硬盘保护卡在艺术院校

硬盘保护卡在艺术院校 主编: 吴继新 副主编: 都一兵 王其全 编委主任: 戴震华 编委: (按姓氏笔画为序): 硬盘保护卡在艺术院校的应用实践 陈 虹 新思维 形形色色的创造思维(二十七) 吴继新 文化论丛 杭州天竺筷文化 王其全 从餐饮礼器看中华饮食文化之发展 吴晓林 女红文化(续) 张道一 帐沿和镜袱 北方的帐子主要是避蚊用的，不论是纱布的还是夏布的，都只在夏天才撑起来，所以俗称"蚊帐"。"帐沿"为横条状，挂在蚊帐的上边，可起提眉装饰的作用。刺绣也有两种，一是平针彩绣，二是十字挑花。 南方的床架像个敞开的小房子，有顶、有柱子，三面还有拦板。帐子一年四季挂在里面，有金属的雕花帐钩、刺绣的帐沿。帐沿或平绣、或挑花，内容都含有吉祥如意的寓意。 我国古代的镜子是用青铜铸造的，以圆形者居多，直径都不太大。到清代才有玻璃镜子。那时的落地穿衣镜只有有钱的人家买得起，一般家庭有个小"台镜"就不错了。按照旧的传统观念，镜子不用时是不能露在外面的，必须遮起来，便有了"镜袱"。镜袱方方整整，在房间里很引人注意，于是，成了展示"女红"的最好场所。所以一般的镜袱在刺绣上都是下大功夫，集中表现。 "挑花"十字绣 在中国妇女的"女红"中，"挑花"是很特殊的一种。它不是指古代丝织花纹的编结"挑花本"，而是一种在布上绣花的形式。它可以属于刺绣，成为刺绣的一种，也可以独立于刺绣之外，因为不论从方法上还是艺术效果上都有别于一般的刺绣。挑花所用的材料是棉布、白布或色布，绣花的线也是普通的棉线，黑线或白线。刺绣时的基本作法是"数"经纬，譬如说五根经线或五根纬线，七根经线或七根纬线不等。确定了一个基本单位，必须一贯到底。如果以五根经纬线为一单位，便在这一单位内绣个十(+)字或斜十(×)字。然后，就由这样无数个十字构成各种图案。所以也叫"十字绣"。因为要数经纬，便用了一个"挑"字。一般地说，挑花不用起稿，多是从中心点向外延伸，图案全在挑花者的心中，且带有因地制宜的特点。又因为挑花的基本元素是十字，所挑出来的图案大都是几何形，或是几何形化了的花卉、动物 甚至人物。所谓几何形化，也就是在简化基础上的变形。有经验的挑花者不但能够控制构图，并且在一些形象上也处理得恰到好处。 挑花的材料是粗针、粗线、粗布，所以易于普及，不论在汉族地区还是在少数民族地区都很普遍。论技巧，固然不及丝绣的高超，但在应用的方面却比丝绣广泛得多，由于配色简单，只能是白布挑黑花，或黑布、蓝布挑白花，虽也有用红布、玫红布、草绿布等挑白花的，但数量不多。有可能是考虑到实际的应用。譬如说一条帐沿、一条枕巾、一条围裙的挑花，都不适合做得太鲜艳，因此就创造了一种朴素之美。就像蓝印花布的蓝靛显花一样，蓝白相间，沉着深厚而致远。农村妇女自己也说，平常的穿衣铺盖太素了不好，就像办丧事一样，提不起精神;可也不能每天像结婚，整天价吹吹打打，到处是红红绿绿，受得了吗,这说明她们是很懂得配色的，其中包含着艺术的辩证法。 实际的例证是很多的。在陕西南部、四川西部和安徽合肥等民间挑花比较集中的地区，女孩子不但从小就学着挑花，并且把挑花用在各种纺织物品上，陕南的红地黑花、川西的白布黑花，都处理得非常雅致。安徽合肥的妇女，善于将包头巾的中部织成黑白的方格，由于经纬线的交织关系又出现了灰色的调子，本身已具有和谐之美;然而妇女们并不因此而满足，她们根据扎在头上的效果，有两个头巾的角在两鬓垂下，她们便在这两个部位增加了挑花。那理想的头巾不仅平展开来感到意匠清新，扎在妇女的头上更是美哉奂焉～ 鞋 帽 饰上美下 戴帽子和穿鞋子 这是两件东西和两回事。在生活中谁也少不了，如果遇到不合适的时候会感到很为难，但谁也不会在严肃的场合谈论它。因为在人生面前太琐碎了，太微不足道了。 人也很奇怪，对于微不足道的问题又不一定知道得清楚。一代一代地过去了，甚至过去了上千年，自在的过得很开心，痛苦的过得很难堪，但是对于头和脚是无关紧要的。只有一种情况是例外，那就是把帽子和鞋子当作政治问题的时候。于是，古怪的事情产生了，一顶大帽子扣在头上，一双小鞋子穿在脚上，它是无形的，却是最重要的，可以压得你一生抬不起头来，夹得你永远也走不了路。有形的鞋帽不被重视，无形的鞋帽令人生畏。当我们坐下来谈论鞋帽的时候，仍然是个微不足道的问题，因为这是真实的实际生活中的鞋帽。 对于中国人所戴的，在历史上我们只知道"冠冕堂皇"，那是指帝王的礼制，至于老百姓戴什么，是无人问津的。我小时候戴过俗称"瓜皮帽"的小帽，是从老一辈的生活中传下来的。他们做过封建帝王的子民，那是个"普天之下，莫非王土"的时代。后来才知道，一顶普通的瓜皮帽，有六块三角形构成，是象征着天下四方的"六合"，下面沿着一道横边，叫做"六合一统"。有趣的是，怎样一个"统"字呢,就是帽顶上那个红疙瘩。于是恍然大悟，原来早在几百年前，人们就懂得如何用帽子治理国家了。旧时苏州农村妇女所穿的乡花鞋，鞋头尖而上翘，后跟有一个大耳朵，名称叫"朱公鞋"，据说与明朝的开国皇帝朱元璋有关。究竟是文制还是附会，已经说不清楚。 当然，对于女红来说，这不是重要的。过去的鞋帽店是对于有钱人和有身份的人而设的。大众的贫苦家庭，还是妇女们自己动手;尤其是做布鞋，不消说家里的亲人，就连抗日战争和解放战争，从八路军到解放军，战士们的鞋子也是妇女们一针一线做出来的。 谈到这些穿戴之物，说到底还是物以致用和以物怡神的问题。如果离开了实用与审美，也就失去了前提。《韩非子?说林上》篇中有一个关于鞋帽的故事，值得一读: 鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越。或谓之曰:"子必穷矣。"鲁人曰:"何也,"曰:" 屦，为履之也，而越人跣行;缟，为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可行乎～" 意思是说，鲁国有一对夫妇，男的能编精美的麻帽，女的善于织做帽子的缟。两人凭着手艺，要迁到南方的越国去。有人对他说:"如果你们迁到越国，肯定会穷得没有饭吃。"鲁人不明白为什么。那人说:"鞋是为了行路用的，可是越人赤脚走路，不穿鞋子。丝织的缟是做帽子用的，可是越人披发，不戴帽子。以你们的专长，到不用你们专长的国家去谋生，想要不穷怎么可能呢。" 中国的布鞋 人们在生活中少不了穿鞋子，往往是因地而异，因时而变。由于制作材料和具体用途的不同，真是名目繁多。从现在所掌握的历史材料看，最早的鞋是用稻草或葛麻编结的草鞋、麻鞋，也有用动物的皮革缝制的鞋。这些鞋可以制作得非常考究，但在实用到适用方面，不一定最理想。在手工业时代，逐渐转向了用布来做鞋，也就是我们通称的"布鞋"。它是与中国"女红"的发展相适应的。 布鞋的种类也很多，按照鞋面式样分有方口鞋、圆口鞋、尖口鞋、搭襻鞋等。鞋底也有各种不同的做法，最常见的是把旧布洗干净，晒干，再用小麦粉和玉米粉做成浆糊涂在布上，层层相粘，一般要铺到三、四层，晒干后即成硬衬。将硬衬剪成鞋底样子，再铺约半寸厚的碎布，表面一层用整块白布，便成为鞋底的布坯。纳鞋底用粗麻线，线是用苎麻的茎专门搓制的。搓麻线和纳鞋底都是妇女们的工作，特别是纳鞋底，几乎常年不断，就像用纺轮捻线一样，成为妇女们在一起说话、聊天的谈助。鞋底要纳出密密麻麻的针脚，才能牢固耐穿。做鞋的最后一道手续是"绱鞋"，就是把鞋帮和鞋底缝合在一起。这是一项技术性很高的工作，做得好才能使鞋子端正平贴。实践证明，穿布鞋符合人体生理的要求。穿起来软硬适度，干爽透气，宽松随意。现今穿皮鞋的人虽然很多，有助于仪表和风度，但它不会取代布鞋而成一统天下。布鞋体现着一种接近自然之美，柔和、妥贴、舒适，是不会在生活中消失的。 记得小时候穿过一种布鞋，是母亲特意做的，叫做"铲鞋"，因为鞋头像把铲土的铲。后来才知道，正确的称呼应该叫"禅鞋"。这个"禅"就是佛教中修性坐禅的禅。和尚们长年在深山里生活，为了防虫蛇和不被尖锐的植物刺伤，他们穿的袜子很长、很厚，并且和鞋子连在一起。为了牢固，在鞋子的前边加了两条高高的垄，叫做"鼻"。小时候顽皮好玩，到处乱跑，一般的新布鞋不到一个月就磨破了;但穿禅鞋便磨得多，穿的时间也长了。禅鞋上高起的两条垄很有特色，在制作上当然也有特殊的技巧了。由此看来，禅鞋之"禅"，倒不如叫做铲鞋之"铲"恰当了。 冬天的棉鞋也有很多花样。诸如蚌壳棉鞋、船形棉鞋、结带棉鞋等，都很形象化。布棉鞋和布单鞋相比，就是在鞋底和鞋帮上要多铺上一层棉花，无疑整体要大一些。有一种叫云头棉鞋的鞋帮上做一个如意鞋头花，胖嘟嘟的，样子很别致，穿起来也结实，十分柔软、暖和。 神秘的绣花小脚鞋 在中国历史上，封建社会的后半期，有些帝王在政治上无能，而在生活上纵情享乐，沉湎声色。先是南北朝的齐东昏侯萧宝卷，他"凿金为莲华以帖地，令潘妃行其上，曰:'此步步生莲华也'。"(见《南史?齐东昏侯记》)后是五代的南唐李后主(李煜)。他虽然在政治上无能，投降了宋朝，但却作得一手好词，吃喝玩乐也要高人一筹。他要胜过萧宝卷，说"步步生莲花"是对莲花的践踏;要让纤丽善舞的美女以帛缠足，使其足纤小屈上作新月状，于金莲花中独舞。于是选中了一个宫女 娘。"后主作六尺金莲，命 娘以帛缠足，舞莲花中"。(见清代钱载《十国词 略》) 两条简短的记载，同是帝王的淫乐，却在中国兴起了一股缠足的热潮。宫内宫外，官宦商贾，歌舞之地，平民之家，上行下效，竞相模仿，以至不可收拾，影响及全国，形成了一种风俗，竟达千年之久。中国妇女(主要是汉族妇女)因此蒙受了深重的痛苦。 这段历史已经基本过去，现在能看到的缠足者至少也在70岁以上了。但是在民间工艺品和风俗旅游品中却留下为数不少的绣花小脚鞋。有的是原来的制作，有的是新仿造的。大都做得精致，绣花也好，还有的是高跟、木底。仿造的风气不是现在才有，一百多年前就产生了，即所谓"洋庄货"。过去尤其是在一些口岸城市，为了迎合洋人的猎奇，便出现了一批这样的东西。有人出于好心，说这是一种丑恶现象。其实，是不必掩盖的，因为我们的老祖母们都是这样。这是历史，我们是无法改变历史的。丑恶的也不是潘妃、 娘和以后上千年的妇女，包括我们的老祖母们，而是它的作俑者和后来的一代一代的随和者。归根结底，这一事实说明了封建社会是以男人为中心的，在他们的心目中，女人只是花瓶和传种接代的工具，也证明了"三从四德"的实质所在。 因为有缠足的存在，才有了小脚绣花鞋;现在没有人缠足了，小脚鞋也就变成了历史。但绣花鞋还存在。 过去缠足的时代，小脚鞋大都是绣花鞋;现在不缠足了，是不是全变成"天足"绣花鞋了呢,答曰:否。因为现在妇女穿布鞋的越来越少了。在农村中，只有两种情况，似乎还较多地保留着古老的传统。一是姑娘出嫁时穿大红袄和绣花鞋。绣花鞋或是自己绣的，或是亲友绣的，一般都很精致。二是老人去世的"寿鞋"。现在还有不少的老年人保留着一个传统的观念，即是当她要走完人生的旅程时，怀旧的感情很重。希望穿上年轻出嫁时的嫁衣离开人间。但"寿鞋"是专门做的。按照佛教的说法，为人一生要行善做好事，死后到阴间可以过"金桥";一辈子很平常，只能过"银桥";如果生前做坏事，无恶不做，就必须过血腥的"奈何桥"。奈何桥上设有许多障碍，过桥十分痛苦。寿鞋上的绣花，也是为此而作的。上面有狗、猫、鹅、蟾等引路，金童玉女迎送，希望穿着这双绣花鞋堂而皇之地通过金桥。江苏徐州一带的《送老歌》唱道:"金童打伞，玉女提灯;一狗一猫，带过金桥。一蟾一鹅，带过奈何。一梯一云，老奶奶在天成神。"(待续)