与尊荣。有关尼布甲尼撒暂时的逊位，史载不详。（参考附注：狼狂症） 死海古卷中发现了一卷亚兰文的残篇，名为「拿波尼度的祷告」。主角拿波尼度（伯沙撒的父亲）自称为亚述巴比伦王，曾有七年为邪恶的狂症所袭。当他认罪以后，有一个犹太人始将事情本末解给他听。有学者认为此人即圣经所记载的尼布甲尼撒，但不能确定。（参考附注：拿波尼度的祷告） 思想问题（第4章） 1、尼布甲尼撒患病七载痊愈后对神的态度与先前有何不同？参34-37节; 2:47; 3:28-29; 4:30。他何以有这种改变？ 2、本章给你什么属灵的功课？ 但以理书 第五章 注释 5:1-31伯沙撒王的酒筵 伯沙撒一名仅出现于圣经但以理书中，以致有些学者一度怀疑其历史性。后来在楔形文字泥版中发现他的名字和他事迹的记载。他的父亲拿波尼度是巴比伦最后一位君王，一度遁隐阿拉伯北部的提玛绿洲，委任伯沙撒为驻巴比伦城的摄政王，而当时巴比伦的官方文件仍依循拿波尼度的纪年。 7「紫袍」：是皇室的衣着，而「金炼」是官阶的证物。「位列第三」：指但以理官位居拿波尼度、伯沙撒之下。 10「太后」：可能是拿波尼度的妻子，即尼布甲尼撒的女儿。因此2, 11, 12, 18的「父」是指外祖父而言。事实上，希伯来文「父」一词有多种解释，不一定指父子关系。 25-28粉墙上的文字原都是度量衡的名称 25「弥尼」：可能即「弥拿」（参拉2:69）或「弥那」（参结45:12）；「提客勒」：即希伯来的「舍客勒」：「乌」是连接词「和」的意思；「法珥新」是一半的「弥尼」。 28「毘勒斯」：是「法珥新」的单数。这几个字既是亚兰文，为什么王与术士无法明白？或者他们只知表面意思，而不明白真正涵义。有些文士解释粉墙上的文字可能是按上下直排而非亚兰文的横排式；也可能是这几个字采用了特殊写法，无法看懂。 当但以理解释时，将这些字都赋以动词的意义。 「弥尼弥尼」：是神「数了又数」，巴比伦的年日数完了，就此终结（26）； 「提客勒」：是神「称」了巴比伦的重量，显出该国的罪恶与亏欠（27）； 「毘勒斯」：是巴比伦已「分裂」归玛代与波斯了（28），按「毘勒斯」一字的子音与「波斯」同，似乎也显出作者用字的微妙技巧。玛代与波斯在历史文献与圣经中常被列在一起，可当作同一个国家。也有学者认为玛代与波斯本是两个不同国家，后来玛代为波斯王古列征服，并为波斯帝国中的一省。 31「大利乌」：这个人物亦不见于圣经以外的史料中，他真正的身分尚未确定。或认为大利乌即古列（参6:28注）， 或认为古列手下一名大将。但以理只说他玛代族的后裔，六十二岁取得巴比伦，曾治理通国（6:1）。 思想问题（第5章） 1、从26-28节看来，伯沙撒因自夸而受的刑罚比他先祖所受的更厉害（参4:31-32），这是为什么（参18-23）？神审判人的准则是怎样的？ 2、伯沙撒对但以理的解释及指责有什么反应？这是否引致审判立即临到的原因（参拿3:5-10）？ 但以理书 第六章 注释 6:1-28狮坑中的神迹 本章的历史年代可能较第9章略晚。但以理当时已达八十高龄，再度位居高职。 2「总长」：为负责监管公务员的首长。 3但以理「美好的灵性」表现在其忠心耿耿、一丝不苟的办事态度，以及处变不惊的信心上，以致神的名在外邦中再得荣耀。（参25-27） 10面向耶路撒冷祷告的观念自所罗门（参串），以后掳散居各地的犹太人多保存这项宗教习惯。 18「乐器」：或作「娱乐」；大利乌王挂念但以理的安危，对任何娱乐都提不起兴趣。 20「永生神」：原是「活神」（参26），强调神果真活着，可以拯救但以理。 28可作「但以理在大利乌（即古列）在位的时候，大享亨通」。 参考：大利乌的谕令 思想问题（第6章） 但以理恒切的祷告生活不受外来的压力所影响。这给你什么榜样？ 但以理书 第七章 注释 7:1-28四兽的异象 本章与第2及8章都是借着梦或异象来预告历史的演变，以及地上强权的兴衰更迭。（参考附注：梦与预言） 四兽与第2章人像的四部分一样，代表四个国家。它们出现在神的救恩历史中，是与神的百姓有密切的关系；以色列人因悖逆而受管教，被神交给外邦人，使他们在苦难中体验神的公义。 2, 3「海」：象征人类世界，风刮在海上显示地上列邦将发生动乱（17）。 4第一兽：代表巴比伦，在圣经中它常被喻为狮（参耶4:7; 49:19 ）；鹰（参耶49:22; 结17:3）。 兽的翅膀被拔去，又得了人心，可能暗示尼布甲尼撒个人的经历（参4）。 5第二兽：代表玛代、波斯（参5:28注）。 「旁跨而坐」：原指一边身子挺起，或一脚举起准备进击之势。学者企图鉴别三根肋骨为三个国家或一个概括数字。大抵可视为此兽仍不满足，继续南征北讨，吞吃列邦。 6第三兽：代表希腊；亚历山大以迅雷不及掩耳的速度席卷欧、亚、非三洲。 「四个翅膀」：可象征他迅速的征服霸业。有些学者解释「四个头」是亚历山大暴毙后，瓜分其帝国的四名大将。也有人解释为地的四方，指亚历山大所建立起的普世性国度。 7第四兽：可代表罗马，它甚可怕凶狠，极尽毁坏之能事；头上的十角可解作分歧的政权（「十」可以是一个象征数字）。从十角中再长出的小角会说夸大的话；赞成「第四兽」代表希腊的学者认为此角与8:9公山羊四角中长出的一角 ， 皆指亚历山大的后继者中的叙利亚王依比芬尼（即安提阿古王四世）。此王曾极力逼迫犹太人，亵渎圣殿。 另一方面，许多学者认为第四兽乃指罗马帝国，故这小角应是预表与神为敌的敌基督，与8:9的小角完全是两回事 。 小角最后被杀（11），其余的兽也失去权力（12）。当神所命定外邦人的日期到了，地上强权虽存犹亡，神永远的国度就此开始。一位「像人子的」将被领到神面前，代表至高者的圣民，领受这个永远的国度（13, 14）。 13「人子」：在亚兰文即「人」的意思。这位「像人子」的特征是像人不像兽。他驾云而来的形像，后来演变成犹太人对弥赛亚的观念。 耶稣基督也以此引证自己是弥赛亚（参串12）。 25「一载、二载、半载」：是个象征的数目，是神的选民遭遇逼迫的时期（参启11:2-3; 12:14; 13:5）。 他们受苦本是一步一步的加深（应是一载、二载、四载、继续下去），但神缩短了选民受苦的时间。 思想问题（第7章） 1、异象中第二个兽被吩咐「吞吃多肉」，第三个兽「得了权柄」。到底牠们最终是得到谁授权？参启6:1-8; 13:2, 5。海上来的四兽出现时，那亘古常在者是否坐在宝座上？参诗29:10。 2、作为人子、耶稣最终获得权柄、荣耀、国度（参启5:9, 12; 11:15），但至高者的圣民也必得着这一切（本章27），到底二者有何关系？参路22:29-30; 林前6:2。你有否为此感谢神？ 3、本章多次提到第四个兽头上的小角有口说夸大的话。 但以理书 第八章 注释 8:1-27 公绵羊公山羊的异象 从本章开始，作者重新以希伯来文记述 见异象的地点是在书珊，即日后波斯的京城。异象的也是关乎世界权势的兴衰。 第一幅景象是双角的公绵羊。按但以理的解释是指玛代和波斯王（20）。考古学者也指出绵羊是玛代波斯的国徽。 3后长的角可代表波斯王古列，后来居上，征服了玛代朝。第二幅景象是公山羊，就是希腊王。而两眼当中的大角乃是亚历山大大帝（21）。他从西而来，四处征讨，并向公绵羊大发烈怒，将她触倒于地，用脚践踏。史载主前三三四年希腊开始反击波斯，于三三一年将它歼灭。 8山羊两眼间的大角折断后（主前三二三年），就生出四角。一般认为即继承亚历山大争霸的四名大将（参7:6注）。 9四角中的一个小角被圣经学者公认为依比芬尼（安提阿古四世）。 荣美之地即巴勒斯坦（参耶3:19）。 10「天象」、「星宿」：象征神的百姓（参耶33:22; 但12:3）。 11「天象之君」：是神自己。依比芬尼确曾肆意残害神的圣民，并且妄自尊大，攻击神，强迫犹太人废弃献祭和圣所，且用不洁的牲畜献祭，污辱圣殿。 12-13「军旅」作「圣所内之崇拜礼仪」。 「要到几时才应验呢」：或指「这些罪过要延续多久呢？」 14二千三百日可视为一个大概的数目，约等于依比芬尼亵渎圣殿、逼迫犹太人的时期（主前171年-165年）。 17天使加百列解释这些异象乃是关乎「末后」的事，就是犹太人苦难期末了（参19）的事。 19「恼怒临完」：指神忿怒所带来的结果。 「这是关乎末后的定期」：或作「末期必在所命定的时间来到」。 23「能用双关的诈语」：即善用诡计阴谋。 26「封住」：原文与12:4, 9之「隐藏」同字，见12:4注。 思想问题（第8章） 1、本章中，「自高自大」一词总共出现多少次？是对那些东西的形容词？这些东西有何收场？这对你有何警惕？参路13:7-11。 2、第4节的「没有能救护脱离它手的」，在那节再次出现？这给你什么启迪？参哈2:15-16。 3、第24节有「却不是因自己的能力」、第25节则有「却非因人手而灭亡」，到底是谁在掌管这王的兴衰？那么，事情顺利是否必然表示神祝福？ 但以理书 第九章 注释 9:1-27七十个七的预言 1-19是但以理的祷告 他因查考先知书（耶25章）得知神复兴以色列的时候将至，于是禁食祷告，为他同胞的罪向神求思。 他的祷告包括： 1、敬拜（4）， 2、认罪（5-15）， 3、代求（16-19）。 在他一百多年后的斯拉，尼希米也有类似的祷告（参拉9章; 尼9章），正是应验所罗门预言性的祷告（参王上8:33-34, 46-50）。 13「我们却……你的真理」：或作「我们却没有借着转离我们的罪孽及留意你的真理来寻求耶和华我们神的悦纳」（原文作「使祂的面喜悦」）。 17「使脸光照」：表示神喜悦人，愿意施恩。但以理正在祷告时，天使加百列就奉命将神的应允带来。 21「献晚祭」：约在下午四时。 24-27是旧约最深奥的预言之一，历来对此预言的解释不计其数。（参附加资料：七十个七） 整个预言主要是关乎犹太人与耶路撒冷的命运（参24上）。神向祂的百姓预告弥赛亚救赎的日期。七与七十可视为象征性的数字，代表完整的时期。七十个七的正确开端与终点并未指明，只说从出令重建圣城开始，直到所言的结局。而事实上历史中以色列人返回重建的过程前后数次（参25串）。因此预言的重点是放在这段特定时期中所成就的重大事件，即24节所提的六件事。 24「封住异象和预言」：指异象和预言得到应验，被证实了。按传统的说法，第一段的七个七包括古列元年到以斯拉，尼希米所完成的工作：第二段的六十二个七则从以斯拉、尼希米的竣工至受膏者降临，即耶稣基督第一次来时为止。这期间圣城要完全重建。过了六十九个七以后，有两件事要发生：一是受膏者被剪除，即基督被钉受死：一是圣城圣殿被毁。 26, 27都是描述同一时期发生的事 26「一王」：原作「领袖」，是指罗马的提多将军。他于主后七十年夷平圣城，焚毁圣殿，犹太从此亡国。战争的荒凉必持续下去，直到「所定的结局」。 27「他」：指弥赛亚。基督借着死，为祂的子民取得救恩，亲身担当了多人的罪（参来9:28; 彼前2:24），使新的恩典之约得以奏效，彻底解决罪恶的捆绑（24）。从此废止犹太人的祭祀（参来8:13; 9:25, 26; 10:8-12）。 「那行毁坏可憎」：描写敌人苦害神的百姓和毁坏耶路撒冷；他们终必遭受神忿怒的报应。「如飞而来」：原文作「翼」，即「殿顶」（参太4:5）。整句指敌人对圣殿之毁坏。 27末句或作「所定的结局必临到那荒凉之地」。至于七十个七结束以后将如何，并未交代清楚，毋须妄加臆断（参附加资料：七十个七）。 思想问题（第9章） 1、但以理为何事祈祷？ 2、但以理的祈祷何特点？请思想其祷告的意义。 3、耶利米先知的预言有没有应验？天使加百列怎样解释耶利米的预言？ 4、七十个七的预言有何目的？为什么这预言如此难解？ 但以理书 第十章 注释 10-12章本书最后的异象 第10章是异象的引言，11章是异象的内容，12章则是异象的结语。 1-21但以理见异象的经过 但以理最后所见的异象是在波斯强权时代，那时是神选复兴的开端。因着古列的诏令，以色列人得以重返圣城，重建家园。然而神却在这时启示那将有的大争战，以及这期间选民所要遭受的严酷试炼，使但以理再次战兢而禁食祷告（参7:27; 8:27）。 3用油抹身：本是欢乐的记号（诗45篇）。 4希底结河：即底格里斯河。 5「乌法」：通常用来形容黄金的精纯、品质优良。 6「水苍玉」：指宝石。 12但以理一开始祷告，神就已应允，并差天使来（参9:23）。就在同时，天空发生属灵气的争战，有魔鬼的阻挠。 13「波斯国的魔君」：指波斯国所倚仗的邪灵势力。以色列有神的使者（米迦勒）保护他们（见21, 参12:1） ， 敌人也有他们的使者守护着（参20）。上古中东各国相信每一国家都有一属灵界的保卫者。属世的国权表面操在君王手中，实际上他们背后受魔鬼权势支配。世局的变迁表面集中在几个强国，其实最主要的关键还是以色列人；神藉他们启示历史最终目的。这位天使留在波斯诸王那里，使他们成为神手中的工具，协助以色列的复兴。 20使者预告选民将面临波斯、希腊两个强权的对立，即11章提到的历史演变。 思想问题（第10章） 1、但以理这次禁食比起第9章所记那次在程度上有无分别？两次的年份与时代背景有何不同（见9:1-3; 10:1）？你会否因为境况转顺而停止寻求神？10:12的话给你什么鼓励？ 2、试列出但以理获赐力量的步骤。留意使者的动作和话语。你有否从神那儿着力量的经历？ 3、本章对邦国强权的运作有何启示？你所倚靠的又是什么？ 但以理书 第十一章 注释 1-45 南方王和北方王（参考：但以理书十一章的诸王） 1表明该使者曾在大利乌元年，就是巴比伦亡国之时，协助过米迦勒。 2-45南王北王之争 本章除了第2节提及波斯四王外，重点是放在希腊，直到本章之末。波斯的四王依次是 1、古列（主前五三九至五三○，参拉1:1）； 2、甘比西斯（主前五二九至五二二）； 3、大利乌（主前五二一至四八六，参拉5:6）； 4、亚哈随鲁（主前四八五至四六五，参拉4:6）。 第四王时，波斯与希腊的仇恨逐渐加深。 3「一个勇敢的王」：指亚历山大。他终于征服波斯，然而他死后国家分裂为四，后来演成南北对峙的局面。南北王之争主要是争夺巴勒斯坦的统治权。南方是埃及的多利买，北方是叙利亚的西流古王朝。 由于3-45节很详尽、正确地预言南北国的争战，不信圣经能准确地预言将来要发生之事的人常以本段为根据，认为本段乃主前第二世纪的人冒但以理之名写的（参简介）。但事实上，整个人类的历史都在神的掌握中，诸事都按着神的计划应验。 21-25有关依比芬尼的事迹有很详细的描述 ， 主要乃因他与神的选民有密切的关系。 6史载南方王多利买二世之女儿比利尼斯曾嫁给北王安提阿古二世、逼其与元配老底嘉离婚。但南王死后北王又恢复老底嘉的后位，将比利尼斯处死，引起比利尼斯的兄弟之报复（7）。 7「一子」：指多利买三世。他率军侵入北国，获胜一时，北王西流古二世还击，结果双方争战不休。 11南北王在此分别为多利买四世与安提阿古三世。 17北王将女儿嫁给南王多利买五世，企图败坏埃及。那知弄巧反拙，自己的女儿反与丈夫起而反对他。 18北王进攻地中海沿岸地区，被罗马军队打败。最后他自取灭亡，在庙中被刺（19）。 20接续者为费路巴德（西流古四世）。他是个横征暴敛的人，结果为属下毒杀。 21接着是安提阿古四世（依比芬尼）。他就是 8:9 所指的小角；为人卑鄙、残忍、诡诈。先是以巧言取得王位，然开始一连串的侵略行动，主要目标乃是埃及。 22「同盟的君」：有学者以为指犹太人的祭司阿尼亚。安提阿古四世后来把他废掉，改立耶和华耶孙为祭司。 29于第二次战役，依比芬尼没有什么收获、反受罗马驻居比路（30的「基提」）的战船攻击，大败而回。途经巴勒斯坦，便迁怒于犹太人，极尽亵渎圣殿。神的百姓大遭逼迫，终于爆发玛加比的叛变。在大试炼中，有许多人信心跌倒，有的人却始终站立得稳。 36以后的预言似指更遥远的将来，不少学者认为有双重的应验。它不单指依比芬尼，更是末世敌基督的预表（参太24:15注）。另一些学者却认为36-45也同样应验在安提提阿古四世的身上。 37「妇女所羡慕的神」：可能是搭模斯神（结8:14）。 40这里的南北之战，似乎不再是本章上半部所论述的，而是指最后的争战。北王是世界末了的统治者，他的权势极大、猖獗一时，有世界性的霸权，无人能遏止其恶势力。 41「荣美之地」：乃指应许之地──迦南。「一大半」：或作「最优秀的」。大概是指亚扪人的领袖。 43「吕彼亚」：位于埃及的西部。「古实」：在埃及南面，即今天的埃塞俄比亚。 45「圣山」：指耶路撒冷的锡安山。这君王围攻耶路撒冷，却没有人帮助他，导致被毁。那些以自己为神的人可能在历代、各处以不同的形态出现，然而最终的结局都是灭亡。因为神公义的审判必临到他们（参帖后2:8）。 思想问题（第11章） 1、本章的预言详细准确，这对日后在所预言的日子受逼迫的圣民有何帮助？ 2、留意从21节起有关依比芬尼的预言。虽然他拥有权势并任意而行，亵渎圣地，但这是否表示他不受神的管制呢（参4:25, 35, 37）？ 以理书 第十二章 注释 1-13 大灾难与复活 本书最末了的预言直接论及神的选民。他们要面对前所未有的大灾难，天使长米迦勒奉命前来为以色列人争战。 1、「册上」：指生命册（参出32:32-33; 诗69:28） ， 是最后审判所依据的案卷。在大灾难中，许多人跌倒，但记在册上的人必得拯救。他们是忠信虔诚的选民，要承受永生的福气。 2、「睡在尘埃中」：指在大灾难中死去的人。旧约其它有关死人复活的信息参伯19:25-26; 赛25:8; 26:19及 结37:1-14。 3、「智能人」：是有属灵智能的敬虔人，他们不但明白神的旨意，也将属灵的知识教导人。在大艰难中，他们持守信心，成为主有力的见证人；是神的百姓在黑暗中的鼓舞。 4、「隐藏」、「封闭」：（9同）非指保守秘密 ， 而小心保存神的启示，留待末时的人可以阅读明白。「来往奔跑」：叙利亚译本作「切心研究」。知识增长：希腊文七十士译本作「罪恶增多」。虽然许多人切心钻研，知识也增多，却不能找到或明白这隐闭的书。 7, 11, 12节有关数字的解释 ， 尚无完全令人满意的结论；过于精细的算法容易流于牵强附会，这些数字可能是象征性的（参7:25; 8:14注）。一载二载半载、一千二百九十日预表敌基督逼迫的时期；一千三百三十五日则指那直至大结局的整个时期。末期的圣徒须有极坚强的信心，凡忍耐到底的必然得救（参太24:13）。 13「安歇」：指在坟墓安息（参赛57:2）。 思想问题（第12章） 1、按第1节所说 ， 「凡名录在册上的，必得拯救。」这是否表示人毋须负责任？人在遭受大艰难时，对他人、对自己要负什么责任？见3, 10。 2、第2节里是一个很大的对比。你认为你将会属于那一类？参约3:16-18; 5:28-29。 3、虽然但以理在世之日不曾目睹预言的应验（13）。他的责任是「小心保存神的启示，留待末时的人可以阅读明白。」（第4节注）你对末日的预言又有多少认识？你是否等候耶稣再来？你有没有信心将来「必起来，享受你的福分」？参太24-25章。